《长安三怪探》:基督徒的成功1（唐崇荣）

我们再次低头祷告：

「主啊，求你赐福今天的聚会，正如你赐福以往的聚会，你赐福每个到你面前来的人，用你的恩光照耀我们，用你的爱激励我们，用你的道感化我们，用你的灵引导我们。你真理的圣灵，用你自己充满天地的大爱，来激励我们每一个人，使我们所明白所听见的，可以化成我们的信仰，化成我们的生活跟化成我们事奉的动力，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想，什么叫做「成功」？成功不是个人的野心得逞，成功不是世界人的计划得着成就。成功，乃是成全了神在我们每一个人身上所定的旨意。成功，乃是可以在我们身上，发挥神在放在我们里面潜在能，所应当达到的最大的可能性。成功与世界的看法是很不一样的。历史也告诉我们，有一些的人，他们从人的看法来说，是非常非常成功的，但是在历史上，他们没有特别的地位，也没有特别的影响，也没有对别人有特别的造就，所以这些的成功，和圣经里面给我们成功的观念，是完全不一样。

希特勒在那本《我的奋斗》这本书里面，定了什么叫做他自己盼望达到的成功，结果他是世界历史中最失败的人之一！几乎没有人可以说，希特勒的一生是成功的。

当罗马尼亚的总理西奥塞古 (Ceausescu)，人家问他，「你对于斯大林这个独裁者的看法怎么样？」的时候，他回答说，「他有什么不好？他把一个农民为主的落后的俄国，改成世界第一流的原子能的国家，难道他不是成功吗？」但是世界历史，一定要有一天给我们看见，他是把人性的尊严镇压、践踏、蹂躏到最凄惨，最下贱的一个人士。所以呢，真正的成功，不是当代、当时，当你四周围的人，所定下的错误的标准所能给你衡量的。真正的成功，是上帝永恒的旨意中间所定的，神放在我们里面，潜在能所可能发挥到的，那个按照正义真理所达到的，才是成功。

耶稣基督在十字架上，讲了「成了」（参：约翰福音：19 章 30 节）这句话的时候，按现象来说，这是他最失败的时候，按现象来说，他一事无成。但是呢耶稣基督在历史上所成就的，是绝对不可能被任何一个人，任何一个时代，任何一种事业的任何一种成就所超越、所淘汰，或者所相比的。因为那个成功，才是圣经中间所说的，神旨意的成功。在那个成就里面，上帝的计划完美的成就了，律法的咒阻除去了，人的罪得赦免了，撒但的权势被打败了，救恩的宝血流出来了，天国的门被打开了，教会的根基被奠立了。而这些东西，是普通的人没有认为是需要，或者是重要的事情，但是在神永恒的旨意中间，除了基督这样成全，救恩这样成全，上帝属灵的价值所定的计划之外，是没有任何一个人可以达到的。所以我们今天呢，除了明白什么叫成功以外，我们要继续谈到的就是成就感，到底是应当是怎样圣化。我们应当在成功的时候，有怎样的感受，有怎样的感觉，有怎样的感情的表现。

一个人之所以盼望成功，因为他被造在「过程」中间。人的被造，不是在一个目的的成全里面；人的被造在一个过程，从潜在能到可能达到的目的的过程中间 (We are created in a process)。所以我们都正在经历过程，我们都存在过程之中，而「过程」也就是我们的生命的产业的一个部分。许多的时候，我们看产业，就马上想到，「银行有多少钱，地上多少块地皮，你有多少可以卖成现金的东西，那个叫做「产业」。而时间空间，是我们最基本的产业。除了我们在时空中间的存在之外，围绕在我们的四周围，有多少空间活动的可能，有多少时间的进展的可能，这都是我们的产业。除此之外，我们的天资，我们的才干，这是我们的产业。我们在其中领受多少的机会，多少的可能性，这是我们的产业。还有我们能够在圣灵的引导中间，达到怎样的路向的明白，这是我们的产业。我们对真理领受多少，在真理的觉悟中间我们应用多少，这都是我们的产业。

有许多人从「产业」两个字中间堕落，他们对产业的了解，完全是根据世界这些犯罪的人，所看到的拥有的物质，就是那能毁坏的，能与世界的情欲一同过去的东西，从里面去衡量他的产业。这样，当如果你的成就，跟得着多少产业，把它放在一起来计算的话，那你的成就也一定是一个失败的成就！那样的成就，就不是真正的成就。而我们的过程本身，是我们的产业，所以一个人在过程的产业中间，他发挥了多少潜在能，达到上帝要他达到的真正的目的，有多少的成分，有多少的成就，才是他真正的成就。

为这个缘故呢，我们就不能做一个没有目的，随便生活的人。我们不能过一个没有理想，就天天依样画葫芦的生活的人。我们之所以是人，因为人在过程中间成长，人在过程中间迈向目标。而耶稣基督是伟大的领袖，因为他是把人领进正确过程，使人达到神定的目的的领导人。耶稣基督对彼得说，「你来跟从我，我要叫你得人如得鱼」（参：马太福音：4 章 19 节；马可福音：1 章 17 节；路加福音：5 章10 节）。所以「彼得啊，你今天的光景，你现在的生命，还不是最后的，因为我要把你改变，变成我要改变的，那一个以后的彼得，不是现在的彼得。」所以在这一句话里面，耶稣是提到「过程」的问题，提到「可能性」的问题，提到「应许」的问题，提到彼得自己从来没有想到，以后变成什么的问题。

你们可以想象五十年以后你变成怎么样？我如果问这一句话，你第一个思想就是，我变成老太婆了，我变成老公公了。你就还是限制在你的肉身的这种衰退的健康，老化的过程中间的那个观念的捆绑。我说「五十年以后，你可能变成什么？」你应当想，「在神旨意以后，五十年以后如果我死了，那个时候，世界上有多少人是因为我信主，有多少人是受我激励而站起来；有多少人因为我，道德改变；有多少人因为我有知识追求，长进到一个地步，成为万人的祝福」，你从那里去思想的话，那你对过程的了解，就比较积极了。如果老化的现像是健康的衰退，慢慢慢慢我们就死了，这个成为我们过程的最基要的思想因素的话，我们是很消极的。五十年以后，三十年以后，你变成什么？乃是要思想到，在上帝的引导，在神的应许中间，你可能变成怎样的人。所以我们每一个人，一定要用积极的思想，用神宝座的思想，用神心意的思想来去看过程，阿们？

那这样，你就从角度中间，对自己有所鞭策，对自己有所要求，对自己有所督促。一个能鞭策自己，能对自我有所要求，对自己有所督促的人，他不会随便放松，不会居住作废，不会坐下吃喝，起来玩耍。他一定会过一个很认真，更严肃的对待自己，好好把自己的生命放在祭坛上面，让神引导，使自己没有浪费，没有随便乱用他的青春。

当我才刚刚出来教书的时候，那时候是十八岁。我每一次要解释一个名词给学生的时候，我就用最简单最简单的办法，使他一听就明白，所以我就完全不照着那些课本后面解释的方法来解释字。譬如说「浪费」，什么叫做浪费呢？我看后面的解释，「无益的耗费」。五年级的学生，浪费都不懂，怎么懂得耗费呢？所以越解越乱，越解越难。我就用一个比喻，「钱，浪费一定经历乱用，所以乱用不该用的，就是浪费」，那他一听就懂了。今天我们浪费我们的生命，几乎可以解释成就是乱用我们的生命；浪费我们的机会，就是乱用我们的机会；浪费我们的恩赐，就是乱用我们的恩赐；浪费我们的金钱，就是乱用我们的金钱﹔没有计划，没有目的，没有正确的价值观，没有有效的应用的这种预算，就这样把我们的财富，我们的过程，我们的机会，我们的潜在能，随便付出，这个叫做「浪费」。

如果我们的过程是这样的话，那我们就一方面浪费神给我们的潜在能，一方面浪费神给我们的时机，我们就绝对没有可能在过程的误用中间，达到一个所谓「成功」的理想。

为这个缘故，我们就看到成功和过程之间的关系，我们如果要过一个有成功的生活，有成就的生命的话，我们应当对生命的价值，生命的可能性，以及神在这过程之后，所应许我们所达到的这些东西，有清楚的了解。人因为有过程的存在，所以我们就愿意过一个自我兑现的生活。而「自我兑现」，在一些的哲学家的思想里面，是一个很重要的事情，从黑格尔 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)的上帝或者「绝对精神」的对自我兑现，一直到海德格(Martin Heidegger, 1889-1976) 的人的自我兑现，这都是在一些「现象论」(phenomenolgy)。从赫瑟尔 (Sir John F. W. Herschel 1792-1871)一直到海德格以后，对人性本身的要求的一个进展式的思考的一个很重要的探讨。而中国的哲学里面，孔子讲一句话：「君子求诸己，小人求诸人」（《论语》卫灵公第十五）。这句话我们不必做比较，就直接解释，一个伟大的人，一个正人君子，是自己对自己有所要求的人。

前几天我在香港，讲「归正运动的回顾与前瞻」，两个晚上讲不完，所以下个礼拜回到香港我再讲。而到了第二天的时候，我很清楚的知道我在做什么，我对我的听众，已经呼吁出了，已经做了一个很大的挑战，对他们有很严肃的要求。如果今天的教会领袖，对信众没有要求，如果今天的基督徒，对自己没有要求，今天的传道人，对自己的事奉也没有要求的话，那我们只能做一个，好像「过一天和尚生活，就敲一天的钟」就算了。而对自我有所追求，有很严厉追求的人，他不可能把过程浪费，然后毫无目的的生活。

所以「成就」是一件一定要达到；「成就什么」，是一定要好好省察的，而成就之后，一定要好好感受，这个成就要怎样用圣化去领受的，否则的话，我们的成就，就带来更大的危机。所以，人在兑现自我，一定要对自我有所要求，对自我没有要求的人，是常常宽松自己，常常妥协自己，常常浪费自己的生命，浪费自己的恩赐，我们一定要对自我有所要求。

那我们凭着什么，对自我有所要求呢？我们到底为什么会对自我有所要求呢？我从几方面来看：第一方面，就是我们里面，有一个理想的东西在鞭策我们。我已经对大家讲了，因为上帝是绝对的完全者，所以我们才有「绝对」的观念。因为上帝是完美的本体，我们才有「求全」的心理。因为上帝是完全的，所以我们有求全之心。上帝是绝对者，所以我们有绝对高超的理想。这些理想，这些完美的境界是神的本性，而这些也成为我们的目标。人之所以为是人，因为人有这个求全心，有绝对感，有愿意面向更高超的地步的这种意念，所以人对自己有所要求。所以我们有理想，这个理想就成为我们要成功，要有更高的成就的一个推动力。

第二样，第二个推动我们进到更有成就，更有成功的因素，乃是历史中间，那些伟大人物，所给我们带来的表率。这些伟大的人物，常常成为一个吸引力，常常成为一个可能性的提醒，常常成为一个鞭策的力量，使我们面向更高的一层，更可能成就的地方来前进。

有一个人叫做赫斯安 (Charles Hartshorne, 1897-2000) ，这个人写了一本书，这本书描写一个小孩子，他后来变成一个很伟大的人物，只因为他住的乡下有一块石头，这一块是很大的石头，从他离开他乡下的房子，到他去读书的学校的中间，他一定经过那条路的时候，看见那个大石头。而那个大石头，早上阳光从后面照来的时候，他只看到那个石头的影子，而这个影子就是一个伟大的人的像。好像你们在野柳看见那个皇后像，那么他看见那个英雄像，一个很伟大的英雄的像，其实不过是一块石头。所以这个孩子每天去上课的时候，看见太阳上升，就在石头的背后照着，所以这个石头给他看见一个影子，这个影子就好像一个伟大的人，所以他就一直看着这个影子，就自己对自己说，「我以后一定要精神像他，我一定要成就，像一个伟大的人一样。」所以这个影子投在他的身上，就成为他自己的一个目标。

今天我们如果中国有一个孔子，在希腊有一个苏格拉底 (Socrates,469-399 B.C.) ，美国有个林肯，这些的人在历史中的存在，不知刺激多少人，不知启发多少人，不知吸引多少人，给他们对自己的生命产生期许，对自己的生活产生鞭策。所以这是第二个动力。

第一个动力，是神在我们里面所放下的形象样式，就是神完美的影子来策动我们，使我们有所目标。

第二个动力，就是历史上伟大的人物，他们的表率，他们的奋斗，他们所曾经有的榜样，刺激我们，启发我们向前进。

所以呢，年轻人不可不读伟人传记，年轻人不可不明白，历史上那些成功的人物，从他们的成功中间，去吸收他们的经验，去觉察他们怎样奋斗，去学习他们怎样因劳苦、奋斗、争战而达到的可能性。

第三个原因，就是长辈为我们定的目标，有许多做父母的人，他们第一个期许，就是给她一个伟大的名称。

所以你的名字，常常就是父母对你期许的第一个要求。有一些的父母，给孩子乱取名字，结果这个孩子就一事无成。我自己有一个亲戚，在中国海城，就是福建海城地方的乡下，他的名字我吓死了，叫做「脚桶」，后来他做了我的舅父，那我就问他「为什么有这样的事情？」他说「这个孩子呢，不是真正我们的祖宗传下来了，是抱来的。抱来的时候，就有这个名字了。」为什么给他这个名字呢？因为他生的时候太急了，所以来不及在床上生，结果在一个地方生的时候，就把一个洗脚的桶放在哪里，他就生在哪里，他生在脚桶，所以就给他一个名字叫脚桶。所以呢这个不是「饭桶」，不是「马桶」，是「脚桶」。所以他一生一世，有这个名字，他就没有伟大的目标了。

许多时候，名字可以使人产生一种不同的心理，所以如果你的名字不好，改一个名字吧！圣经里面改名的例子是很多的，埃布尔兰改名亚伯拉罕，西门改名彼得，扫罗改名保罗。那有的改名，是变成完全不同意义的，扫罗是历史上最高大的王，保罗是小的意思，而在这里呢，不是他要做小的人，因为他在神面前发现，基督是他的标竿，他看万事如粪土，看自己是微不足道的一个人，所以他就改名。

所以，名字是父母对儿女的期许，父母对儿女生命的目标的一个盼望。为这个缘故呢，许多父母为孩子定什么目标，就决定了这个孩子有怎样追求的可能性。那我发现在教育里面，有一件很小的事情，但是影响很大的，就是做老师的，做父母的，在小事上大声喊，在大事上喊不出，结果小孩子就把很小的事情当作很大的事，以后他就永远做不出大事情，这个很简单的事情。你们如果已经做爸爸妈妈的，或者你做老师的请注意，「小事小声讲，重要的事比较大声讲，更重要的事严肃的讲，最重要的事，你要整个生命投进去讲」，那你的孩子就分辨出来，什么事是重要的，什么事是不重要的。

有时候很小的事情，作父母就大喊大叫，孩子就乱了，他以为天下最大的事就是这件事，否则不会喊得这样大声。然后对后一代，对学生，对孩子从来没有期许，从来没有定目标，所以他们就随便乱走，乱跑人生的道路，从来没有为自己定一些伟大的、高尚的、有价值、有意义的那个目的。这样，过生活就团团转，只要吃饱他就满意，平生无大志，只求六十分，这是今天大多数的人，做人、读书、生活，一个很平常的、共有的状态。所以天下那些真正有目标，盼望有成就的人不太多，因为他们已经被这种没有目标的家长，没有目标的长辈所养成，成为一个就没有志向，没有奋斗精神培养的人，这是第三样。

第四样，就是上帝所给我们的应许。那这是一件很重要的事情，在圣经里面，你应当找到人性的可贵，人性的尊严，人性的潜在能，以及人性在圣经所提出，那些最大可能性发展的结局是什么？举一个例子，彼得的成就是伟大的不得了的，因为彼得是一个微不足道的渔夫，他却成为影响千千万万人，教会最大的领袖之一。所以耶稣基督不是从王宫里面找人，然后训练他成为一个，一来就有王者风度的领袖。他乃是在加利利的海边，找到一些很普通的人，一些没有多大学问的小市民，然后使他们肩负起重任，成为教会的领袖，为这个缘故，成功不是看你有多大的背景，有多大潜能，你才能达到。如果讲「潜在能」，只讲上帝造人，赋与人的形象样式这方面的潜在能，而「潜在能」其实不是从社会地位，从经济状况，或者从教育的背景，看出你的正比的成分。所以呢，你看见圣经里面许多很普遍的，很普通的人，结果他们的成就是大得不得了。

虽然圣经也给我们提到，像亚伯拉罕的背景，本来是非常富足的一个贵族，圣经也给我们看到，像摩西，在埃及中间学了一切学问，然后他就变成一个伟大的领袖。圣经也给我们很清楚的看到，像马可，像彼得，像约翰，这些很普通的人，甚至像马太，是一个人见人人咒阻，如同老鼠过街，人人骂的一个卖国贼，这种没有一个人看重，每一个，所有同族的人都藐视的，这样的人，竟然变成写了第一本福音书，影响何止千千万万万在世界上，新约之后曾经活过的人。所以这种的成就，就是从最不可能性，达到最大的可能性。

你一定要相信，你一定要知道你也有可能，你里面的可能性，绝对不是你没有好的背景，没有好的读书环境，没有好的家庭的世家的传统所可能拦阻的。上帝可以在提斯比这个微不足道，几乎名不见经传的小地方，兴起了先知中，旧约里面最有能力的代表──伊莱贾（参：列王记上：17 章 1 节）。伊莱贾从哪里来的？他不是耶路撒冷来，伊莱贾从哪里来的？他也不是从重要的城市里面来的，他不是耶利哥来的，他不是耶路撒冷来的，他不是在那些大城市里面出现的，他是从提斯比，一个很小的地方，地理上几乎找不到的地方出来的。

照样，保罗是大数来的，大数在当时是没有名的，但是他在加玛列门下，成为最好的，最高级的，最高才的学生。以后他跟着耶稣基督以后，所发挥出来的，竟然超越了十二个门徒所有的成就。所以成功的可能性，不是因为有优厚的环境，有美好的传统，或者有比别人更高尚的家庭背景、社会地位才有可能。从这里去看成功，感谢上帝！我们每一个人，如果真正找到我们成功的可能性，我们可以达到的，最大的成就的可能性，那么你可能会感觉到，原来不一定像贵族世家所传下来的人才有可能成功。

贝多芬 (Ludwing von Beethoven,1770-1827) 的世家，不是贵族，他是 Ludwing von Beethoven 这个 von 不是van。van 是贵族，von不是贵族，有一次他盼望人家尊重他，所以他就对人家说，我是von 也应当是贵族。被别人家批倒了，说你根本是von，不是 van，所以他不是贵族。那 van 像什么？范艾克 (Jan van Eyck,1380-1441) 那是贵族用的名称，van 就等于英文的from 或者 of，就是这样。拿撒勒人耶稣，就是 Jesus from 拿撒勒，Jesus from拿撒勒，Jesus of 拿撒勒，就差不多这个意思。Ludwing von Beethoven 就是贝多芬家族里面，名叫作 Ludwing 的这个人，没有什么特别。但是音乐界里面哪一个人，比贝多芬从最卑微，没有什么特别音乐世家的地步，一直到最后成为整个音乐历史里面，最独特的，叫做「乐圣」，叫做音乐界的最大的英雄。他在最困难的时候，写下了最伟大的乐曲，在完全耳聋没有办法听见自己写的音乐，演奏出来变成什么的，写出来第八第九交响乐曲。所以成功，并不需要一定有什么背景，什么人情关系，什么社会地位，什么优厚的遗产，你才能达到的。

为这个缘故，我们每一个人都应当对自己有特别的，另外一种，照着神的应许产生的自信。所以呢，第五样，我要讲的动力，就是自己对自己不要轻看，对自己一定要有一个自尊心正当的应用，自己对自己的潜在能正当的发挥，自己对自己的机会正当的利用，使自己可能产生最大成就。这是我自己，也对大家敢作一个劝勉的话语，因为我自己对自己是很严格，很严格的要求，我自己对自己是绝对不放松，所以在许多不可能的事情上，我都做到了可能性。那么我对大家说，「你也不是不可能的，你也是可能的。」

当我很小的时候，参加一个美国人的布道大会，三千多人参加，我就问一个问题，「为什么印度尼西亚所有的布道会，都要外国人来带领？为什么印度尼西亚每一个布道会，都要美国、英国那些大的国家的人来讲，才有这么多人来呢？」结果我奋斗到一个地步，我带领的聚会，比许多外国来的更多。这个可能性，从十二岁的时候，已经开始萌芽。那这种对自我的要求，盼望有所成就，这是人之常情。但是这个就要分开来，是太过好高骛远的奢望，或者是脚踏实地的自我鞭策呢？你要分开来。我们最少对自己有所要求，对自己有所激励，对自己有所鞭策，对自己有所目标。如果我们对自己，没有一个伟大的目标的话，我们是很难有任何起步的自我鞭策，努力去达到的。

苏卡诺 (Sukarno) 有一句话，就是印度尼西亚的第一任总统，他说「你要为孩子们定目标，而且定高一点，你要为他定七层天的目标，结果他虽然达不到，只达到一层天，至少他已经在天上。」这一句话对错，我姑且现在不讲，因为有许多过分要求，会变成无意之中伤害孩子，给他们变成终身自卑，所以我不分析太详细。但是他要讲的这句话，是有他的道理在里面的，就是如果你不定目标的话，那每一个人就永永远远，就是自我麻醉自己，自我欺骗自己，自我讨好自己，自我安慰自己，从来不追求，不长进，这是今天许多教会的情形。

当许多的人，教会没有长进的时候，他们不但不会悔过，认罪，他们要找圣经来支持他们所做的事情。许多没有读书，没有追求的人，虽然他们都没有特别的智慧，用很愚笨的办法去处理任何事情。当你问他说「这样做不够智慧」，怎么样呢，他的回答是「上帝拣选愚拙的人」（参：哥林多前书：1 章 27 节），他用这些的圣经来自圆其说。所以基督教可能是最会自己原谅自己，最会自己把自己的没有目标，当作是阿Ｑ，来安慰自己的一个团体。所以许多的教会没有长进，而他们都可以用圣经中伟大的圣经节，来替自己解围。