kawd509 迅雷下载:念诵祈祷回向的时候最好要依仪轨，不宜自己编一套_

为什么发菩提心必须要依照仪轨？

达真堪布



发菩提心一定要通过发心仪轨，如果没有仪轨的话，发菩提心不一定如法。我们为什么要按照仪轨？仪轨是从佛那里一直传到现在，历代祖师们都是通过这些方法才发出来菩提心，才解脱成就的。我们一定要按照仪轨来发菩提心，发愿，回向，这样才能达到圆满。

现在人都愿意自己“创作”，早晚课也是自己随便定，一会儿念阿弥陀佛，一会儿念《大悲咒》，一会儿念《金刚经》，一会儿念《楞严咒》，这样不可能有任何的加持和成就。在藏地也是，那些老人没有什么文化，长的仪轨不会念，上师如意宝为了方便这些人，也传承了很简单的四句发心和四句回向的仪轨。但是有的老人还是不念，自己发愿，说了很多，始终也没有到位。回向的时候也是，回向给这个，回向给那个，“我杀的什么什么，欠的什么什么……”这都不是清净的因缘，也不是清净的心。

尤其是藏地那些老太太，特别愿意绕佛、绕塔、转转经轮，天天绕，也知道要发心、回向，但是她们不懂佛理，所以始终说不到位,做不到位，这都不如法。我来到汉地一看，也有这种情况。我问很多人：“你上的早课是什么？是寺院里的吗？还是师父、上师给你安排的？”他们说：“没有，我自己愿意怎么做就怎么做。”早课先念《心经》《大悲咒》，然后念这个念那个，但是始终没有到位。

早课也好，晚课也好，每个修法都有前行、正行和后行。但是很多人做的时候没有前行的修法，没有正行的修法，也没有后行的修法，都混杂在一起，这不是盲修瞎练吗？

修行有两个关键。第一，你修的必须是正法，如果趋入邪道，下场只有一个——下地狱。第二，一定要有完整的仪轨和修持方法，否则念得再多也不会成就，白白地浪费了解脱的机会。

我们一定要按照仪轨来发心。发心的内容里有皈依，皈依了就受皈依戒了；通过仪轨发菩提心，就受菩萨戒了，发菩提心和受菩萨戒是一个过程。无论受什么戒都一样，有皈依的基础，才能得到戒体。我们受八关斋戒也是，首先是皈依、发心，然后才受戒，我们的仪轨都是这样的。显宗《俱舍论》里也有这样的说法：谁都可以受戒，谁都能得到戒体，但是没有皈依的人，受戒不能得到戒体。所以在这一点上，显宗、密宗是相同的。

发愿文也有很多种，我们主要念的是《普贤行愿品》和《大圆满愿文》。诸佛菩萨的愿望都包含在普贤菩萨的十大愿王里，普贤菩萨的愿就是《普贤行愿品》的内容，没有普贤菩萨的愿不能解脱，不能成佛。想修持大圆满法，就要用心念诵《大圆满愿文》，这样才能证得大圆满法的真理。

如果发心、发愿、修正行的时候做不到清静圆满，那么永远也修不成清净圆满，因为方法有问题。尤其是有些爱耍小聪明的人，自以为很有智慧、很有见识，自己编造课诵、仪轨，这样做不但没有功德，反而还有罪过。你已经违背了佛法，破坏了法身，这个罪过不是一般的罪过，这叫诽谤佛法、破坏法身，你要承担因果的。

仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。我们做的任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么也不会成功。发心、回向都要通过方法才能达到圆满，自己认为发心、回向了，实际上没有到位，就等于什么都没做。

如果你真的成就了，真的成佛了，你是个大成就者，是个佛菩萨，那你完全可以自己说了，也可以自己编。这样你说的和佛说的也没有什么区别了，你说的是真言，编的也是经文了。如果你没有成就的话，你说的只是一般的语言、不清净的语言。佛说的是金刚语，叫真言，里面有我们看不到、想不到的东西——加持力。就象表面同样的两杯水，但一个是白水，一个是甘露，白水喝了只能解渴。甘露看起来也是白水，但喝甘露不仅能解渴，还能消除业障、增长智慧，因为其中有佛菩萨的力量。

任何人都会用语言来表达自己的意愿，但这是一般的语言，里边没有力量。金刚语、真言是佛菩萨、大成就者说的，有消业、增长智慧的力量。一个是语言，一个是真言，这两者完全不同。真言是从真心里流露出来的。语言实际上是假的，因为不是从真心里流露出来的。假言就是假药，吃假药就不能治病；真言才是真药，吃真正的药才能治病、才有意义。

一定要按照经论续部里的仪轨和方法来做（显宗里是经，密宗里是续，显宗里是方法，密宗里是仪轨）。我为什么强调这些？因为现在这个问题很严重，很多人都自己定、自己创作。这些说明了什么？说明了不懂佛法、不懂佛理。想做你就要按照仪轨、按佛说的真言去做。佛以前怎么说的，你也那么说；上师们怎么说的，你也那么说，一个字不落，一个字不加。

每日受菩萨戒之仪轨




如昔诸善逝，先发菩提心，
复此循序住，菩萨诸学处；
如是为利生，我发菩提心，
复于诸学处，次第勤修学。


如同诸佛首先发起愿菩提心，然后发行菩提心，依循修学次第，安住于菩萨的诸学处上。如是我亦为利益一切众生，发起愿行菩提心，然后于诸菩萨学处，按其次第精勤地修学。



现在是发菩提心的正行，这段颂词是发心的愿词。偈词的内容很清楚，发愿如同往昔释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛一般等诸佛，先于导师前，发起愿行菩提心，此后遵循愿行菩提心学处——利益众生、求证菩提之广大菩萨行为，去次第修学。现在我也为利益无边父母众生，于上师和诸圣尊前，发殊胜愿行菩提心，次第修学菩萨学处。

关于次第修学有不同观点，依萨迦派一些论师的观点，将修学菩萨行之行人分为三种根机，上根者依《虚空藏经》中所说，必须守持十八条菩萨戒；中根者依《猛怒施主请问经》所说，应守持四条根本菩萨戒；下根者依《大力方便经》所说，应守一条愿菩提心戒。堪布根霍仁波切说：宁玛派自宗根据《妙臂请问经》，学人应依各自根机去学修如海之菩萨戒，根机利、能力大者应尽力多学，根机钝者先可少学，后次第去增上。

这种发菩提心，也即受菩萨戒，龙树、无著菩萨都承许这种观点。我们发菩提心或说受菩萨戒时，有三种方法。第一种：在金刚上师面前受持，汉地、藏土现在都是如此，祈请具清净菩萨戒之阿阇黎，按仪轨而传授菩萨戒，这是最佳方式。因一个人于上师前受戒后，易生惭愧心，不敢轻易违犯菩萨戒学处；第二种：如果没有上师在场，可以在佛像、经书、佛塔前面，祈求上师三宝证明受菩萨戒；第三种：于自前观想皈依境，如法按仪轨发愿，发起愿菩提心，受行菩提心，如所受学处依次而学等。这些方式，无论是印度还是藏汉两地的大德，都是承认的。

凡是受菩萨戒，在受戒前，必须祈请十方诸佛、十地菩萨、大菩萨、金刚上师垂念我们，意即加持和为我们作证明。如是具足祈请垂念后，进行三皈依——皈依佛、法、僧，此皈依偈我们在前面也讲过。其后即进入正行，诵发心偈。按无著菩萨的传承，先诵前一偈三遍，守持愿菩提心，再诵三遍第二个偈颂守持行菩提心，也即将菩萨戒分为愿心戒与行心戒分别守持；按龙树菩萨的传承，两偈是一起念，念第一遍时发愿菩提心，第二遍时守行菩提心，第三遍为坚固愿行菩提心。印度海云论师以及藏域无垢光尊者等许多宁玛派大德，都承继了这种观点。明朗仁波切在《三戒论》的讲义中也说过：宁玛派守持菩萨戒方式依照龙树菩萨的传承。堪布根霍仁波切曾叙述过此念诵要点：在如说念诵时，于自相续中要坚定存想，三次诵毕时自己得到了菩萨戒体。而且这种诵修必须每天认真地进行，使已损坏的得以恢复，无损毁者得以增上。

发心仪轨表面上看来很简单，但依之我们相续中能生起成就佛果的愿行菩提心。而且我们现在持守菩提心仪轨之传承，上师如意宝说过是华智仁波切一脉相传而来。藏地高僧大德以前有这样的说法：只要于华智仁波切传承中得受菩萨戒，学人相续中能自然生起无伪菩提心。华智仁波切的发心传承授予堪布根霍，堪布根霍传给托嘎如意宝，然后再传给上师如意宝，这之间两位金刚上师都是已得无上持明双运果的圣者。现在上师如意宝每次灌顶时，都给你们传授过发心戒，你们也得到了这个清净且具无上加持力的传承。相信你们只要对上师如意宝的清净信心不变，自相续中定能生起真实菩提心，而且会愈来愈增上、广大。

我们在座诸位以前念过很多次发心仪轨，但念诵时是否如法观想过，在自相续中是否生起如同往昔诸佛菩萨一样的猛厉意愿呢？不论大家以前如何，今天让我们面对这本《入行论》，面对金刚上师、千数尊佛像、藏汉文大藏经、佛塔等殊胜对境，共同发一个真诚誓愿。我们无始劫来在生死痛苦中轮转不休，不知忍受过多少无意义的苦楚，现在应该寻求解脱了，而解脱轮回最殊胜法门便是发菩提心。因此，你们一定要抓住这个宝贵机会，心意专注，按以上所讲的要点，如法地念诵观想。


一、祈请垂念：祈请十方之诸佛世尊，十地菩萨、大菩萨众及大持金刚上师垂念我！

二、皈依（诵三遍）：

乃至菩提果，皈依诸如来，
正法菩萨众，如是亦皈依。

三、正式发心（诵三遍）：

如昔诸善逝，先发菩提心，
复此循序住，菩萨诸学处；
如是为利生，我发菩提心，
复于诸学处，次第勤修学。

四、自生喜：

今生吾获福，善得此人身，
复生佛家族，今成如来子。
尔后我当为，宜乎佛族业，
慎莫染污此，无垢尊贵种。
犹如目盲人，废聚获至宝，
生此菩提心，如是我何幸！

五、令他生喜：

今于怙主前，筵众为上宾，
宴飨成佛乐，普愿皆欢喜！

六、发愿：

菩提心妙宝，未生者当生，
已生勿退失，展转益增长。
愿不舍觉心，委身菩提行；
诸佛恒提携，断尽诸魔业！
愿菩萨如意，成办众生利！
愿有情悉得，怙主慈护念！
愿众生得乐，诸恶趣永尽，
愿登地菩萨，彼愿皆成就。

（此仪轨即每日受菩萨戒之仪轨，或名授发菩提心仪轨。）