（ 金警钟 著 ）

郭序

武术一道，门户分歧，不可胜数，概括论之，不出武当少林两派。武当者以柔为主，由柔内而求刚。少林则以刚为本，由刚中而求柔，其两派之区别，虽云形式稍异，而归途则一也，且按武术源流，自上古时代，人与兽争，迄蚩尤之乱，人与人争，轩辕氏始作兵器，有戈矛弓矢之兴，拳械技击之创。斯时也，本无门户之分耳，后以历代帝王师相以斧钺而平天下，仗拳械而奠国基，于是用之者宏，习之者盛。至于大梁丁未，达摩东渡，住锡于嵩山之少林寺，阐发技击之兴蕴，武术始成正统，后因学者秉赋各异，悟性不一，各人以一已之所长分门立户，至大明洪武年，有道士张三丰者，亦少林之嫡传，发明以柔胜刚，自立武当一派。后世无知，互相标炳，每起门户之争，殊不知追本溯源，皆不出少林一脉也。余僻性武，迄今习技三十余年，举凡各派拳械，鲜有未经涉猎者，但愧一无所成，惟少林气功一道，尚称略有心得，久拟本数十年之经验，笔之于书，以供海内同好，奈以素性不文，胸无点墨，心虽有余而力实难及，余友金君警钟，少秉颖异，既擅技击，复长文学，前曾著《少林七十二艺练法》、《国术名人录》等书，早经不胫而走，今又著浑元一气功图解一书，脱稿后嘱余作文以序。按金君警钟，曾受少林方丈妙兴大师之薪传，武功文学无不俱臻妙境，此凡著作少林气功图解，阐微抉隐，与蕴毕呈，实为近世武林中不可多得之珍品，且其间笔墨酣暢，迥异恒流，预料将来出版，不特可为武术前途放一异彩，即文坛上从此亦必多一顆璀璨之星也，是为序。

沧州郭寿臣作于天津北宁国术会

孙序

民国纪元念三年，余友金子警钟组国术周刊社，邀余与北宁国术会郭寿臣君共同襄助，社址即设于余组之道德武学社内，因得日夕砥砺，互相观摩，以是深知金君固国术界中杰出之材也，学宗少林，得少林寺妙兴大师之亲灸，其所肄各种拳械，具臻炉火纯青之候，固非俗手所可望其项背，所著之少林七十二艺，即国术名人录，实用大刀术，启迪后学，尤为平津人士所欣赏。金君性任侠，重然诺，凡国术界之义举，从不后人，是以津门国术界中，不知有金警钟其人者，盖亦秒矣。念五年春，应洛阳航空分校之聘，因以离津，近著有浑元一气功，行将付梓，问序于余，因略志数语，以为爱好国术者介绍云尔。

吴桥孙锡堃玉朋氏序于天津道德武学社

吴序

呜呼武术一道，由来久矣，其有益于人群也，亦昭昭妖，大则御侮疆族，小则裨益身心，虽妇人孺子皆知，试观古之英雄豪杰，其所以能治国平天下，成为一代伟人者。又安见其有一不仗斧与钺哉。武克商而国定，孔子诛少正卯而道兴，彼为圣者，尚且难免用武，况常人乎。故古之帝王治国，有文事必有武备，用文则必佐之以武。于是则武术尚焉，传至中古，堪称鼎盛，人人争习，至于今日，大好国粹，竟至淹没而无闻，良可慨也，或有人曰，武术之所以受人摒弃者，至明且显，一因历代以来受封建之遗毒，治击者有一技之长，密而不传，以至年久失真，二因现时人类进化，科学介兴，武术已成陈迹，乃受天然之淘汰耳。噫，吾谓若云受封建遗毒则固有，受天然之淘汰则非也，不观夫世界列强各国乎，枪炮日新，武器可谓备矣，毒瓦斯、死光、利器可谓精矣，何又竞相提倡体育哉？良以体格健强，乃国民第一要务，战器虽精，必须有健壮之国民方可为用，若举国皆系病夫，武器纵精奇，奈不能用何。我国武术，当此科学时代，固不能与枪炮抗，然以之锻炼身体，比之舶来式之运动自信胜强百倍，身健则种强，种强则国自兴，于国于民有此大益，其与科学进化何伤耶？吾谓其所以至今没落者，在少文字之宣传耳，夫古之治技者，率皆文武不能兼备，练武既难于学文，习文者又根本轻视练武，所谓文为万人敌，武为匹夫勇，铸成千古大错，试想武者既鲜能文安有遗文传武，间或有之，亦属了若晨星，所遗断简残篇，且为治击者不传之密，传至今日，此风仍无稍异。呜呼以我国数千年之国粹，为一国之国魂，而迄无切当之文字宣传，而致沦落迨尽者，不亦悲夫。吾师叔金老先生警钟赋性颖异磊落不群，既擅技击，复长翰墨，普拜少林方丈妙兴大师为师，学成后，每叹武术之没落，慨后学之无从，前曾在津著国术珍闫少林七十二艺练法等书，早要驰骋武林，不胫而走，华北一带之武术得以复兴者，实皆先生之所赖焉。兹在洛阳航空学校，执教之余，复著少林浑元一气功图解一书，诚可谓诲人不倦，余闻之，不特崇拜先生之伟大精神，且不尽为后学者庆幸也，我本不材，胸无点墨，惟癖性好武，因慕先生之为人磊落故不惮简陋，略书数语以为志，深望海内贤达，勿我笑焉。

吴宗周序于天津

张序

盖闻有大志者，而后可以就大事，负大任，尤须有大精神、大魄力方能胜任裕如。孔子曰：有文事，必有武备。此言文武并重，弗可是此而非彼也，古之六艺，曰礼乐射御书数，其所谓射者，即技击也，考其由来，则为古代人与兽争，依山河星斗之象，沙虫猿鸟之形，据其部位，仿其动作，演其拳勇，由是推进，乃开后世武术之风，自此以后，技击之法日益繁，六户之见于焉生，于是矜奇炫异，各极其变，致失庐山真面目，复以习武者，大多粗野俗夫，其间虽不乏知礼教敦笃之人，然实少数而，一般优秀之士，皆以习武为耻，互相鄙视，抑知一艺有一艺之特长，以之摩拳擦掌，作战于枪林弹雨之间固不足，以之强身健体、忧游于青天白日之下则有余也，况文武两道之于国也，如日月丽天朗照昼夜，缺一不可，三寸之管，固难拒百万之师，而孔武之友，亦不敌智谋之士，故文无武则馁，武无文则蛮，文武并重，小则益于身，大则利于国，乃世人不明，致使我国之大好国粹，几至淹没无闻，良可慨也，吾师金警钟先生，燕之奇士也，幼得名师传授，拳脚器械无一不精，尤足贵者，则为浑元一气功，此乃少林衣钵，上乘功夫，调呼吸、练百骸，气转周天，神游体外，收则存于方寸之中，放则弥于六合之内，若有形，若无形，习易筋者不及其神，练洗髓者弗知其妙，先生之于此也，能铁尺排肋、头顶开石，盖已登峰造极，而人化境矣。先生非但武学如此，即翰墨亦殊惊人也，兹慨于民风日下，国势日衰，非尚武不足以图强，乃大声疾呼，竭力提倡，于如少林七十二艺练法、国术周刊、国术名人录、中华刺枪术等，均已先后出版，今混元一气功图解一书，复将问世，此乃千古不传之秘，今得公开于世，亦快事也，学者按图索骥，有如良师在侧，有病者可以转弱为强，无病者更可延年益寿，凡我国民，手此一编，强种强国，期不远矣，吾知是书一出，其不胫而走，俾益人民岂浅鲜哉。是为序。

浭阳张志华序于北平西山碧云寺

演著者历略

李棲梧女士补述

金恩忠别号泽臣，一字警钟，现年三十三岁，燕京世家也，家传少林拳法，后随其护院朱冠朋习潭腿，继拜北京名拳师杨德山习六合，后拜青云店名师殷德魁习罗汉拳、八仙拳剑，曾三游嵩山，蒙少林寺方丈妙兴大师之教诲，技益精纯，更与华北国术界名流张兆东周祥张玉峰郭寿臣孙锡堃许锡伯龚剑堂程有信诸君日夕研求，深得各式拳法之奥蕴，民十二毕业于京师毓英中学，慨国事日非，奋然投笔从戎，投充东三省陆军二六旅交牍，民十年毕业于军士教导连，旋充司务长，民十四升充镇威军第六师第三十九图连附，继充东北国民军第三军连长、营长，民十五充镇威军第三四方面军团第九军参谋营长，后调充镇威军后路警备司令部稽查处长，民十七毕业于陆军军官教练所，旋充预备军营长，民十八，充东北陆军第一旅武术总教练，兼中华刺枪术教练班主任，前后教练凡五期，毕业学生八百余名，今日军队中之善大刀术、中华刺枪术者，多其薪传。民十九组国术团，率学生参加东北四省联合运动会表演中华刺枪术、大刀术，各式拳械深得嘉誉，尤蒙东北边防司令长官张学良氏之赞许，客沈时，与日人剑道会、柔道会较技，胜之，日人屡欲延之东渡，许月给日币千金，金君以国术为吾华固有之国粹，岂可盗卖与仇敌，当严词绝之，且探悉受聘事敌之辈，亟于报端痛诋之，多人仇视，概不计及也，民二十调充天津市公安局保安总队部副官，兼戒严司令部预备组长，是年十一月八日，第一次津变，异常出力，民二十四调充保安队长，兼技术队长，历次津变，均戡乱有功，曾著中华刺枪术教范、中华刺枪术学理、中华刺枪术图说、实用大刀术、国术名人录、少林七十二艺练法、射箭练法、柔身剑图解、拧棒练法、擒拿术图解、刚柔拳图解诸书，民十九创国术竞进会于沈水，民二十二年创技击研究会于沽上中山公园后，民二十三率津市保安队官警六百余名，参加十八届华北运动会，表演中华刺枪术，深得中外好评，尤蒙大会会长河北省主席于学忠氏，并公安局长李后襄氏及保安总队长李荫坡氏之赞许，继私资发刊国术周刊，已风行南北，昔因发表武勇爱国之言论，受沽上恶劣（某国）环境之压迫，终致停刊，赔累二千余金。二十四年八月廿日，联合沽上国术名家郭寿臣、孙锡堃二君，发起赈济江河水灾国剧国术表演大会，假法租界北洋大戏院举行，邀名票名手会萃一堂，成绩优良，筹款八百余元，交大公益世两报转冀鲁灾区施放，其热心公益为国术界吐气，概可知矣。中央国术馆长张之江氏亟赞金君之为人，特约金君发起中央国术体育研究会，并筹备河北省分会事宜，襄助甚力，金君为人和蔼可亲，不拘形跡，毫无武夫气，对门户派别之念，互相忌妬之心，素主革除，在其主编之国术周刊中，不畏忌妬，尽量发表国术革命言论，近受聘任中央航空学校治阳分校教职云。

嵩山少林寺记游

“少林寺”这三个字，提直来是妇孺皆知，尤其是好练好动的人们，更是有口皆碑的。少林寺不仅是中州巨刹，也可以说是中国的著名大丛林。在今日的佛刹中，历史的悠久，没有再过于它的，它是北魏孝文帝廿年为天竺沙门佛陀所建，魏书上曾载道：西域沙门名佛陀，深道，为帝所敬信，诏于少室山荫，立少林寺而居之。因此，我们可以知道，它名少林大概是取“少”室山丛“林”的意思了。

少林寺建在河南中岳嵩山（现在河南省第十行政区登封县境）五乳峰麓，形势巍峨，庄严宏丽，景况超俗，实在是世外桃源，洞天福地，庙前不远，少室山横亘西东，庙后锦屏山围绕半边，庙门以外，有小溪流，上架着木板桥，东西大路一条，两旁两道，建牌楼两座，东者上写着“跋陀开创”“天中福地”，西者上写着“嵩山禅林”“祖源谛本”，在每年三月嵩山会会期时，庙里的香火特别旺盛，庙的建筑雄伟，院廊深长，前后共前进，前院尽是些古柏苍松，大者约有三围，高插云表，一望而知是千百年前的古木，大雄宝殿和金刚佛殿奇丽伟严，在华北的梵宇中，没有可以比及的，它从北魏到现在的千余年中，虽不断的兴衰，但一些遗迹还大半存在，而供后人去瞻仰，现在的少林寺，是明朝洪武初年重建，大雄宝殿供着释迦如来佛像，两庑是罗汉尊者像，法像庄严，令人凛然。两壁上的壁画，相传是唐品，或谓是吴道子手绘，东壁画着“净士变”的一部，西壁画着是“华严变”的一部，字和西禅院“达摩变”及“行道僧”“法中龙像”是有同样的无上艺术价值的，后院东廊内的壁上，画着少林拳谱，共一百一十八手，其初之十八手，据说是达摩所传，又谓先天罗汉十八手，其后为白玉峰李镜源等先进的演化，总有今日的百十八手，真是希世的珍品。少林寺的初祖是达摩，达摩像供在初祖庵里，庵的北面便是面壁九年的达摩洞，达摩，据《传灯录》上说“姓刹利，是南天竺人，得般若多罗传正法大藏，梁武帝时，来到中国，初至南海，后到江北，止于嵩山少林寺，面壁九年”。他当年面壁的地方便是现在的达摩洞了，洞本是镌石而成的，上面又经后人用砖砌着。石洞的里外，有许多题诗，洞内有石座、石影、面壁石，面壁石的痕迹显然。据云每逢天朗气清的时候，尚有时发显禅影，或系精神贯入金石之故。洞外有石钵、紫石球，据支此球系达摩揉手之用，相传这些都是初祖的遗迹，在洞的西南，有一祖庵，里面塑着二祖慧可师像，洞的西面，是僧塔林，为历代祖师圆寂后埋骨的地方，那里现在所存的僧塔，还有七十余座，这些僧塔和少林宗派的历代祖师有少林渊源世系碑，可以对照。还有现在巍峨在大殿东西的钟鼓二楼了，它建于周大德四年七月，要算少林寺里恮的老古迹了洪武初年重建少林寺时，两楼不过加些装饰，原物未曾拆动，现在寺里所存，自魏以来的古迹很多，其中最珍古的，便是魏佛像碑了，碑的阳北都镌着佛像，高一丈二尺，宽四尺有余，石色黑润，雕刻极为精古，它是经许多人鉴定过的，可称为希世珍宝了，其他如横嵌在西墙上的米南宫石刻和竖立在东墙下的苏东坡石刻，此外，元明清民国古今名人碑文和题诗很多。

少林寺的著名，为什么能传到现在，虽经一千余年来兵戈意外的摧残，而它依然是存在着呢，这里面最大的原因，便因为少林寺不仅是名刹，它是带有国术发源地色彩的，中国的武术，明代以前虽早已有着，不过当秦始皇时，焚书坑儒，杀勇士镕兵器，文化武术都渐次衰颓，明代以来，因有明宗室当满清入主中华后，潜修少林寺，藉武道以介革命，谋复兴汉族，武术继得以复兴起来，少林寺即因此名闻于世，再考少林寺戒约，明亡以后，确与以前不同，内中反清复明一条，即为革命的明证，当张三丰先师发明太极拳艺以后，主张健体强身，以柔胜刚，武术为之一变。所以，自张三丰以后，因他修道练艺于武当山，后人更分门别户，不知集思广益，居高自炫，继渐渐分为少林武当两大派，张三丰以前，只有所谓少林派，或称达摩派，但上古人皇氏时，因混沌初分人与禽兽相争，人皇氏藉山河星斗的开关，沙虫猿鸟的姿态发明拳勇，以求生存于世，轩辕黄帝造兵器伐蚩尤，自昆仑山东征，我国早有末席，并非自达摩起始，惜诸先进不知道发扬光大，但古昔大将马上杀敌的战术，和行军布阵的法则，确非达摩所创，此所谓杀人的技击术。至于健体防身的拳棒，虽然是达摩所创，但亦多后世历代的演进，达摩后人称为武祖，宋太祖善拳棒而建国，对武术发扬光大，后人称为艺祖。少林派以武术见称，是始于隋末拒贼，是时少林寺或称少林派已由健体防身而至上阵杀人，此系少林派拳棒演进为技击术之一大演变，且养成僧徒好斗尘心太重的习惯，有失佛门慈悲为本的意义，更有违达摩的悟性强身、得道容易的宗旨，当唐初时，少林寺更助李世民征王世充，这种事实，见于唐朝裴璀所作的少林碑里面，碑现在仍存于少林寺，而再按地理上来说，隋末王世充自立洛阳王，驻据洛阳，唐太祖建国后，遣太宗李世民自长安东征，兵出潼关赴洛阳，少林寺在洛阳东南，距洛阳八十余里，从侧面出僧兵助唐，或为事实，当时的寺僧，以好斗的结果，竟有因武功而受授大将军的，至于少林武寺武术的来源，实始自达摩，达摩当时传给弟子的，一是易筋经，一是洗髓经，洗髓经比易筋经更深奥，为养性修心之法门，后来归第二代祖师慧可，竟不传于世，于是只留易筋经（按易筋经之姿势，与少林十八手，即先天十八罗汉，姿势大同小异，或即十八手之异名，亦未可知）留镇少林而已，不过是否即今世所传的易筋经，那到是个疑问，其后，复经俗家武术高手如李叟、白玉祥、李镜源等辈发扬光大，继有今日之盛，此外，世俗对于少林寺，还有许多神秘的传说，象小说上所载少林派的一切的一切，大半都是憶造的，不足凭信之，少林寺在我国佛刹中，要算具有伟大的历史了。

我在民国十六年前，为了好奇心和影像少林寺的趋使，曾乘兴往游，当我初游少林时，是由东路上山，经平汉路转陇海路，在郾师下车，一路上经募岭口、登封县、薛公楼、十里铺、郭店村，出了郭店村口，远远望见了前面的红墙，隐隐约约在丛林草莽的中间，一路的翻越，尽是傍山而行，峻岭崎岖，山谷沟涧流水的声音，如同牛吼，听了真正令人森厉，抬头再看高峰之上，草木丛杂，山花野树的中间，樵夫和牧童隐显着蠕动，渺茫上下，恍惚如同身入画中，离了郭店村往西，约有四里之遥，已然到了景仰多年的少林禅院，身临绝顶，向外观看，但见万山丛杂，峰谷交错，看罢真正令人胸襟潇洒，当游罢归来，且曾作了一篇游记，刊诸天津报纸，和我创办的国术周刊，当时的方丈（寺中称为监院，即监督全寺僧众之责）上妙下兴，豪文，精文能武，确能承袭少林尚武的宗风，我当时曾蒙妙兴大师授以拳棒功夫抄本多帧，至今珍存，且当时蒙妙兴在后院场内表演奇异兵器，多为市井所不常见者，因僧众及俗家弟子甚多，只演戒刀和镇山棍及达摩拳，当时下场只七八人，他们衣装朴素，姿势庄严，令人见了肃然起敬，表演的结果，确与世俗不同，不过妙师尘心太重，专好结交名人官府，是时寺中为了河南土匪甚多、自卫起见，购备枪枝甚多，因有香火地四十五项，全寺僧众虽有百余人，百生活上且甚余裕，妙师素与樊钟秀相友善，而樊军当时驻豫西一带，适当内战频兴之际，未能严厉约束部下，豫西民众多恨其纵放部下，欺压百姓，故对樊军不满，是时国民军自南口退后，转战万里，绕道察绥甘陕出潼关入豫，总司令冯玉祥氏关心民间痛苦，恨樊军之扰民，命石友三氏率军痛击之，樊军不支，樊氏潜觅少林寺，妙兴失策，不但不知拒绝，反率僧众下山助战，终阵亡于山下，樊遁，石军迁怒于少林寺，竟放火焚之，千余年之古刹，竟成半片焦土，山门外之古柏苍松，延烧三日未熄，当时的损失甚大，只后大殿和达摩练拳场所尚存，言之令人痛惜不已，经此一度焚烧，寺中的武风和气势均受了相当的打击，后来德禅就任监院，虽曾重建了不少殿宇，但对于他个人的品德和僧众的纪律，仍不注意，甚至吸食鸦片及其他不良的行为，尤可恨者，对于少林拳棒更不闻不问，当时只知客贞绪尚能继承宗风，言之令人痛恨不已，这是我二次游山时所见到的情形，现在德禅已去位，新任监院尚知自振，且富新思想，除整顿殿宇保存遗迹，严禁僧众劣行外，对于往游人士，颇能诚恳招待，寺中即信纸亦知加印。总理遗像遗嘱，其自振刷新可知矣，惟对于武术，尚未能确实发扬，是为遗憾，我前晶再作三次重游，但见殿宇油刷一新，山门外所贴之布告和焚烧的痕迹，早已没有了，且执行室更具富丽整洁气象，并闻国府戴传贤院长，好佛嗜道，有意倡议集资重修少林寺，如果是事实，确为可钦可贺之事，不过能否以服众望，尚须寺僧格外的振作了，当时与僧众谈话，勉他们把少林拳棒威震天下的荣誉设法挽回来，他们也很感动，当我三次往游时，系由洛阳乘汽车前往，一路上尘土飞扬，天干地旱，烦躁已极，车到登封县镜，顺便瞻仰了当地的风景古迹，如登封书院的唐碑，唐武则天避暑盛地石崇河悬崖碑汉将军柏、二仙洞独木桥，到了嵩山中岳庙，庄严雄伟的门楼上画着天中关，有如北平的正阳门门内的牌楼，上画着嵩高峻极四字，其形有如北平的东西单牌楼。化三门、长石道古柏苍松，两旁林立，大殿巍峨，如同旧都的紫禁城，上列镇兹中土、威振中邦、雄凤梨天中等匾额，字体雄伟，惜因年淹代远，已不甚清楚，大概杰出名人所书，其他如门军的高大，槐抱碑的别致，缘此碑置于树身中，树为半空的树本，年代亦甚远，碑文亦甚模糊了，还有八角碑楼，有如北平北海的五龙亭，寝殿为僧众休息之所，上列着作镇天中、威镇天中、峻极于天等匾额和中岳大帝的法像，都很宏伟，出了门楼，远望小鼎山上的八角亭，也很体倜傥，许多名胜古迹，我都把它摄入影机，留作纪念，出了中岳庙，绕到少林寺回洛之时，以天气尚早，又乘便游览龙门、香山、万佛洞，据史籍和一般人的传说，此系大禹治水的地方，昔日山陕的洪水为患，苦豁民众，是由此龙门导洪水入黄河，既免去人民的灾难，我也摄入影机留念。

委员长藉马节洛阳行都之便，日昨乘汽车率随员往游嵩山，除游中岳庙外，而休止于少林寺，给少林寺僧一种新的兴奋，当此强邻压境，危在目前的时际，既游古刹，复发扬往日好武的风气，使练成铁汉，团结肉弹，确是一件可庆的事，我生性好武，尤嗜少林拳棒，以其活泼勇猛，颇具风虎云龙之势，自睹妙师表演拳棒后，深受感动，再考之市俗所练的花拳杂拳自撰拳等一类自名为少林拳的，确乎不同了，因为跳跳躜躜花拳绣腿，早失去少林的真谛了，又蒙妙师授以罗汉功（气功之一，称属于文火）、外丹图（气功之一，称属于武火）虽分健脏强身（初步）、避坚（二步）、避锐（三步）三步功夫，在这科学发达、火器倡明时代，已失去了它的价值，但初步的健脏强身能够使人力大气盛精神充实，确有益，吾辈青年，况我们还有许多同胞仍在度着病夫式毒夫式的生活呢，所以不怕人们笑掉了大牙，来提倡这类固有的国粹呼吸法浑浑然然大无畏的功夫，把我以前随善气功的先进们，耗了大批金钱练的气功（喝气）与妙师所授的抄本，实地经验、参考练习，本着心得著了这部图解，其目的不希望人们都能够开石开砖贯顶排肋避坚避锐，只希望同胞们能够体健神清，受得了非常时期全国皆兵军人百苦齐受的抵抗发动力的好身手，能够尽早国民的天职，从国难严重的环境里牛脾气出来，复兴我们的民族，同时写出少林寺的历史和兴衰的事实，免得人们受了小说家言的愚弄和引起实事求是埋头苦练的同胞们的兴趣罢了。

引言

比近国术发扬，上行下效，中央国术馆之设立也，各省市分馆之成功也，以及其他私家国术会社暨国术体育研究会之创办也，都凡关于技击方面研究之公私会社，莫不纷纷投袂而起，雷厉风行，颇具强种强国之精神，在提倡者固厥功伟大，而继起者，亦自思想不凡，行见同胞精神，日趋尚武，日见强胜，漪与盛哉，夫吾国之武艺，来源久矣，上下数千年，纵横十万里，欧美大力士之流源，东瀛武士道之本根，无非脱胎中华之，亦少林之嫡传，发明以柔胜刚，自立武当一派，后世无知，互相标炳，每起门户之争，殊不知这本溯源，皆不出少林一脉也，余僻性好武，迄今习技三十余年，举凡各派拳械，鲜有未经涉猎者，但愧一无所成，惟少林所功一道，尚称略有心得，久拟本数十年之经验，笔之于书，以供海内同好，奈以素性不文，胸无点墨，心虽有余而力实难及，余友金君警钟，少秉颖异，既擅技击，复长文学，前曾著少林七十二艺练法、国术名人录等书，早经不胫而走，今又著混元一气功图解一书脱稿后嘱余作文以，按金君警钟，曾受少林方丈妙兴大师之薪传，武功文学，无不俱臻妙境，此凡著作少林气功图解，阐微抉隐，兴蕴毕呈，实为近世武林中不可多得之青黛品，且其音笔墨酣畅，迥异恒流，预料将来出版，不特可为武术前途放一触类旁通，聪慧灵敏，闻一知十，此则又是性灵相近，凡此种种，均有固定，释家所谓登正果者，一须清虚，二要脱换，三打破生死关头，故释教中人，六根清净，七情断绝，于练气功夫，自又抄近一层，璧之吾人，四方奔走，谋食赡家，公余暇晷，而后练习气功，欲求三步以上功夫，是则已嫌迂缓，然则初步功成，即堪强身健体，二三步功成，足能自卫防身，盖吾人处世，难免遭遇意外之危害，或一言不和，因之相斗，吐气作势，鼓注包罗，骨坚实，不畏其击，身体灵活，闪转逃避，应付裕如，即可脱险，更可不战怯敌，社会得以安宁，同胞得免自残，亦佳事也。浑元一气功，为嵩山妙兴先师所授，师本少林正宗，即所谓外家也，然则师曾语余曰，自来从事武技者，大体好分内外家，缘少林亦有内家外家之分，老衲不愿祥述，至于其所论内外家，如读书人之分孔孟也，老衲以为拳无内外之分，艺无家数之别，学者更须打破门户之念，方可以进功也，且内功第一，是无我无他，外功第二，即大同观念也，况少林拳艺已渐失真，各地所习者，多为花拳杂拳之变像，求其少林真谛，已不可得，更应心理取消此派别之念，余懔然受教奉为圭臬，余意习其艺，绪其渊源则可，炫奇示异，互相标榜则非所宜世，世间九流百派，天生万物，莫不各言其登峰造极之法缘也，人为万物之录，气是人生之主，果真坚苦卓绝，猛勇精求，自然克超神入化之功，而逢左右逢源之境，所谓金钟罩铁布衫则仅其三步功夫也，并非如何坚钜，习之三载，定有可成也，不过视其人恒心毅力有无耳，特惜世人意志薄弱者，平素即以小道忽之，其于技击之道，则一知半解，但能伸腿出拳，摆摆姿势，则已自觉为铁中铮铮，庸中佼佼，今之国术家，舍我其谁欤。不知泰山之高，沧海之深，山之上，海之下，仍有无穷无尽之境，识者固见而齿冷也，妙兴先师曰，技击虽小道，不可以小就，释家十三宗，而以见性为归，技击之门虽多，而以气功为极，此所谓江河万流朝宗于海者也，吾释不二法门，技艺为学次第，而一言以蔽，专而已矣，恒而已矣，能专与恒，则天下无不可为之事也，语曰：锲而不舍，金石可镂。精神一到，何事不成，且人参育造化，并天地为三才之妙，迨夫心与神会，体化浑元，不惟鬼神潜通于吞吐，而乾坤亦隐开筦轮矣，伟矣哉，大矣哉，要在习者之心领神会也。

概论

人之一身，内而五脏六腑，外而五官四肢，五脏者，心肝脾肺肾是马，六腑者，胆胃大肠小肠三焦膀胱是也，五官者，目肝窍、耳肾窍、鼻肺窍、口脾窍、舌心窍是也，四肢者，身份手、两足是也，皆以筋为脉络，筋始于爪甲，聚于肘膝，里结于头面，其动而活泼者气也，所以练筋必先练气，气行脉外，血行脉中，血犹水也，百脉犹百川也，血循气行，发源于心，日夜十二时周流于十二经，瞬息罔闻，潮血来回，百脉震动，肝主筋而藏血，脏腑经络之血皆肝之所升运，温升者肝之性，木升则流畅陷于凝瘀，久而失其华，鲜红变而紫，紫变而黑，木郁风动疏泄不敛而泄矣，是故血气之性不可逆，血气之身，练功习技者，尤当保也，浑元一气功，练习时，以虚心凝神，排除一切杂念为主，使外魔不入侵，内邪远避，始克有成，于是治脏之法尚矣，治脏者，即调和内脏，使有病者愈其痛，无病者固其元，澄心凝神，无我无他，至静至寂，无念无想，然后练功，可收奇效。治脏之法，每日午前午后，静坐叩齿咽津，可去腑脏诸病，盖腑脏为气力之府，若不健全，练气行功，焉能收效。故每日练功之前，先行此法，以祛内邪，而逐外魔，使神完气沛，再行吞吐，则收效奇速，人身最重要之机关为腑脏，能深解平腑脏，其于却病延年之道，庶几得之矣，今将腑脏形象暨受病之因，免病之诀，分类录之，俾练气行功者之注意也。

心脏

其形如未开之莲花，中有节孔三毛，位居背脊第五椎，各脏皆有系于心，五行属火，旺于四五月，色主赤，苦味入心，外通窍于舌，出汁液为汗，在七情主忧乐，在身主血与脉，所藏者神，所恶者热，面赤色者心热也，好食苦者，心不足也，忸忡善忘者心虚也，心有病舌焦苦，喉不知五味，无故烦燥，口生疮作臭，手心足心热也。

肝脏

其形如悬匏，有七叶，左三右四，位居背脊第九椎，乃背中间脊骨第九节，五行属木，旺于春二月，色主青，酸味入肝，外通窍于目，出汁液为泪，在七情主怒，在身主筋与爪，所藏者血，所恶者风，肝有病，生蒙翳，两眼角赤痒，流冷泪，眼下青转筋，昏睡善恐，如人将捕之。面色青者肝盛也，好食酸者肝不足也，多怯者肝虚也，多怒者肝实也。

脾脏

其形如镰刀，附于胃，运动磨消胃内之水谷。五行属土，旺于四季月，色主黄，甘味入脾。外通窍于口，出汁液为涎。在七情主思虑，在身主肌肉。所藏者志，所恶者湿。面色黄者脾弱也，好食甜者脾不足也。脾有病口淡不思食，多涎，肌肉消瘦也。

肺脏

其形如悬磬，六叶两耳，共八叶，上有气管，通至喉咙，位居极上，附背脊第三椎，为五脏之华盖。五行属金，旺于秋七八月，色主白，辛味入肺。外通窍于鼻，出汁液为涕。在七情主喜，在身主皮毛，所统者气。所藏者魄，所恶者寒。面色淡白无血色者肺枯也，右颊赤者肺热也，气短者肺虚也，背心畏寒者肺有邪也。肺有病咳嗽气逆，鼻塞不知香臭，多流清涕，皮肤燥痒也。

肾脏

其形如刀豆，有两枚，一左一右，中为命门，乃男子藏精、女子系胞处也，位居背脊第十四椎，对脐附腰。五行属水，旺于冬十月十一月，色主黑，咸味入肾。外通窍于耳，出汁液为津。在七情主欲，在身主骨与齿。所藏者精，所恶者燥，面色黑悴者肾亏也，阳事痿而不举者肾弱也，肾有病，腰中痛，膝冷足痛或或痹，蹲起而骨酸，脐风牵痛，腰低屈难伸也。

气血解

浑元一气功，以气为主，血为副，盖气为卫，血为营，人之一生，皆恃营卫，故曰营非卫不运，卫非营不和，然气为主，血为臣，卫为重，营为轻，故血有不足，可以暂生，气而不足，立即死矣。人身所恃以生者为气，今论其概，源出中焦，总统于肺，外护于表，内行于里，周通一身，顷刻无间，出入升降，昼夜有常，全体周章，须臾不息。曷当病于人哉，及至七情交致，五志忘发，乖戾失常，清者化而为浊，行者滞而不通，表失护卫而不和，里失营运而勿顺，气本属阳，纵之为火矣，所以鼓血进者，惟此气也，血者水谷之精也，调和五脏，洒陈六腑，乃能入于脉也，化自脾胃，总统于心，受之于肝，宣布于肺，泄于肾，灌注于一身，循脉环行，罔分赤白，目得之而能视，耳得之而能闻，手得之而能摄，足得之而能行，掌得之而能握，脏得之而能液，腑得之而能气，出入升降，濡润宣通，靡不由此也，倘或手足失之则麻木，头失之则立即晕倒，饮食日滋，故能阳生阴长，取汁变化，而赤为血也，注之于脉，充于实，少即溘，所以藉气之发纵而实行滋养者，惟此血也。总之，气也血也，能辅而行，不可伤者，是以营卫运和，脏腑得所出入，长六经恃此生者养，百脉由此充盈，即神仙之修养，靡不由此也，假使血流妄行，诸病之丛生，即死亡之凶兆也，呜呼血盛则容壮，气弱则形衰，气血既难和而易亏，可不谨慎摄养乎。其摄养之，即为浑元一气功，盖浑元者，练气也，运血也，使血液运通周身筋肉间，气息充满于百脉中，渐渐充实而坚强之，可以卫瘴病，明目达聪风雨，御寒暑，凌波浪，撄患难，忍劳苦，于不顾也，使气随间注，从腑肋渐达欲用之部分，同时延长其呼吸量，于是食量增加，身体顽强，智力德育与日俱进，盖练气者，气势充实而体力强，体力强而意志坚，意志坚而魄力雄，魄力雄则天下事不足为也，简而言之，人之强弱，即气血之强弱，人之生死，即气血之生死，人之锻炼，即气血之锻炼，其关系岂浅显也，况浑元一气功，可以使气贯通周身，鼓气首胸腹臂腿间，用木棍铁尺，猛击之，不但于人毫发不损，甚而棍断尺折，盖由于练气者，运其伂气鼓注包罗，抵抗之耳，其能力绝大，但有一二处，惟气行运不能在塞得 ，即面部之两颊及鼻孔是也，他部均可避坚不畏击，浑元一气功，分三步功夫，三种练法，初为准备功夫之无我无他式，其次为实步功夫这吞吐八式、散气六式，附澄心静气式，此步功夫纯为健脏强身之捷径，习之百日，即见奇效，勤习一年，身体顽强，二步功夫暨三步功夫之排打五式、操功五式，末附以调和功夫之按摩八式及散步式，此二步功夫，纯为自卫防身之进阶，既可以避坚，精习晚能避锐，所谓金钟罩铁布衫，虽形容过甚，亦不脱此范围也，习之一年，即可不畏木棍铁尺之击，习之三载，周身均可避坚，精心五年，更赴以恒，则避锐功成，虽钢刀利刃，一吞吐间，即可不畏其锋锐，因之脱险防身也，相因节制，浑然而成，个中奥妙，无尽境，无穷源，总之以心主形，以形摄气，以气运神，若夫行而化之，神而明之，体而会之，则又存乎其人，一经养练于至大，无量无边，不可想象，呜呼，却病延龄，防身御侮，万其小者焉。

气之真义

人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸，以及精气神、筋骨肉，共成其一身者也。腑脏之外，有筋骨，筋骨之外，有肌肉，肌肉之外，有血脉，至于主浑元一身内外上下之动机者，则又气为之也，有气则生，无气则死，天地万物，亦均莫不有气机（吾人之死也，俗谓咽气，盖气息一断，乃告灭亡，是气之为用大矣哉），是故练功习技者，必须练气，盖吾人当由极难极乱处做去，俾脚根立定，不动不摇，即其余未有不迎刃而解者，夫能培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，存其丹田气，去其浮躁气，闭其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以颓其气，使气清而平，平而和，和而畅达，畅达则通行无阻，合内外上下为一体，乃曰全功也，盖人之初生，本来性善，因为眼耳鼻舌身意主司情欲，以致灵台杂乱，蔽其慧根，人气亦然，本来完好，亦因眼耳鼻舌身意致乱其元气，欲完好其气不乱，第一须充实丹田，充实丹田者，重于积气也，丹田乃存气之地，应须充实之，充实之法，在乎迟闭其眼，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一心冥念，先存无我无他之想，后绝诸念之纷，默数气息之出入，以百数为一组，凡六组，渐至于至静至寂之境，是名曰无我无他。第二勿他想令丹田气不能自主，悉听诸于意，意行则行，意止则止，惟勿他想，自积而不溢，充而内蕴，此即孟子所谓至大至刚，塞乎天地间者，是吾浩然之气也，然此种功夫，须在吞吐散气煞、行功前后，日常习之，则气力充，小则延年益寿，大则入于修士之门矣，心下肾上，脾左肝右，生门在前，密户居后，其运如环，其白如棉，方圆径寸，密裹一身之精粹，此即玉环，亦名气海，为人之命脉根蒂，亦先天气府也，眉心有窍，先天之成体，即本乎此，道讳言之，顶心有穴，后天之灵魂，由此出入，死生主之，穴中为大脑之先天气，生理学谓之水房，即主一身之灵机，沿先天气管，生理学谓之椎管背脊，直通阳关，气在丹田，修练浑元一气至大成，于是气满窍开，魂亦随之出定入定，其一线相牵，一脉相连，若有若无之间，气满道成之后，其妙即知，但此种超神入化之境，此种牵连相合之功，须学者神而明之，体而会之，乃能臻于佳境也。

拳与气之法理

拳术之源有考据，拳术之学尚法理，法理之中，最注重气功，实则气功亦有法理，拳为有形，气为无形，而有即是无，无即是有，种种牵连，种种暗合，法是拳，理乃气，法有吞吐，是有形之练拳，理有吞吐，是无形之练气，有法无理，等于舍本逐末，有理无法，不能豁然贯通，法理通更会而调之，神以明之，斯可言浑元一气功矣，法理化阴阳，阳有阳劲，阳劲为硬功，阴有阴劲，阴劲为软功，无软不硬，无刚不柔，相辅而行，天然合拍，劲中分力气，力现于外，气行于内，先阴后阳，左阳右阴，事半功倍，必底于成，法理阴阳，为习拳练气中之当然，但仍要明其所以然，则求形气神鼎足而立，五合三催，八步齐趋，有形谓之形，无形谓之气，运有形与无形而会之谓之神，手与眼合，眼与心合，肩与腰合，身与步合，上与下合，谓之五合，手催、身催、步催谓之三催，总之形练之成拳，气练之得道，立广场中，身手之有动作，停于静室，神气之有运会，其意一也，其事同也，呜呼天下之大，国术之广，所言练功习技之真义，尽于此矣，一气之运行，出入口鼻，一时凡一千一百四十五息，一昼一夜计一万三千七百四十五息，多一不能，少一不可，倘有增加，久之非病即亡，至于浑元一气功之运入，可以吞吐收之，存于至深渊默之中，行之无间，绵绵如存，寂然不动，体与道合，自能却病延年，临机致用也。

养气解

养气练气虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术，各有不同，盖养气之学不离乎性，练气之学不离乎命，神即是性，气即是命，性命法诀，有所明指，故养气之术，面由性灵参入，夫性命之道，非言语笔墨所能述其详，况道本无言，能言者即非道，故孟子曰，难言也。今以难言而强言之，惟道本无也，无者天地之源，万物之根，人有生死，物有损坏，道乃永存，其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能包罗天地，弥满六合，塞充乾坤，浑含宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳也，然欲养气修命，须使心意不动，心为君火，动为像火，君火不动，像火不生，像火不生，气念自平，无念神自清，神清而心意定，故云一念动时皆是火，万缘寂静方生真，常使气通关节敏，自然精满谷神存，若能有动之动出于不动，有为之为出于无为，无为则神归，神归则万物寂，物寂则气眠，气眠则万物无生，耳目心意俱忘，即诸妙之圆也。如对镜忘镜，不忱于六贼之尘，居尘超尘，不落于万缘之化，诚能内观其心，外观其形，形无若夫 形，远观其物，物无其物，三昧俱悟，即见虚空，空无所空，所空欲无，无无亦无，大底人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘，盖养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得宜，如是始可言命中制敌之方，健体强身之术。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔拳述所能范围者，不过拳术之功用，多在于取敌制胜，强身健体之中，故于养气，为尤不可缓也。

练气解

练气与养气虽同出于一气之源，觉有虚实动静及有形无形之别，养气之学，以道为归，以集义为宗法，练气之学，以运使为效，以吞吐为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致，及其妙用，则时柔时刚，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓之刚柔相济，虚实同进者也，老子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道，达摩参禅东来传道，始传洗髓易筋之法，而创浑元一气功，故为技击开山之宗，自古名贤儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养性练气及习技者，庄子云，技也而即道也，然技虽小道，殊不知学理无穷，凡学此功者，非风神潇洒，而无轻浮狂躁尘俗之气，而堪与圣贤名儒雅乐相称者，不足学此技也，夫练气之学，以运使为效，以长吞短吐为功，以川流不息为主旨，以听气浮虚为极至，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，以后天祉先天之术，即周天之轮转，盖周天之学，初作时吞入清气，直入气海，由气海透过尾闾旋于腰间，盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻间，以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田，此即周天之要义，命门秘诀，学者勿轻之可也。

运气解

排打操功之时，应将目的所在，默念于心，制成短简字句，念念不绝，例如其目的胸肌坚实，且志求不畏击，则默念胸腹坚如铁石，气鼓注包罗于此，在吞气待吐之际，而施行排打操功，如是则心气力一致，而其效见矣，但在排打或操功之际，吐气（即鼻孔醒气）须待拳棍铁尺着身时同时行之，过早过迟，均非所宜也，此默念固不限于排打操功，他如在习拳练功，则默念踢腿打拳，则气随意注，亦收奇效，而默念字句，但须简单、明了，易起感动，即人在调息而精神与思想已经飞出，作气的运作，与性灵的技击，比较实地行拳，事半而功倍也。

三害四忌五要解

三害者，即酒色气是也，未习浑元一气功之常人，亦莫不引以为戒，兹三者，害人之深，故曰三害，酒能乱性，色足戕生，气则害命，况习气功者，对于气息，更宜保之，所谓暴怒伤肝，窘其元气也。四忌者，一忌猛进，二忌污秽及人烟稠杂，三忌中断，须悠悠然一气到底，始能吐旧纳新，四忌思想错乱，盖气行于虚，而滞于实，一旦思想散驰，其气必凝结不通，小则成痞，大则伤生，知乎此，则于无我无他，至静至寂之义，始入真境，非徒尚空论也。五要者，一要渐进，不可猛进，渐进乃依乎法理，循序而行，自无流弊，猛进则筋脉张，脏腑震动，其害非等闲，且初学之人，脉络筋骨气血等，俱板滞而不灵活，二是恒以守之，专以恃之，勤以力行之，万事贵有恒，况于求道，学者每于中道而辍，反讥练气行功之无效果，而不自知其无恒不专，习懈不勤，大可叹息也。三要节戒色欲与饮酒（若能于练气行功时，暂时断绝色欲更佳，否则亦须有以节之也，酒则必禁）盖人身血气，未经锻炼，完全虚浮，既经锻炼，可以流通畅达，于流通畅达之际，不知节戒色欲，则所有精神尽随流畅而奔驰，若江决堤崩，不可遏止，其害反较常素为烈，四要静气涵养，功苟有成，益事谦和，恃术凌人，好勇斗狠，岂君子之所为，倘存此念，则功必不可期，五要谨遵宗法，尊师重道，广传世人，更须互相砥砺，勿忘根本，功走一层，道高一步，对于三害四忌五要，未可刻忘尤以色戒，奉为坐右之铭，力行之可耳。

浑元一气功与生理上之效果

肠胃强固

腹部无力之时，血液循环为之阻滞，肠胃之消化能力亦因之减退，食物积滞于中，必致受害，故必腹部有力，而后血液得以流行畅达而无阻，每一吞吐，则腹部亦受其运动，肠胃坚固，消化之能力大增，排泄作用亦因之以旺盛，肠胃病行绝迹矣。

脑力充实

前述腹部力厚，则血液循环无阻，由血液中之酸素、营养力，以保卫脑经，使之强实健全，即作事过多，脑亦不沉乏矣。

胆力强壮

腹部有力，则横隔膜向下强张，不为物所惊，此即所谓胆力壮也，大抵人在遇惊之际，身体必先向前弯曲，横隔膜向上卓立，强压胸部，斯时心脏受其压力，为之支援，于是胆虚心惊，冷汗频出，其故实由于腹部都无力，例如登山之际，劳动之时，以至行拳舞剑，苟腹部有力者，虽倦而心不跳动，即极据此理也，如胆小如鼠之人，稍遇可怖之事，则胸前咚咚，有如小鹿者然，是其人未怯而心已虚，胆力何由而生矣。

神经镇定

腹部有神经三支，又在胃壁之中，亦有神经，此诸种神经，依浑元一气功而受其刺激，肠胃即起兴奋作用，或制止作用，血管亦随之收缩或胀膨，可使肠液胃液分泌旺盛，对于肾脏，足以使大小便通解，又可整齐肺及以及之机能，引起血管之运动性，使全身各部之血液，畅行无滞也。

肺脏健强

人常行此气功后，横隔膜渐渐向下，胸部及肺脏，均随之向下扩张，吞吐愈多，肺量愈高，肺脏自可健强，且肺脏之上部，为人身最弱之处，苦下腹部无力，势力常劳动及于上部，易患肺病，若行此功后，上部无再劳动之必要，其强健自可知矣。

浑元一气功与心理上之效果

既行浑元一气功后，定默念案，以习排打操功，期气随意注，俾心气力三者之一致也，念念不绝 ，斯时及于心理上之效果，果如何乎，约可分为以下四时期。

第一时期

一方依生理之吞吐作用，使头脑冷静，却除杂念忘想，一方依默念方法，使注意气行，打消一切思虑，久而久之，则其效自见，所有默念，自能时时蒙蒙脑府，气随意注矣。

第二时期

此时已入于成熟之际，虽不必时时注意，及于默念，而因第一时期之力，默念案自能现于脑府，贯通欲用之部分，对于默念之目的，已有几分效果。

第三时期

此时心中之默念案已牢牢记着，其效用将扩及周身各部，活泼泼地，自由自在，任我运行，苟再用力，则其效即可大彰矣。

第四时期

此时期实为浑元一气功三步以外之上乘，第三时期尚须赖自己之意志，以维持之，至此则豁然大悟，与天地同流，了彻一切，光明洞达，此实性命法诀之极轨也，要亦禅门中所谓修身养性也。

浑元一气功图解

准备功夫  无我无他式

无我无他式，为浑元一气功之开明宗旨，宜正立身体，两足左右离开约与两肩相等，两足尖稍向外斜成倒八字形，两手掌心向股，五指伸开，两腕稍用力，掌心距股约一拳。两膝挺直不必用力，胸开张，肩后收，头宜直，颚略收，闭口凝神，藏气蓄势，镇静丹田。两眼迟闭，注视身前三步处固定之物，一扫心中积虑，所谓明镜止水，无念无想，无我无他。计其气息。气出由心中曰一，气入则心中曰二，如是计至百数。凡六组。然后张开两眼，开口吐气凡三口，将浊气吐出，再行吞吐，如第一图，此式再引用气血解气之真义及拳与气之法理三论，则更妙矣。

第1图                        第2图                      第3图

初步功夫  吞吐功

吞吐第一式

承无我无他式，身体姿势不动，只将两手掌心转向前方，微开其口，舌上卷，微抵上颚，两肩后收，胸开张，不可用力过猛，从口吞气入腹，须轻轻修修，如第二图。

吞气愈修长愈妙。不停，两足跟应吞气之势，轻轻提起，离地约一拳，如第三图。

第4图                     第5图                     第6图

待两手举至头顶时，掌心向下，手指微接，遂即用力向下按，同时鼻中吐气，使浮气出，而丹田气存。初习者，两臂骨节不见响动，且酸痛异常，习之既久，功夫已深，则骨节咭咭有声，气随意注，顿觉腹坚如石，臂力加增，如第六图。

不停。缓按两手，掌心向下，用力作势，同时鼻中继续吐气，使浮气排出，丹田有力，两眼开张，直视身前，如第七图。

第7图                     第8图                      第9图

吐气愈悠长悠佳，不可用力。两深怕继续下按，待按至胸下时，两臂两腕用力益猛，惟须缓慢而有力，切不可急速，待按至下腹前方，停止吞吐，喉间咽气一口，不可随意吞气吐气，即待第二次吞吐时，再行开口吞气，是为吞吐第一式。如第八图。以上八图，均为连贯动静姿势，为明了易学起见，故分解之，习者须体会之可也（尤须注意者，即吞气时两手不用力，吐气时用力，以下仿此。）

吞吐第二式

承上式，身体姿势不动，待其咽气一口后，即微开其口，舌上卷，微抵上颚，两肩后收，胸开张，不可用力过猛，从口吞气入下腹，须轻轻悠悠，如第九图。

第10图                   第11图                   第12图

吞气亦须悠长，不停，两足跟应吞气之势，轻轻提起，足跟距地约一拳，第十图。

不停，两足跟藉上身之沉劲着地，同时两膝稍屈，两肩下沉，两臂稍弯，闭口沉气，使下腹向前迎，但不可显形，如第十一图。

暂时闭口沉气，停止吞吐，使下腹有力，如初习者，即用力伸下五指，两掌相合，左手拇指按右手拇指，习之艰苦久者，则两眼左右开合轮睛，再将两手伸下伸开五指，如第十二图。

再虚握两手成空拳，少林所谓弹子拳是也。用力上提，而松肩坠胯，头顶开胸，亦须缓慢，同时鼻中吐气，下腹微向前迎，如第十三图。

不停，待两手提至小腹前时，即暗用分劲，向左右分提之，同时两臂渐渐弯曲，两掌心渐渐向上转，肩愈下沉，胸愈开张，下腹愈有力，如第十四图。

不停，待两手提至两肋旁，两两掌心向上，两肘向后时，方停止吞吐，喉间咽气一口，不可随意吞吐，即待第三次吞吐时，再行开口吞气，是为吞吐第二式，如第十五图。以上七图，均为连贯动静姿势，为明了易学起见，故分解之，习者须体会之可也。

第13图                        第14图                      第15图

吞吐第三式

第16图                    第17图                  第18图

承上式，身体姿势不动，待其咽气一口后，即微开其口，按前法吞气如第十六图。

稍停，足跟提起，亦按前法，如第十七图。

稍停，足跟着地，闭口沉气，两膝稍屈，亦按前法，如第十八图。

停止吞吐，初习者用力缓举两手，习之艰苦久者，开合轮眼，待两手举至两肩上，亦按前法，如第十九图。

两手乃渐向内合，待两手指微接于头顶上，两膝已渐渐伸直，亦按前法，如第二十图。

即缓按两手，用力作势，同时鼻中吐气，亦须悠长，两臂两腕用力，待按至下腹前方，停止吞吐，咽气一口亦按前法，如第二十一图。是为吞吐第三式，以上六图系其连贯动静姿势，习者须体会之。

第19图                  第20图                  第21图

吞吐第四式

第22图                     第23图                    第24图

承上式，待咽气一口后，身体姿势不变，按前法吞气如第二十二图。

足跟轻轻提起，亦按前法，如第二十三图。

足跟藉上身之沉劲着地，闭口沉气亦按前法，如第二十四图。

第25图                        第26图

两掌反腕，掌心向外，指端相对，从胸前上提向外转，肩下沉，肘下坠，头顶上攒，下腹有力，同时按前法鼻中吐气，如第二十五图。

稍停，待转至两臂左右伸直为度，肩须松开，两手掌心向下，指端向左右极力伸开，下腹沉气，停止吞吐，并咽气一口，亦如前法。如第二十六图，是为吞吐第四式。

吞吐第五式

第27图                  第28图                   第29图

承上式，待咽气一口后，身体姿势不动，按前法微开其口，吞气，如第二十七图。

足跟轻轻提起，亦按前法，如第二十八图。

足跟着地，闭口沉气，亦按前法，如第二十九图。

第30图                      第31图

稍停，两腕指端转向前下方，掌心由下转向后再向上，此系方欲转时之图影，同时吐气，亦按前法，如第三十图。

缓缓转腕，待转至两臂伸直，掌心向上，停止吞吐，并咽气一口，如第三十一图。是为吞吐第五式。

吞吐第六式

第32图                   第33图                  第34图

承上式，待咽气一口后，身体姿势不动，微开其口，按前法吞气，如第三十二图。

足跟提起，亦按前法，如第三十三图。

稍停，足跟着地，闭口沉气，使下腹有力，松肩坠胯屈膝瞪目，如第三十四图。

第35图                     第36图                   第37图

稍停，两手向上，举掌心向外，亦按前法，如第三十五图。

稍停，两手举至头顶，两掌指端轻接，膝已伸直，掌心向前稍向下方，如第三十六图。

两手按至下腹前，同时停止吞吐，亦按前法，咽气一口，如第三十七图，是为吞吐第六式。

吞吐第七式

第38图                 第39图                第40图

承上式，待咽气一口后，即按前法微开其口吞气，如第三十八图。

不停。足跟提起，亦按前法，如第三十九图。

足跟着地，闭口沉气，亦按前法，如第四十图。

第41图                     第42图

两手掌心向外，稍向下，从下腹前上提向左右分开，分向两股侧，此则中途之图影，同时按前法吐气，如第四十一图。

不停，两手分至两股旁，掌心向前，膝已伸直，五指伸开，同时停止吞吐，如第四十二图。并咽气一口，亦按前法，是为吞吐第七式。

吞吐第八式

第43图                    第44图                    第45图

承上式，上身姿势不变，只左腿向前，右腿在后，两手掌心向下，置于两股旁，两膝稍屈，身体重点在左足跟，开口吞气，亦按前法，如第四十三图。

闭口沉气，下腹向前擁，松肩坠胯头顶上攒，两眼张开，如第四十四图。

稍停，使气注入下腹，用力前迎，两手五指抓劲，强按下腹，两下相抵，同时鼻中吐气，亦按前法，如第四十五图。

再右腿向前，左腿在后，按前法吞气，如第四十六图。

闭口觉气，下腹前擁，松肩坠胯头顶上攒，两眼张开，如第四十七图。

五指用力强按下腹，亦按前法吐气，是为吞吐第八式，如第四十八图。如用两手掌拍击小腹，亦可使小腹坚实，而同时吞吐，则气随意注，为用亦广。

第46图                 第47图                    第48图              第49图

澄心静气式

左足并靠右足，成身体正立姿势。两腕微靠两股，掌心向下。头直颚收，两眼张开。沉肩，头顶上攒，以鼻深吞吐三次，再闭口藏舌，而行调息，即鼻吞鼻吐，如平常呼吸，同时心中默诵佛号，使心思清静，气沉丹田，期收至效，则外魔不侵，内邪远避，习技者能深解乎此，其余兴安岭功却病之道庶几得之矣。此式习之约二三分钟，再行散气功，以期贯注四股百骸，为我用也。如第四十九图，是为澄心静气式。

散气功

散气第一式

第50图                     第51图                     第52图

骑马式，两腿勿庸深屈，身体正直，两肩轻垂，左手向左平伸，右手屈置左肩前，两手掌心向下，头稍左斜，目视左手指端，此时肩须极力松劲，如第五十图。

稍停，左手向右屈，右手向右甩，掌心向下不变，同时用鼻吞气，较吞吐八式则异，须注意及之，如第五十一图。

稍停，待至右手向右平伸，左手屈置右肩前，掌心仍向下，此时肩须极力松劲，同时鼻中吐气，亦按前法，如第五十二图。

稍停，反前法，右手向左屈，左手向左甩，同时鼻中吞气，如第五十三图。不停，左手甩至向左平伸，同时鼻中吐气，如第五十图。如此往复约若干次，是为第一式。

第53图                    第54图                     第55图

散气第二式

左掌虚据，屈肘胸前，掌心向内，左臂在外，左拳虚握，屈肘胸前，掌心向外，右臂在内，左腿提起，右腿伸直，松肩，坠胯，头顶上攒，闭口藏舌，同时鼻中吞气，如第五十四图。

稍停，左腿猛力蹬出，惟足不着地，足跟用力下蹬，同时鼻中吐气，亦按前法，两手应吐气之势分开，左手向下，掌心向后，右手向上，掌心向前，使丹田有力，气贯四肢，此为左式，如第五十五图。

稍停，将两拳收回，左足着地，再将左拳虚握，屈肘胸前，掌心向内，左臂在内，右拳虚握，屈肘胸前，掌心向外，右臂在外，右腿提起，左腿伸直，同时鼻中吞气，此为右式，与左式相反，如第五十六图。

稍停，右腿猛力蹬出，足不着地，右手向下，掌心向后，左手向上，掌心向前，用力分而撑出，同时鼻中吐气，亦按前法，使丹田有力，气贯四肢，如此左右式往复若干次，但在两手向左右上下分时，须用撑力，有哪托沉重物状，足底似蹬千斤石状而心中默念气贯四肢。此式效果最大，初习颇苦之，不三数日，周身酸痛，待习之既久，则肌肉坚实，气贯四肢，而骨节咭咭有声，如第五十七图。

第56图                      第57图

散气第三式

骑马式，两手如合抱式，但不接触，指端向前，掌心向下，虎口要圆，两臂弯屈，松肩，坠胯，头顶上攒，同时鼻中吞气，如第五十八图。

第58图                    第59图                   第60图

稍停，两臂猛向中央互撞，左臂在下，右臂在上，使丹田有力，同时鼻中吐气，默念气贯四肢，尤须注意两臂如第五十九图。

稍停，两臂张开，同时鼻中吞气，如第五十八图，稍停，两臂再猛向中央互撞，右臂在下，左臂在上，同时鼻中吐气。此式互撞时，须适当吐气未已之际，而五指仍伸开，初习时，两臂不必用力相撞，轻轻接触即可，待习之日久，再猛力相撞，习之百日，则肌肉坚实，习之一年，再与排打第五式相辅为用，则所谓铁臂功成矣。如此左上右下、右上左下往复互撞若干次是为散气第三式，如第六十图。

散气第四式

第61图                 第62图                  第63图

左躬式，两拳虚握，屈肘胸前，右拳在内，左拳在外，两手掌心向内，两眼注视左拳，同时鼻中吞气，松肩、坠肘，头顶上攒，下腹前擁，如第六十一图。

稍停，右拳变掌向前猛力伸出，掌心向前，指端稍向左方，左拳猛力向后伸出，掌心向后，指端稍向右，眼视右手指端，两臂向前后伸出时，右手须用撑力，左手稍含搂力，两肩松开，周身抖擞，使丹田有力，气贯四肢，同时鼻中吐气，如第六十二图。

稍停，两掌收回，仍为掌，屈肘胸前，左臂在内，右臂在外，掌心向上稍向内，眼视右手指端，同时鼻中吞气，如第六十三图。

稍停，左掌向前，右掌向后，猛力伸出，左手掌心向前，指端稍向右，右手掌心向后，指端稍向左，眼视左手指端，两掌伸出时，左手须用撑力，右手稍含搂力，松肩，周身抖擞，使丹田有力，气贯四肢，同时鼻中吐气，如第六十四图。

稍停，右膝弯屈，从右向后拗身，变为右躬式，两掌收回，即变为掌，屈肘胸前，掌心向内，两拳虚握，左拳在内，右拳在外，眼视右拳，同时鼻中吞气，如第六十五图。

稍停，两拳变掌猛力伸出，左手向前，掌心向前，指端稍向右，须用撑力，右手向后，掌心向后，指端稍各左，稍含搂力，松肩，下腹前擁，使丹田有力，气贯四肢，同时鼻中吐气，如第六十六图。

第64图                    第65图                   第66图

稍停，两掌收回，仍为掌，屈肘胸前，右掌在内，左掌在外，掌心向内，眼视右手指端，同时鼻中吞气，如第六十七图。

第67图                   第68图

稍停，两手前后猛力伸出，同时吐气，亦按前法，如此左右往复若干次。初习颇苦之，甚至周身酸痛，尤以腋肋较为吃力，习之百日，则肌肉坚实，勤习一年，则气贯四肢，骨节咭咭有声，习之三载，则气随意注，再与排打操功相辅为用，则铁肋功成矣。如第六十八图，是为散气第四式。

散气第五式

第69图                   第70图                   第71图

骑马式，两膝稍屈，两臂弯屈，两掌如爪，掌心向下，虎口要圆，松肩，头顶上攒，颈须挺直，镇静丹田，两眼张开，如第六十九图。

右掌由胸前屈置右腋窝，指端向后，掌心向上，左掌移置右手前，掌心向上，松肩，坠胯，同时鼻中吞气如第七十图。

稍停，右掌掌心向上不变，沿右腋窝向后伸出，松肩，使右肩向后伸出，左掌由右肩前向前伸出，掌心仍向上，两手五指强伸，同时鼻中吐气，如第七十一图。

稍停，右掌向前移，掌心仍极力现上，左掌由胸前向左腋移，掌心仍保持向上，头稍向右转，眼视右手指端，使下腹前擁，同时鼻中吞气，如第七十二图。

稍停，两手如抱物然，轻轻向前移动，待至右掌移至额前，左掌移至胸前，此时两手掌心已上下斜对，即右手掌心向前下，左手掌心向前上，眼视右手拇指，同时鼻中吞气如第七十三图。

稍停，两掌继续向前移动，待转至左掌在额前，右掌在胸前，两掌仍保持相对，眼视左手拇指，同时吐气。以上三图，系半面向右，两手如揉空悬之球然，须缓而有劲，气随意注，如第七十四图。

第72图                  第73图                 第74图          第75图

第76图                      第77图             第78图               第79图

稍停，左掌屈置左腋窝，掌心向上，指端向后，右掌移置左手前，掌心向上，眼视指端，同时鼻中吴气，如第七十五图。

稍停，左掌向后伸出，右掌向前伸出，两手掌心仍向上，眼视右手指端，同时吐气，如第七十六图。

稍停，左手向前移动，右手向左腋前移动，两手掌心仍保持斜向相对，头顶向左转，眼视左手拇指，同时鼻中吞气，如第七十七图。

稍停，两手如抱物然，轻轻向前移动，待移至左掌在额前，右掌在胸前，两手掌仍斜对，即左手掌心向前下，右手掌心向前上，同时鼻中吞气，两眼张开，如第七十八图。

稍停，两掌继续向前移动，待移至左掌在胸前，右掌在额前，两手掌心仍保持相对，同时吐气。以上三图，系半面向左，两手亦如揉空悬之球然。须缓而有劲，气随意注。此式初习，腰腹两肋苦甚，待习之百日，则觉胸襟开阔，爽快异常，勤习一年，则气贯四肢，从腋肋渐达指尖，其效妙甚，如第七十九图，是为散气第五式。

  散气第六式

第80图                     第81图                       第82图

骑马式，两膝稍屈，两臂弯屈，掌心向下，五指伸开，虎口要圆，两肩松下，胸开张，头宜直，眼瞪起，头顶上攒，闭口藏舌，镇静丹田，如第八十图。

右肩下垂，右掌作向左前推揉势，左臂弯屈，作向左前推揉势，即右手下沉，左手浮起，上身稍向左倾，使下腹向左前擁出，同时鼻中吞气，如第八十一图。

稍停，两手掌心渐转向左前方，指端渐转向上方，头顶稍向左前转，两手含揉推之势，眼视左手指端，使丹田有力，气贯四肢，同时吐气，如第八十二图。

稍停，两掌继续向左前推揉，左膝渐屈，右膝渐直，下腹前擁，同时鼻中吞气，如第八十三图。

稍停，待推揉至两臂伸直，右臂渐屈，掌心转向前，左臂稍屈，掌心转向前，两掌指端向上，虎口斜对，作向回带领之势，身体略收，同时吐气，使丹田有力，气贯四肢，此为向左推揉之势乃阳柔阴刚之势，如第八十四图。

第83图                    第84图                     第85图

稍停，左肩下垂，左掌作向右前推揉势，右臂弯屈，作向右前揉推势，即左手下沉，右手上浮，上身稍向右倾，使下腹向右前擁出，同时鼻中吞气，如第八十五图。

第86图                     第87图                     第88图

稍停，两手掌心渐渐转向右前方，指端渐渐转向上方，头稍向右前转，两手含揉推之势，眼视右手指端，使丹田有力，气贯四肢，同时吐气，如第八十六图。

稍停，两掌继续向右前推揉，右膝渐屈，左膝渐直，下腹前擁，同时鼻中吞气，如第八十七图。

稍停，待推揉至两臂伸直，左臂渐屈，掌心转向前，右臂稍屈，掌心转向前，两掌指端向上，虎口斜对，作向回带领之势，身体略收，同时吐气，使丹田有力，气贯四肢，此为向右推揉之式，亦阳柔阴刚之势，此式初习时，要领极难领悟，习之百日，则肌肉坚实，勤习一年，则气随意注，是为散气第六式，如第八十八图。

二步功夫 排打功

排打第一式

第89图                     第90图                    第91图

左足踏出，左掌握紧，屈肘胸前，右拳紧握，斜拖于后，同时微开其口，舌微抵上颚，吞气，眼视左拳，默念胸坚如石，气贯上身，如第八十九图。

待吞吐气已毕，即将右拳排击左胸，同时按前法吐气，惟吐气须于拳着胸时并行，且胸须稍向前迎，此为左式，如此继续排打，初习者击四次、八次、十二次，渐渐增加，以四十次为度，其初也排打力小，愈我力愈增吐气声音亦愈大，如第九十图。

右足踏出，右拳紧握，屈肘胸前，左拳作欲击右胸之势，同时微开其口，吞气，如第九十一图。

待吞气已毕，急将左拳猛击右胸，同时吐气，亦按前法渐进，至四十次为度，此为右式。是为排打第一式。如第九十二图。此式习之百日，则肌肉突起，勤习一年，则不畏拳棍之击，习之三载，则利刃可避，而迎面前胸最易致伤害命之六穴，亦可无虑矣。

第92图                  第93图                 第94图

排打第二式

右足踏出，右拳紧握，默念气由凡田入右肋，右肘横屈胸前，掌心向前下，虎口向内，左拳作欲击右肋势，同时微开其口，舌微抵上颚，吞气，如第九十三图。

等吞气已毕，急将左拳猛力击右肋，下腹前擁，右肋向前迎抵，同时吐气，亦按前法，而须渐进，以四十次为度，此为右式，如第九十四图。

第95图                      第96图                   第97图

左足踏出，左拳紧握，横肘胸前，掌心向前下，虎口向内，右拳作欲击左肋势，同时微开其口，舌微抵上颚，吞气，如第九十五图。

待吞气已毕，即将右拳排击左肋，使下腹前擁，左肋向前迎抵，同时吐气，亦按前法，而须渐进，以四十次为度，此为左式，此式初习亦颇苦之，习之百日，则两肋肌肉坚实，勤习一载，即可避坚，如铁尺排打，不畏拳击，习之三年，则利刃可避矣。是为排打第二式，如第九十六图。

排打第三式

右足踏出，右拳紧握，右肘屈置右肋，掌心向上，左拳置额上，掌心向前，松肩，使下腹前擁，同时开口吞气，亦按前法，如第九十七图。

第98图                     第99图                     第100图

待吞气已毕，即将左拳排击右小腹，使小腹前迎，同时吐气，亦按前法，此为右式，如第九十八图。

稍停，左拳提起，仍置额上，同时开口吞气，亦按前法，如第九十七图。待吞气已毕，急将左拳击左小腹，亦如前法，同时吐气，如第九十九图。

右足踏出，左拳紧握，左肘屈置左肋，掌心向上，右拳置额上，掌心向前，同时开口吞气，亦按前法，如第一百图。

第101图                      第102图                    第103图

待吞气已毕，右拳排击左小腹，同时吐气，亦按前法，此为左式，如第一百零一图。

稍停，再将右拳提起，仍置额上，同时开口吞气，如第一百图，待吞气已毕，即将右拳排击右小腹，同时吐气，亦按前法，此式初习苦之，且觉痛楚，习之百日，则小腹坚实，勤习一载，则气贯丹田，不畏拳击，左右往复击之，其初以四次、八次、十二次，渐至四十次为度，排击时使小腹有力，而且前迎，排打力量须渐渐增加，同时吐气且须与击着相应，是为排打第三式，如第一百零二图。

排打第四式

左足踏出，左拳紧握，左肘屈置左肋，右拳置额上，同时开口吞气，亦按前法，如第一百零三图。

待吞气已毕，右拳轻击心窝，同时吐气，初习者须轻轻击之，不可骤用猛力，须渐渐增加力量，此为右式，如第一百零四图。

右足踏出，左拳置额上，右肘置右肋，同时开口吞气，如第九十七图，待吞气已毕，左拳轻击心窝，同时吐气，此为左式，初习者须轻缓渐渐增加力量，且初习苦甚，习之百日，胸肌坚实，勤习一年，气随意注，则不畏拳击，是为排打第四式，如第一百零五图。

第104图                    第105图                   第106图

排打第五式

左足踏出，左臂伸出稍弯，掌心向右，虎口向上，右臂屈置额前，掌心向外，虎口向下，两拳虚握，松肩、坠胯、头顶上攒，同时开口吞气，如第一百零六图。

待吞气已毕，右拳猛力下击，左拳变掌，接击右小臂，右肩极力下沉，右臂前推，右手食指极力伸直，右臂与左掌接触时，含圈力向前抵，眼视右手食指，同时吐气，此为右式，如第一百零七图。

右足踏出，右臂伸出稍弯，左臂屈置额上，两拳虚握，右手掌心向左，虎口向上，左手掌心向前，虎口向下，同时开口吞气，如第一百零八图。

待吞气已毕，左臂猛力下击，右拳变掌，接击左小臂，左肩极力下沉，左臂前推，左手食指极力伸直，左臂与右掌接触时，含圈力前抵，眼视左手食指，同时吐气，此为左式，此式亦须渐进，初习以十二次、十八次，至八十次为度，习之百日，则臂膊肌肉坚实，习之一载，则食指与小臂坚如铁石，铁臂功无意习得，与人较手，可以防身，可以致胜，两臂互撞，挟持敌手腕臂或敌方击下，即提起挑挂，再继劈下，临机致胜，确有奇效，是为排打第五式，如第一百零九图。

第107图                  第108图                       第109图

三步功夫 操功

操功第一式

骑马式，两膝稍屈，左手紧握砂袋之末端（砂袋内以水龙袋或粗布数层之长袋，内盛炼制之铁砂，及绿豆、麸子、炼制铁砂，系用铁珠砂盛于旧铁锅内炒红，浸入鲜猪血内，炒七次，再埋入土中二十一天，去其火性，然后放入砂袋内，两端用丝线缝固之），右手紧握中段，左手置于下腹前，掌心向下，虎口向前，右臂伸出，稍弯，右拳与左拳斜向相对，掌心向左上方，虎口向前，默念气贯百会（百会穴即顶门）及额心（额心穴即前额骨），确信坚如铁石，同时微开其口，舌微抵上颚，吞气，如第一百一十图。

待吞气已毕，一件件和合力抡起砂袋向顶门击之，头顶俟砂袋击下时，须收下颚，头顶处同攒，向前迎，同时鼻中吐气，亦须渐进，盖头骨甚薄，初习时气不能十分鼓注包罗，可用力小，渐次力猛，此式习前，须多习无我无他式，以期心静神敛，初习可四次八次十二次至二十次为度，并须自己留意，若觉痛楚过甚，须缓而击之，习之百日，则头顶肌肉虽薄，而坚实，勤习一年，则贯顶开砖，习之三载，则贯顶开石，避坚不畏击，但须与操功第二式、第三式并合之，是为操功第一式，如第一百十一图。

第110图                第111图

操功第二式

骑马式，将砂袋放于顶门上，前后垂下两端，左手将砂砖一块至三块，放于砂袋上，中食二指扶于砂砖之下缘，掌心向内，免其落地，右手持另一砂砖之下缘，伸直右臂，掌心向前，同时开口吞气如第一百一十二图。

待吞气已毕，右手将砂砖上举击头顶上之砂砖，同时鼻中吐气，头顶俟砂袋击下时，须收下颚，头顶向上攒，向前迎，头挺直，默念气贯百会，自信吾之头额坚如铁石，亦须渐进，其初也必不能碎，甚至头痛，但余实验结果，如操之以时，持之以恒，百日即可一击而碎，而头无恙也，初瞳以四次八次十二次，至二十次为度，勤习一年，即可以砖击头，吐气攒顶，一击而砖碎矣，习之三年，则不畏拳棍之击，铁头功避坚得之矣，是为操功第二式，如第一百一十三图。

第112图                   第113图                   第114图

操功第三式

骑马式，两膝稍屈，左手将砂砖一块或三块，放于顶门上，以中食二指扶于砂砖之下缘，右手持另一砂砖之下缘，伸出右臂，掌心向前，同时开口吞气，如第一百一十四图。待吞气已毕，右手将砂砖上举击顶门上之砂砖，同时鼻中吐气，头顶俟砂砖击下时，须收下颚，头顶上攒前迎，颈挺直，默念气贯百会，自信吾之头坚如铁石，则气随意注，可一击而碎，此式亦须渐进，初习四次八次十二次，至二十次为度，如习之百日，则贯顶开砖，勤习三年，则铁头功成矣。再习击砖以后，可用一寸宽数分厚之铁尺击顶，吐气攒顶，一击弯之，再易钢尺，一击折之，再易圆木棍击之，吐气攒顶，击之无恙，甚将棍折，是则要在学者之恒心耳，即欲强身健体，不期致用，然肌肉坚实，气血流通，丹田有力，益寿延年，亦佳事也，是为操功第三式，如第一百一十五图。

第115图                     第116图                  第117图

操功第四式

右足踏出，两手紧握铁扫帚之柄，右手在前，掌心向左，虎火向前下，左手在后，掌心向右，虎口向前下。（铁扫帚即用铁丝长三尺一束，约七十根至一百根，缠为扫帚形，上端散开，下端束布缠丝为柄，铁丝亦须炼制者，即铁丝放炉上绕红，浸入鲜猪血内，烧七次浸七次，再撒石灰用布包裹埋于土中廿一天，去其火性，然后取出备用）同时开口吞气，上身前迎，头顶上攒，如第一百一十六图。

待吞气已毕，一件件和将铁扫帚抡起，向脊背击之，须右手至虎口向下，反腕掌心向前，同时吐气，脊背向上迎抵。此式亦须渐进，初习四次八次十二次，以二十次为度，衣服不可过薄，亦不可过厚，以铁扫帚击时，初习觉痛不至外伤为度，最好以薄绒衣为佳，待习之功深，则赤背亦可行之，渐易木棍铁尺击之，此为右式，左足踏出，右手在后，左手在前，为左式。习之百日，则骨肉坚实，习之一年，脊背可不畏拳棍之击，且开砖易如反掌，勤习三年，即可避坚避锐，而龟背功成颖，是为操功第四式，如第一百一十七图。

操功第五式

左足踏出，左肘屈置胸前，左拳紧握，掌心向上，右手紧握铁扫帚，拖于右股后，胸腹前迎，同时开口吞气如第一百一十八图。

第118图                  第119图

等吞气已毕，右手将铁扫帚抡起，向左胸左户左臂击之，同时胸肩向前迎，鼻中吐气，此式亦须渐进，衣服同第四式，初习四次八次十二次，以二十次为度，此为左式，右式反此，习之百日，两肋肩臂膊肌肉坚实，习之一年，即可改木棍铁尺，击胸臂膊两肋，不畏痛楚，勤习三年，则避坚即成功，而不畏利刃，避锐亦可得之，所谓三节棍击胸、铁尺排肋，则气随意注，包罗周身，运用裕如，乃其小者焉，是为操功第五式。但操功虽此五式，而其中包括甚广，如竹片排打、沙砖排打周身等，要在习者心领神会矣，如第一百一十九图。

调和功夫  按摩功

按摩第一式

两足分开直立，两足离开间隔与两肩相等，两掌合拍，左手拇指压于右手拇指之上，两臂上举，指端向后上方，用食指之缘，前后往来按摩顶门，同时以鼻吞吐，须缓和，镇静丹田，胸开张，头上攒，两眼极力开张，以消顶门操功吞吐之火，如此往复若干次，待火气消而汗液降为止，是为按摩第一式，又名摩顶功，如第一百二十图。

按摩第二式

身体姿势不动，左右手均可，用掌横摩额心，五指伸开，掌心向内，如以右掌按摩，左臂屈置背后命门处，以消额顶之火，而清心却邪也，额骨通心故也，两眼张开，是为之按摩第二式，如第一百二十一图。

第120图                       第121图                 第122图

按摩第三式

身体姿势不动，两拳紧握，使两拳食指之中节极力弯曲突出，用食指中节按于两眉稍之凹陷处（按即攒竹穴）转揉小圆按摩之，以消两太阳之火，两眼极力开张，是为按摩第三式，如第一百二十二图。

按摩第四式

身体姿势不变，两瓣紧握，使搦指之根节极力弯曲突出，即以拇指根节按于上眼眶上，沿眼眶左右手均可用掌，即左手由上而左而下而右而上转一周，右手由上而右而下而左而上而转一周，如此按摩，转至若干周，以消两眼之火，而舒肝也，且两眼更极力张开，待两眼清朗沔水流出为度，以上三四两式，又名明目功，是为按摩第四式，如第一百二十三图。

第123图                      第124图

按摩第五式

身体姿势不变，两手掌心向下，两手拇指按于两金钱穴（即太阳穴）上，强压通耳之筋络，向下向后按摩之，以消两颧之火及耳上之火，两眼张开，往复若干次，是为按摩第五式，如第一百二十四图。

按摩第六式

身体姿势不变，两掌伸开，按于两耳上，使两手食指中指离开，挟持两耳，两掌用力按动挟劲，向上向下来往按摩，向上劲小向下劲大而长，以消两耳之火，盖五官七窍，火多相通声气，浑元一气功，练后最注意多行按摩者，厥惟两耳两眼，如按摩得法，决无耳聋眼起白云之弊，两眼更宜张开，往复若干次，待耳中嗡嗡冒火，而脑府清朗为度，是为按摩第六式，又名聪耳功，如第一百二十五图。

按摩第七式

身体姿势不变，两掌抚于顶门，向下按摩之，同时头顶上清，两眼张开，两手向下，按摩时，如吾人泅水之际，甫由水中探首外出，畏水入目，用两手按摩头面去水之状，再用两手由面上往下按摩，如捋须状，是为按摩第七式，如第一百二十六图。

第125图                  第126图

按摩第八式

身体姿势随便，立式骑马式均可，依照理发之放睡，两手虚握成拳，捶击周身各部，以消各部排打操功之火，而行其气，最为重要，因动作繁多故无图，其法如骑马式，可先捶两肩两肋胸腹左臂右臂腰肾股腿，最好两人互相捶击，较为周密便利。按摩功，俗谓放火，在气功最关紧要，气息吞吐之火，排打操功之火，如不明放火，将来两耳、两目容易致疾，或他部发生病像，著者实地经验，以走两目者为多，两耳次之，因一般怎私拳家，每故意不传，致使求学者，每多向隅，但在此时，放火发汗，毛孔已开，怕风，须先在室内或避风处散步，再行任意散步为要。是为按摩第八式。

散步式

两手应两足前进之势，来往前后旋动有如揉球状，两膝稍弯，使丹田有力，以舒各部之气血，练功后，若再练习拳械藉舒其气而放其火，则更妙矣，是为散步式，如第一百二十七图，系左足前进，右手前旋，左手后旋，两掌心前后之式。

第127图                    第128图

第一百二十八图为右足前进，左手前旋，右手后旋，掌心前后之式。

浑元一气功习者注意事项

浑元一气功，非拳械功夫可比，习者须加以注意，未练功前，先习无我无他式，使心静神心敛，丹田镇静，再习吞吐功、澄心静气式、散气功、排打功、操功，末施按摩功、散步式，初习十日之内，练完无我无他式，再练吞吐八式，每式一次，即吞吐一口，吞吐完了，即练澄心静气式，默念气纳丹田，再练散气六式，每式往复四次，再练排打五式，每式往复四次，再练操功五式，每式往复四次，末练按摩八式，每式数次或十数次，须视当时情形而定，觉头火、眼火、耳火未肖，可多练之，觉头火、眼火、耳火已消，且汗液已出，可少练之，惟按摩时，眼要极力张开，且散步式亦须稍长，最后自由散步，是为全功。习之二十日内，练完无我无他式，再练吞吐八式，每式二次，即吞吐二口，吞吐完了，即练澄心静气式，再练散气六式，每式往复八次，再练排打操功各五式，每式六次，末练按摩八式散步等。习之一月，练完无我无他式，再练吞吐八式，每式四次，即吞吐四口，吞吐完了，即练澄心静气式，再练散气六式，每式往复十次，再练排打操功各五式，每式八次，末练按摩八式散步等。习之一月以上一百日以内，可自由增加，但须看各人心得以增之，大约次数如下。练完无我无他式，再练吞吐八式，每式八次，即吞吐八口，共八八六十四口，吞吐完了，再练澄心静气式，继续散气六式，每式往复十二次，再练排打操功各五式，每式十二次，末练按摩八式散步等。百日以上，一年以下，练完无我无他式，再练吞吐八式，每式仍为八次，即练澄心静气式，再练散气六式，每式往复十四次乃至二十次，再练排打五式，每式往得十二次乃至二十次，末练操功各五式，每式十二次至十六式，更练按摩八式散步等。习之一年以上三年以下，无我无他式练后，吞吐八式，仍每式八次，登心静气式稍久，约十分钟以内，以期气养丹田，散气六式亦十四次至二十次，排打五式每式则由二十次增至四十次，操功五式每式由十六次至二十次，末练按摩八式散步，但习之既久或有心得，或先天秉赋独厚，无气旺盛，吞吐功成，则一吞吐间，气随意注，避坚避锐，防身御侮，健脏强身，可任吾心性灵动以行之矣。

浑元一气功之吞吐法，亦即呼吸之别名，道家所谓导引吐纳，释家所谓练气行功，儒家所谓善养浩然之气，均功同名异也，吞气有以口吞或鼻吞之分，亦即文法武法之别也，俗谓文火武火，吐气则完全以鼻行之，口吞为武法，如吞吐八式、排打五式、操功五式是也，其法即微开其口、舌上卷、微抵上颚，握固神思，冥心凝目，轻轻悠悠，用口吸气，俗谓喝气，又名吃气，又名天罡气，默念呵字，是为吞气，再闭口藏舌，使气下降，贯注小腹，是为沉气，由鼻孔呼出，俗谓醒气，默念哂字，亦须轻轻悠悠，是为吐气，以上则称武法。鼻孔吞气为文法，如无我无他式、澄心静气式、散气六式、按摩八式是也，即闭口上卷抵上颚，心静神敛由鼻孔吸气，俗谓闻气，默念嘘字，亦须轻轻悠悠，是为吞气，使气入于小腹，是为沉气，仍由鼻孔呼出，醒气默念哂字，是为吐气，总之口吞为武，鼻吞为文，文武并行，火候相间，收效自速，若江湖技士，铁球排打铁尺排肋等功，大多纯系武火，习者易致内伤，道家理门静坐调息等功，大多纯系文火，稍有不慎，每易致魔，况时光甚久，志在强身健体，似觉望眼欲穿，志在防身致用，似觉深远难求，每不似文武火候相间之为速，此则浑元一气功之别开生面者，惟习此功者，切忌急进，更勿躐等，且须戒酒绝烟节欲，此则又与理门相近之处也，余于烟酒嫖赌无所嗜好，未始非练气功之功也，盖酒乱性伤脾，练气功者宜忌之，烟刺激脑府，伤肺耗津，练气功者尤宜戒之，即室内有他人吸烟之际，亦不可练功，否则吸入余烟，顿觉胸廊刺痛，为害亦甚，至于练功场所，尤须检点，院庭须清洁通空气曝光者为佳，如室内清洁，无污浊气，通曝光空气，似又较便利，至于冬自卫队立火盆炭炉前，向火焰吞吐，则余不敢赞同也，盖火焰之气有伤脏腑，希勿滥行之，此则江湖技士多行之，习者注意及之可也，色欲与腑脏诸官居、神经系统均有连带关系，即大脑中之先天气亦有联系（生理学名曰水户，为脑府之总枢），须有节，倘色欲与练功并进，则求死之道也，须注意及之。练功后，不可坐卧饮食，须散步后徐徐行之，稍有不顺，或觉胸廓胀痛，可斟服木香顺气丸自解，如排打操功时觉有不顺或痛楚时，可斟服璃（王同）丸自解，练功期间，切忌生嗔暴怒，以免伤及肝木，或犯之，可斟服舒肝丸自解，倘有不明之处，可迳函发行所转交敝人可也，敝人实地经验，深知气功并非笔墨所能尽，况此种功夫，与其他拳械外功不同，倘走错路径，或练习过猛，甚有关系，故不惮烦琐，赘述篇末，然后学所知，正如坐井观天，尚希方家垂教幸焉，兹值国术渐渐复兴之秋，且须公开于世，以期互相探讨，故不揣鄙陋，草此一篇，期以此之改良，是所望于阅者诸公耳。

浑元一气功操手应用功夫

拳经云，人身有十拳，盖拳为一拳，肩为一拳，胯为一拳，臀为一拳，肘为一拳，膝为一拳，拳为一拳，掌为一拳，指为一拳，足为一拳。此十拳也，论练体，可运动四肢百骸之筋肉关节，流通血液，有天然之活泼，论应用，可发挥各部之机能，得手眼身步五合三催之效用，进退转侧，收临机致辨之功，此国术之特征也，然掌其灵敏之机者，则惟气力是赖，拳经云，气在先行，力在后随，丹田盛而气力足，此不移之定理也。浑元一气功，乃练体应用兼备之秘技也，初步强身，深求致用，当吾人初步功夫欲深求之以为吾用也，则于练气行功后，再习此操手应用功夫，欲谓打豆囊，有所谓打砂包者，则余非敢赞同也，埋四方亭架于庭前，上装以吊钩八个，挂豆囊八份于钩上，豆囊形如西瓜，其蒂在上，亭高约七尺上下，豆囊垂下之高低视操手时而定，其绳附环，可以伸缩之，操头高约五尺，与头顶齐，以便用头顶撞击之，操肩高约四尺，与肩齐，以便用肩抗击之，分前肩后肩侧后肩数中，操胯臀膝高约二尺，与胯齐，以便用胯靠击之，只胯打一种，用臀撞击之，分左臀右臀后臀数种，用膝撞击之，只膝风跪膝二种，但跪膝此功不适用，操足高约三尺，与肋齐，以便用足踢踹并之，此则可参照拳术中腿法行之，操肘拳掌指高约四尺，与肩齐，或稍低半尺，以便用拳掌指击之，此则可参照拳术中拳掌指各法行之，但以上十拳，于击豆囊前须微开其口，舌上卷，微抵上颚，吞气，待头肩胯臀膝肘拳掌指足击着豆囊时，须同时以鼻吐气，更须默念气贯注欲用之部分，以期气随意注，则势雄力猛，当者辟易，尤以掌击豆囊时，未着豆囊前，须虚握其拳，不可用力，待击着豆囊时，再随吐气之势而紧握其拳，既免挫腕拗指之弊，更得刚柔相济之功，练功者不可不知也，豆囊架全份木架制费约需洋六元，计亭架吊钩洋四元，豆囊及吊环棉绳每个洋三元，共八个合洋二十四元，连同亭架，统共需洋三十余元，足供一年之用。有此一年操手功夫，临机应用，致胜非难也，而气随意注，肌肉坚实，如欲运气使臂不畏击，令臂膊凸起，立时应心意而起，因每日操手操功，皮肉之空间成其自然之功夫，一用意运气，即便鼓注包罗，如觉功夫稍有进步，可以胸腹迎击豆囊，以坚实胸肌、腹膜，初习用力稍轻，渐次增加，待习之稍久，胸腹坚实，更赴以操功，则铁牛功成矣，但习此功时，吐气虽然用鼻，惟须微开其口，能照常说话更佳，此乃开口功夫，较之闭口功，为用更大，此又当注意者，附著者操手练功图及豆囊架，如图二，他如两臂屈于肩前，两臂套臂套系长绳，左右各三四人或五六人，甚至七八人用力拉之，而吐气作势，使下盘有力，不至拉开，亦极增力健体，是为鹰翼功，如演著者练功摄影之五。

作者金警钟先生肖像