二次元女生超污壁纸:480位禅宗大德悟道因缘（166-240）

166．黄檗山慧禅师悟道因缘　167．石门献蕴禅师悟道因缘　168．洞山座下僧悟道因缘　　169．大阳警玄禅师悟道因缘
　　170．投子义青禅师悟道因缘　171.福岩审承禅师悟道因缘 　172．罗浮显如禅师悟道因缘　173．白马归喜禅师悟道因缘
　　174．芙蓉道楷禅师悟道因缘　175.宝峰惟照禅师悟道因缘 　176．长芦清了禅师悟道因缘　177.天童正觉禅师悟道因缘
　　178．圆通德止禅师悟道因缘　179．智通景深禅师悟道因缘　180．华药智朋禅师悟道因缘　181．香山尼佛通禅师悟道因缘
　　182．净慈慧晖禅师悟道因缘　183．瑞岩法恭禅师悟道因缘　184．吉祥元实禅师悟道因缘　185．投子道宣禅师悟道因缘
　　186．洞山守初禅师悟道因缘　187．清凉智明和尚悟道因缘　188．福严良雅禅师悟道因缘　189．雪窦重显禅师悟道因缘
　　190．云盖继鹏禅师悟道因缘
166．黄檗山慧禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）黄檗山慧禅师，疏山匡仁禅师之法嗣，洛阳人。少时出家，专学经论，后又增受菩萨戒。通过一段时间对戒律的研究和修持，慧禅师深感戒律深邃驳杂，微细难防。
　　一日，他大发感叹道：“大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持、作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊。既微细难防，复于摄善中尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！”
　　［意思是说，菩萨戒中的摄律仪戒，与我过去所受的声闻戒，都是讲止、持、作、犯，但是在篇幅长短、戒条增减、支（枝末）本（根本）通（相同）别（差别）、制戒用意等方面，颇多不同。既然摄律仪戒中的这些复杂的规定细微难防，加上摄善法戒中的种种要求，能实行的也很少，更何况修持饶益有情戒呢！再说世间如梦幻泡影，身命又有什么可留恋的呢？］
　　于是，他便放弃了经论、戒律等义学方面的学习，想投身于水，以肉体布施于水中的鳞甲之类。主意已定，他便来到河边，准备投河。就在这时，他偶然碰到两位禅者。通过交谈，两位禅者知道了他的苦恼，便指点他说：“南方颇多知识，何滞于一隅？”
　　慧禅师接受了二位禅者的劝告，遂回心转意，决心南下参学。当时，正是宋金对峙的时候，关津守得很紧，出入非常不容易。慧禅师便央求守关的官吏，说道：“吾非玩山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。”官吏明白了他的求道志向，便不再阻止他，让他过关，并且对他说：“师既为法忘身，回时愿无吝所闻。”慧禅师欣然答应了，并向他们表示感谢。
　　不久，慧禅师便来到疏山（今江西抚州境内）匡仁和尚座下。
　　一日，匡仁和尚坐在法堂里接受大众的参问。
　　慧禅师先顾视大众，然后提问道：“刹那便去时如何？”
　　匡仁和尚道：“逼塞虚空，汝作么生去？”
　　慧禅师道：“逼塞虚空，不如不去。”
　　匡仁禅师一听，便不再理会他。
　　下堂后，慧禅师向首座和尚请益。
　　首座和尚道：“适来祇对（回答）甚奇特。”
　　慧禅师道：“此乃率尔，敢望慈悲，开示愚昧。”
　　首座和尚道：“一刹那间还有拟义否？”
　　慧禅师被这一问，言下顿省，于是便礼谢首座和尚。
　　慧禅师悟道后，便留在南方传法，后住黄檗山，继任祖席。

167．石门献蕴禅师悟道因缘
　　襄州石门献蕴禅师，青林师虔禅师之法嗣，洞山良价禅师之嫡孙，京兆人。姓氏不详。出家后，他一度云游参学，遍历诸禅席。
　　后投青林师虔禅师座下。
　　一日，献蕴禅师问青林和尚：“如何用心，得齐于诸圣？”
　　青林和尚仰面良久，说道：“会么？”
　　献蕴禅师道：“不会。”
　　青林和尚道：“去！无子用心处。”
　　献蕴禅师便礼拜。就在额头触地的时候，他豁然契悟。从此以后，他便不再四处游方了，而是留在青林和尚的座下，充当园头（负责种植和管理菜果花木）。
　　一次，献蕴禅师从园里归来，侍立次，青林和尚勘问道：“子今日作甚么来？”
　　献蕴禅师道：“种菜来。”
　　青林和尚又问：“遍界是佛身，子向甚处种？”
　　献蕴禅师道：“金鉏（chu，同“锄”）不动土，灵苗在处（随处）生。”
　　青林和尚一听，便欣然微笑。
　　一日，青林和尚来到园子里，呼唤道：“蕴阇黎！”
　　献蕴禅师应喏。
　　青林和尚道：“剩（更、更加）栽无影树，留与后人看。”
　　献蕴禅师便问：“若是无影树，岂受栽邪？”
　　青林和尚道：“不受栽且止，你曾见他枝叶么？”
　　献蕴和尚道：“不曾见。”
　　青林和尚道：“既不曾见，争知不受栽？”
　　献蕴禅师道：“只为不曾见，所以不受栽。”
　　青林和尚便点头称道：“如是！如是！”
　　青林和尚将入寂时，曾召唤献蕴禅师的名字，献蕴禅师应诺。
　　青林和尚道：“日转西山后，不须取次（任意、随便，引申为充裕、宽舒）安。”
　　献蕴禅师道：“雪满金檀树，灵枝万古春。”
　　青林和尚又问：“或有人问你金针线囊事（原指家务事，这里比喻本分事），子道甚么？”
　　献蕴禅师道：“若是毛羽相似者，某甲终不敢造次（粗率、轻易）。”
　　青林和尚圆寂后，献蕴禅师初住南岳之兰若。后住夹山，途经潭州的时候，楚王马氏出城延请，从师问法。
　　楚王问：“如何是祖师西来大道？”
　　献蕴禅师道：“好大哥，御驾六龙千古秀，玉街排仗出金门。”
　　楚王一听大喜，便请献蕴禅师入天册府，供养数日，之后方至夹山。
　　因为献蕴禅师接众时，经常用“好大哥”这一口头语，故时人皆称他“大哥和尚”。
　　献蕴禅师在夹山住了不多久，便赶上蛮夷作乱。他不得不离开夹山，迁至湖北襄州凤凰山，创石门寺。从此，献蕴禅师就一直住在那里开法接众，再振宗风，一直到他入寂。

168．洞山座下僧悟道因缘
　　一日，洞山良价禅师上堂，座下有僧问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合（应当）得？”
　　良价禅师道：“不入门者。”
　　那僧道：“只如不入门者，还得也无？”
　　良价禅师道：“虽然如此，不得不与他。”
　　说完，良价禅师又对众人道：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵。汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”
　　当时有一位上座僧，下堂后，直入丈室，参礼良价禅师，连下九十六转语，都不契旨，最后一转语，始契良价禅师之意。
　　良价禅师道：“阇黎何不早恁么道？”
　　就在良价禅师和上座僧酬答的过程中，另有一僧暗中偷听，遗憾的是，他没有听清楚上座僧最末后的那一转语是什么。
　　当上座僧出来之后，那僧便跟在后面，向他请益。上座僧却不肯说破。于是，那僧便天天缠着他，坚决要他说破。这样缠了三年，上座僧终不肯为他说破。　
　　一日，那僧生病了，想起三年来他天天请上座僧为他开示，但都遭到了上座僧的拒绝，心里以为上座僧吝法，越想越气愤不平，便道：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去！”
　　于是，他便爬起来，持刀来到上座僧的寮房，告诉上座僧说：“若不为某举，即杀上座去也。”
　　上座僧一听，心里很恐惧，便说道：“阇黎且待，我为你举。”于是为那僧开示道：“直饶将来，亦无处著。”
　　［即使是我和盘托出，告诉你了，亦无处可住--不住生死，不住涅槃，不住一法。若认为修行到了最后，有个住处，是为大病。有佛处不得住，无佛处急走过，无住才是佛法的根本。］
　　那僧一听，豁然有省，当即便向上座僧礼拜忏谢。
　　
169．大阳警玄禅师悟道因缘
　　郢州（今湖北钟祥）大阳山警玄禅师，为避国讳，易名警延，梁山缘观禅师之法嗣，俗姓张，江夏（今湖北武昌）人。其祖上为金陵人，其叔父为沙门，法号智通，住持金陵崇孝寺。警玄禅师少年时，神观奇伟，威重有德，日中一食，后依叔父智通禅师出家，十九岁受具足戒，成为大僧。
　　一日，听某人讲《圆觉经》，警玄禅师问道：“讲者，何名圆觉？”
　　讲者道：“圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义。”
　　警玄禅师一听，便笑道：“空诸所有，岂名圆觉？”
　　讲者一听，大为惊诧，遂赞叹道：“是儿齿少而卓识如此，我所有，何足益之！正如以秽食置宝器，其可哉（怎么能行呢）！”
　　智通禅师知道此事后，便令警玄禅师游方参学。
　　警玄禅师初礼鼎州（治所在今湖南常德）梁山缘观禅师，便问：“如何是无相道场？”
　　梁山和尚指着墙壁上的观音像，说道：“这个是吴处士画。”
　　警玄禅师正要开口插话，梁山和尚急忙问道：“这个是有相底，那个是无相底？”
　　警玄禅师一听，当下有省，便礼拜。
　　梁山和尚道：“何不道取一句？”
　　警玄禅师道：“道即不辞，恐上纸笔。”
　　梁山和尚笑道：“此语上碑去在。”
　　于是，警玄禅师便呈偈云：
　　　　“我昔初机学道迷，万水千山觅见知。
　　　　　明今辨古终难会，直说无心转更疑。
　　　　　蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。
　　　　　如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。”
　　梁山和尚一听，欣然赞叹道：“洞山之宗可倚（曹洞宗旨可赖此人传续）”。
　　从此，警玄禅师声名大噪。
　　梁山和尚灭度后，警玄禅师便离开梁山，前往大阳（湖北钟祥），礼谒慧坚禅师。慧坚禅师坚决要把法席让给警玄禅师来主持，而自己则退居一室。于是警玄禅师便答应留下来住山。
　　警玄禅师继承了大阳法席之后，深感先德咐嘱责任之重大。为了保证宗风不堕，他精心操持，勤于接众，足不越限，胁不至席，凡五十年。奈何宗门不振，法嗣难觅！警玄禅师虽年高八十，前后座夏六十一年，却仍然没有找到可以继承其法脉的人。无奈之下，他只好请求叶县归省禅师的弟子浮山法远帮助他寻址找一个合适的法器，以续薪传。北宋英宗治平元年（1064），受浮山法远禅师之嘱托，投子义青禅师终于接续了曹洞法脉。此时，警玄禅师已入灭四十七年。
　　警玄禅师圆寂于北宋仁宗天圣五年（1027）。
　　警玄禅师平生接众，有三句、三堕和五位颂，一时响彻丛林，颇有洞山遗风。
　　三句--
　　“诸禅德，须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得师子嚬呻，二句道得师子反掷，三句道得师子踞地。纵也周遍十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息？来朝更献楚王看。”
　　“如何是平常无生句？”师曰：“白云覆青山，青山顶不露。”
　　“如何是妙玄无私句？”师曰：“宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。”
　　“如何是体明无尽句？”师曰：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”
　　“如何是师子嚬呻？”师曰：“终无回顾意，争肯落平常。”
　　“如何是师子返掷？”师曰：“周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。”
　　“如何是师子踞地？”师曰：“迥绝去来机，古今无变异。”
　　三堕--
　　警玄禅师曾经解释曹山三种堕，认为此三语须明得转位始得。
　　“一作水牯牛，是类堕。”师曰：“是沙门转身语，是异类中事。若不晓此意，即有所滞。直是要伊一念无私，即有出身之路。”
　　“二不受食，是尊贵堕。”师曰：“须知那边了，却来这边行履。若不虚此位，即坐在尊贵。”
　　“三不断声色，是随堕。”师曰：“以不明声色故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生是声色外一句？”乃曰：“声不自声，色不自色，故云不断指掌，当指何掌也。”
　　五位颂--
　　“正中偏，一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰，明暗只在影中圆。
　　偏中正，休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。
　　正中来，脉路玄玄绝迂迴。静照无私随处现，如行鸟道人廛开。
　　偏中至，法法无依即智智。横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。
　　兼中到，叶路当风无中道。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”

170．投子义青禅师悟道因缘
　　舒州（今安徽安庆）投子义青禅师，大阳玄禅师之法嗣，俗姓李，青社（安徽舒州境内）人。义青禅师七岁时于妙相寺出家，试经得度。出家后，先习《百法论》，学了不多久，义青禅师便深感滞于名相，无有了期，慨叹道：“三祇涂（途）远，自困何益？”于是便放弃《百法论》，又前往洛阳听习《华严经》，不久即能贯通其义。一次，义青禅师在读诸林菩萨偈子的时候，至“即心自性”一句时，猛然省悟道：“法离文字，宁可讲乎？”于是便当即离开讲肆，行脚诸方，参礼禅德。人称“青华严”。
　　当时，浮山法远圆鉴禅师正住在会圣岩。一天晚上，浮山法远禅师得一梦，梦见自己养了一只青色的鹰。醒来以后，觉得是一个吉兆。果然，第二天早晨，义青禅师来了。浮山禅师一见，非常高兴，便请他在会圣岩住下，并建议他看外道问佛“不问有言、不问无言”之公案。
　　其公案是这样的--
　　世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
　　义青禅师于是遵照浮山禅师的教导，认真地将这一公案参了三年。
　　一日，浮山禅师问他：“汝记得话头么？试举看。”
　　义青禅师正要开口答话，浮山禅师一把掩住他的嘴。
　　义青禅师当即豁然开悟，便礼拜。
　　浮山禅师见他礼拜，便问道：“汝妙悟玄机邪？”
　　义青禅师道：“设有也须吐却。”
　　当时，资侍者亦在旁，说道：“青华严今日如病得汗。”
　　义青禅师便回头看了他一眼，说道：“合取狗口！若更忉忉（啰嗦、唠叨），我即便呕。”
　　义青禅师悟道后，继续在浮山禅师座下呆了三年。在这三年期间，浮山禅师不时地向他开示洞山宗旨，义青禅师皆能一一妙契。于是，浮山禅师便把大阳警玄禅师的顶相、皮履、直裰，交付给义青禅师，并叮嘱道：“代吾续其宗风，无久滞此。善宜护持。”并书偈送给义青禅师云：
　　　“须弥立太虚，日月辅而转。
　　　　群峰渐倚他，白云方改变。
　　　　少林风起丛，曹溪洞帘卷。
　　　　金凤宿龙巢，宸（chen）苔岂车碾。”
　　义青禅师临走时，浮山禅师又嘱咐他往依圆通法秀禅师。
　　义青禅师来到圆通法秀禅师座下后，每天无所参问，只是在禅堂里嗜睡而已。执事僧呵斥他，他也不理睬。
　　于是执事僧便报告圆通禅师道：“堂中有僧日睡，当行规法。”
　　圆通禅师便问：“是谁？”
　　执事僧道：“青上座。”
　　圆通禅师便道：“未可，待与按过（暂不要行规法，待我勘验一下他。）”
　　于是，圆通禅师便拿着拄杖来到禅堂，见义青禅师正在睡觉，便敲着禅床呵斥他说：“我这里无闲饭与上座，吃了打眠。”
　　义青禅师道：“和尚教某何为（和尚教我干什么呢）？”
　　圆通禅师道：“何不参禅去？”
　　义青禅师道：“美食不中饱人吃。”
　　圆通禅师道：“争奈大有人不肯上座（奈何有人不认可你）！”
　　义青禅师道：“待肯，堪作甚么（要他认可，那我还堪作什么）？”
　　圆通禅师一听，便问道：“上座曾见甚么人来？”
　　义青禅师道：“浮山。”
　　圆通禅师便道：“怪得恁么顽赖（怪不得这样调皮捣蛋）！”
　　说完，便与义青禅师握手，相视而笑，回方丈寮去了。
　　从此以后，义青禅师声名远扬。
　　义青禅师离开圆通法秀禅师后，初住白云传法，后又迁居投子山，一时其座下法将如林。
　　曾有上堂法语：“孤村陋店，莫挂瓶杯。祖佛玄关，横身直过。早是苏秦触塞，求路难回。项主临江，何逃困命。诸禅德到这里，进则落于天魔，退则沉于鬼趣。不进不退，正在死水中。诸仁者，作么生得平稳去？”良久曰：“任从三尺雪，难压寸灵松。”
　　又有五位颂并序：“夫长天一色，星月何分。大地无偏，枯荣自异。是以法无异法，何迷悟而可及。心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圆正到，兼带叶通。其法也，不落是非，岂关万象。幽旨既融于水月，宗源派混于金河。不坠虚凝（顽空），回途复妙。”颂曰：
　　“正中偏，星河横转月明前。彩气夜交天未晓，隐隐俱彰暗里圆。
　　　偏中正，夜半天明羞自影。朦朦雾色辨何分，混然不落秦时镜。
　　　正中来，火里金鸡坐凤台。玄路倚空通脉上，披云鸟道出尘埃。
　　　兼中至，雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤，暗里全施善周备。
　　　兼中到，解走之人不触道。一般拈掇与君殊，不落是非方始妙。”
　　义青禅师圆寂于北宋神宗元丰六年（1083），春秋五十二岁。有辞世偈云：
“两处住持，无可助道。
珍重诸人，不须寻讨。”

171.福岩审承禅师悟道因缘
　　南岳福岩审承禅师，大阳警玄禅师之法嗣，出家后，投大阳禅师座下参学。
　　一日，审承禅师侍立次，大阳禅师问道：“有一人遍身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围，若亲近得此人，大敞廛（chan，市肆聚居之地）开；若亲近不得，时中以何为据？”
　　审承禅师道：“六根不具，七识不全。”
　　［这里的“此人”指自性、实相、第一义谛，它无形无相，不可以用心意识来认取，亦不可以用语言来描画。故审承禅师道：“六根不具，七识不全。”］
　　大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见，故继续勘验道：“你教伊出来，我要见伊。”
　　审承禅师道：“适来别无左右祇对和尚（刚才左右没有别人回答和尚）。”
　　大阳禅师道：“官不容针。”
　　［“官不容针”一句，在禅林中经常与“私通车马”连用，意思是说第一义谤，须究竟彻悟始得，不容半点疑拟和言说，不容半点不到位和拖泥带水，如同官府验关，戒备森严，不得有一丝一毫的差错，也不得有一丝一毫地宽宥，没有人情可讲。然而就方便接众而言，却不妨有种种言说方便，连车马这么大的东西亦可以通过。］
　　审承禅师一听，当下有省，便礼拜。
　　审承禅师悟道后，住南岳福岩接众。
　　一日，相公李特上山参礼审承禅师，问：“如何是祖师西来意？”
　　审承禅师便指着庭前的一棵柏树。
　　李相公不明其旨，于是又问。审承禅师又如是作答。
　　这样三问三答，李相公终于有省，于是呈颂曰：
　　　“出没云闲满太虚，元来真相一尘无。
　　　　重重请问西来意，唯指庭前柏一株。”

172．罗浮显如禅师悟道因缘
　　惠州罗浮山显如禅师，大阳警玄禅师之法嗣，益州（今四川成都一带）人，姓氏未详。出家后，一度游方参学。后投大阳座下。
　　一日，大阳和尚问显如禅师：“汝是甚处人？”
　　显如禅师道：“益州。”
　　大阳和尚道：“此去几里？”
　　显如禅师道：“五千里。”
　　大阳禅师道：“你与么来，还曾踏著么？”
　　显如禅师道：“不曾踏著。”
　　大阳和尚道：“汝解腾空那（耶）？”
　　显如禅师道：“不解腾空。”
　　大阳和尚道：“争得（怎得）到这里？”
　　显如禅师道：“步步不迷方，通身无辨处。”
　　大阳禅师道：“汝得超方三昧邪？”
　　显如禅师道：“圣心不可得，三昧岂彰名。”
　　大阳和尚于是赞叹道：“如是！如是！汝应信此即本体全彰，理事不二。善自护持。”
　　显如禅师悟道后，即前往惠州罗浮山开法接众。

173．白马归喜禅师悟道因缘
　　襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，姓氏籍贯不详。
　　初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。”
　　大阳和尚道：“得（可以）。”
　　说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚才召唤归喜禅师的名字。归喜禅师便应喏。
　　大阳和尚道：“与你个入路。”
　　归喜禅师于是言下有省。

174．芙蓉道楷禅师悟道因缘
　　东京天宁芙蓉道楷禅师，投子义青禅师之法嗣，俗姓崔，沂（yi）州（今山东临沂）人。道楷禅师自幼就学习道家的辟谷，隐居于伊阳山。长大后游京师，籍名于术台寺，参加试经（考试经典，以选拔合格出家人），因背诵《法华经》而得度出家。
　　受具足戒后，道楷禅师便来到海会寺，礼谒投子义青禅师。
　　初礼投子和尚，道楷禅师便问：“佛祖言句，如家常茶饭。离此之外，别有为人处也无？”
　　投子和尚道：“汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无？”
　　道楷禅师正要开口答话，投子和尚便用拂子敲着他的嘴说：“汝发意来，早有三十棒也，”
　　道楷禅师一听，当即开悟，并再次礼拜投子和尚。
　　礼拜完毕，道楷禅师正准备走开，投子和尚道：“且来！阇黎。”
　　但是，道楷禅师却不理睬。
　　投子和尚又道：“汝到不疑之地邪？”
　　道楷禅师一听，便用双手掩住自己的耳朵。
　　道楷禅师悟道后，遂留在投子座下，充当典座。为了进一步钳锤他，投子和尚经常用机语来勘验道楷禅师。
　　一日，投子和尚对他说：“厨务勾当不易。”
　　道楷禅师道：“不敢。”
　　投子和尚又问：“煮粥邪？蒸饭邪？”
　　道楷禅师道：“人工（佣工）淘米著火，行者煮粥蒸饭。”
　　投子和尚便问：“汝作甚么？”
　　道楷禅师道：“和尚慈悲，放他闲去。”
　　又一日，道楷禅师陪侍投子和尚在菜园子里行逛。投子和尚将拄杖递给道楷禅师，道楷禅师接过后便跟在投子和尚后面行走。
　　投子和尚道：“理合恁么（从道理上讲，你该这么做吗）？”
　　道楷禅师道：“与和尚提鞋挈杖，也不为分外。”
　　投子和尚于是道：“有同行在。”
　　道楷禅师便问：“那一人不受教？”
　　投子和尚一听，便走开，不再理会。
　　到了晚上，投子和尚问道楷禅师：“早来说话未尽。”
　　道楷禅师道：“请和尚举。”
　　投子和尚道：“卯生日，戌生月。”
　　道楷禅师一听，便点灯来。
　　投子和尚道：“汝上来下去，总不徒然。”
　　道楷禅师道：“在和尚左右，理合如此。”
　　投子和尚道：“奴儿婢子，谁家屋里无？”
　　道楷禅师道：“和尚年尊，阙（缺）他不可。”
　　投子和尚道：“得恁么殷勤！”
　　道楷禅师道：“报恩有分。”
　　北宋神宗元丰五年（1082），道楷禅师离开投子，一度回到故乡沂州，应道俗之请，住仙洞传法。后又居京师天宁寺。
　　大观初年（1107），因开封尹李孝寿上奏徽宗皇帝，赞叹道楷禅师“道行卓冠丛林，宜有褒显”，于是徽宗便派内臣携圣旨前往天宁寺，赐道楷禅师紫方袍一件，法号定照禅师。道楷禅师一方面对皇恩表示感谢，另一方面表示自己有誓在先，不能接受。他上表请辞，说道：“出家时，尝有重誓，不为利名，专诚学道，用资九族。苟渝愿心，当弃身命。父母以此听许。今若不守本志，窃冒宠光，则佛法、亲盟背矣。”
　　徽宗皇帝于是再一次降旨，坚决要道楷禅师接受恩赐。道楷禅师却仍然坚拒不从。于是徽宗皇帝大怒，欲治他抗旨之罪，遂命令棘寺（大理寺，专管刑讼）将他收监发落。寺吏（大理寺的官员）于是便吩咐有司，把道楷禅师发配到淄川（今山东淄博）。有司知道道楷禅师一向忠诚无伪，仅仅是因为冒犯了皇帝才被治罪的，因此心生怜悯。为了保护道楷禅师，有司希望道楷禅师说自己生病了，这样就可以免于处罚。于是，有司便提醒道楷禅师道：“长老枯瘁，有疾乎？”
　　道楷禅师道：“平日有疾，今实无。”
　　有司又道：“言有疾即于法免罪谴。”
　　道楷禅师道：“岂敢侥幸称疾而求脱罪谴乎？”
　　有司一听，便太息不已。道楷禅师于是便恬然地戴上刑具，踏上发配之路。一路上，道俗见到道楷禅师均流泪不止，跟着他的人络绎不绝，如同赶集一样。到了淄川，前来从道楷禅师参学的人越来越多。第二年冬天，徽宗皇帝便下令恢复了他的自由。
　　于是，道楷禅师便在芙蓉湖心，结庵传法，一时道俗云集。
　　道楷禅师曾示众云：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生！直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何某得？诸仁者，若也于斯体究，的（确实）不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？今者辄古人为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月；林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹，人面带烟雾之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前说家门，已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似？！不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下，面壁九年，二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱。又况百味珍羞，递相供养，道我四事具足，方可发心，只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也！时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄虀，吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力。珍重！”
　　这段开示，教意谆谆，堪为我辈时常警醒。
　　道楷禅师圆寂于政和八年（1118）五月。临终前有辞世偈云：
“吾年七十六，世缘今已足。
生不爱天堂，死不怕地狱。
撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”

175.宝峰惟照禅师悟道因缘
　　洪州宝峰阐提惟照禅师，芙蓉道楷禅师之法嗣，俗姓李，简州（今四川简阳一带）人。惟照禅师幼年时即超迈而恶俗，有出世志。一日，老师教他读书，读至“性相近也，习相远也”一语时，惟照禅师恍然有省，便急忙叫道：“凡圣本一体，以习故差别。我知之矣！”于是便辞亲前往成都，投鹿苑清泰禅师座下出家，十九岁受具足戒。
　　一日，清泰禅师命他往大慈宝范讲师座下听习《起信论》。惟照禅师回到寮房，蒙头便睡。清泰禅师诘问他为什么不去听讲。惟照禅师道：“既称正信大乘，岂言说所能了？”
　　于是，惟照禅师便辞别清泰禅师，虚心游方，参礼禅德。后投芙蓉道楷禅师座下参学。
　　一天晚上，惟照禅师坐在阁道里用功，外面正刮着风、下着雪，四周静悄悄的。突然，警盗者（寺院里，专门负责巡夜，防止盗贼的僧人）大呼从旁边经过。惟照禅师一惊，豁然有所省悟。
　　不久，惟照禅师便辞别道楷禅师，继续往其他的地方参学。
　　大观年间，芙蓉道楷禅师因为冒犯了徽宗皇帝，被收监治罪，发配到淄川。惟照禅师从三吴出发，想赶往沂水，看望恩师。途中，雇用的仆夫迷路了，惟照禅师便举起拄杖要打仆夫。就在这个时候，惟照禅师忽然大悟。
　　到了沂州，道楷禅师一见惟照禅师，便高兴地说道：“绍隆吾宗，必子数辈矣！”
　　于是惟照禅师便留在道楷禅师身边，躬耕于芙蓉湖上，经过多年的用功，终于智证成就。
　　后出世，住招提寺接众，不久又迁住甘露、三祖二寺，末后又住泐潭。
　　惟照禅师示寂于建炎二年（1128）。

176．长芦清了禅师悟道因缘
　　真州长芦真歇清了禅师，丹霞子淳禅师之法嗣，俗姓雍，左绵（今四川绵阳）人。清了禅师生而有善根。在襁褓中时，入寺见佛像，便喜动眉睫，众人皆认为他不同凡响。清了禅师十八岁参加试经，因诵《法华》，得度出家。初往成都大慈宝范座下学习经论，对大乘教义颇能会通。后出蜀至沔汉一带，行脚参学。不久，即投丹霞子淳禅师座下。
　　一日，丹霞和尚问：“如何是空劫已（以）前自己？”
　　清了禅师正要开口答话，丹霞和尚当即便止住他，说道：“你闹在，且去。”
　　清了禅师不明其意。
　　后来有一天，清了禅师攀登钵盂峰，登上峰顶，四顾一望，遂豁然契悟。于是他当即返回寺院，欢喜踊跃，侍立在丹霞和尚身边。
　　丹霞和尚便打了他一掌，说道：“将谓你知有。”
　　清了禅师于是便欣然礼拜。
　　第二天，丹霞和尚上堂，说道：“日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。”说完便准备下座。
　　这时清了禅师便径直走到跟前，说道：“今日升座，更瞒某不得也。”
　　丹霞和尚道：“你试举我今日升座看。”
　　清了禅师于是低头，默然良久。
　　丹霞和尚道：“将谓你瞥地（“瞥地”，义为刹那，宗门中专指顿悟见性）。”
　　清了禅师一听，便走出法堂。
　　清了禅师后辞丹霞，一路行脚，至长芦，礼谒祖照禅师。因为一语相契，便留在祖照禅师身边，充当侍者。一年之后，祖照禅师便让他分座传法，不久，祖照禅师便称病退居，命清了禅师继承法席。一时学者辐凑。
　　住山后，有一天，清了禅师进到厨房，看众僧煮面条，忽然，盛面条的桶底掉了，众僧皆失声叫道：“可惜许！”
　　清了禅师道：“桶底脱，自合（应）欢喜，因甚么却烦恼？”
　　［禅宗大德常把开悟比作桶底脱落。］
　　其中有一位僧人回答道：“和尚即得。”
　　清了禅师一听，便叹息道：“灼然！可惜许一桶面。”
　　［清了禅师的意思是说，桶底脱落的这个当际，正好见道，大家却居然都错过了。白白浪费了一桶面。］
　　清了禅师的上堂法语，若仔细领会，个中趣味确实良多。现举数则--
　　１.上堂：“我于先师一掌下，伎俩俱尽，觅个开口处不可得。如今还有恁么快活不彻底汉么？若无，衔铁负鞍，各自著便。”
　　２.上堂：“上孤峰顶，过独木桥，蓦直恁么行，犹是时人脚高脚低处。若见得彻，不出户，身遍十方；未入门，常在屋里。其或未然，趁凉般（搬）取一转柴。”
　　３.上堂：“处处觅不得，只有一处不觅自得。且道是那一处？”良久曰：“贼身已露。”
　　４.上堂：“口边白醭（bu，白醭，米酒等物，因腐败而产生的白霉。这里的意思是抛开语言文字和名相概念）去，始得入门。通身红烂去（意思是破除俱生我执），方知有门里事。更须知有不出门底。”乃曰：“唤甚么作门？”
　　５.上堂：“乍雨乍晴，乍寒乍热，山僧底个，山僧自知。诸人底个，诸人自说。且道雪峰口除吃饭外，要作甚么？”
　　上引第一则法语中，清了禅师谈到了自己当年在丹霞和尚座下悟道时的体验。其中，“伎俩俱尽，觅个开口处不可得”一句，值得我们好好体会。

177.天童正觉禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）天童宏智正觉禅师，丹霞子淳禅师之法嗣，俗姓李，隰（xi)州（今山西隰县）人。母亲怀他之前，曾梦见五台山的一位僧人解下一环给她，套在她的右臂上，因而有孕。怀他后，母亲坚持斋戒。正觉禅师出生时，右臂有一圈隆起。如环状。七岁时，正觉禅师即表现出惊人的记忆力，日诵数千言。其祖父李寂、父亲李宗道，都是虔诚佛教弟子，曾久参佛陀逊禅师。佛陀逊禅师有一天指着正觉禅师，告诉他的父亲说：“此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。”于是，十一岁，正觉禅师便从净明本宗禅师出家，十四岁受具足戒，十八开始游方参学。临别时，正觉禅师向其祖父发誓说：“若不发明大事，誓不归矣。”
　　正觉禅师先投汝州（今河南临汝）香山座下，枯木成（净因枯木法成）禅师一见，知是法器，因此对他非常器重。
　　一日，正觉禅师听见一位僧人正在诵《妙法莲华经》。当他听至“父母所生眼，悉见三千界”一句时，瞥然有省。于是他便来到丈室，向香山和尚（即枯木成禅师）陈述了自己之所悟。
　　香山和尚便指着佛台上的一个香盒子，问道：“里面是甚么物？”
　　正觉禅师道：“是甚么心行？”
　　香山和尚反问道：“当悟处又作么生？”
　　正觉禅师于是用手画了一圆相呈给香山和尚，然后又把它抛向脑后。
　　香山和尚道：“弄泥团汉有甚么限？”
　　［禅林中经常出现“弄泥团汉”一词，它主要是用来责骂那些惯用情识分别、计度思虑来理会佛法的僧徒。他们玩弄文字知解，欲求解脱，如同玩弄泥团欲成馒头一样可笑。“有甚么限”，意思是有什么出头之日、有什么了期。］
　　正觉禅师道：“错。”
　　香山和尚道：“别见人始得（更须参见其他善知识才行）。”
　　正觉禅师于是连声应“喏喏。”
　　为了进一步求印证，正觉禅师不久便来到丹霞子淳禅师座下。
　　丹霞和尚问：“如何是空劫已（以）前自己？”
　　正觉禅师道：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘（夜间能发光的珠帘）。”
　　丹霞和尚道：“未在，更道。”
　　正觉禅师正要开口，丹霞和尚打了他一拂子，说道：“又道不借！（你刚才不是说三更不借夜明帘吗？如何又玩起文字游戏来？）”
　　正觉禅师一听，言下释然，当即作礼拜谢。
　　丹霞和尚追问道：“何不道取一句？”
　　正觉禅师道：“某甲今日失钱遭罪。”
　　丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”
　　丹霞子淳禅师住持大洪的时候，正觉禅师留在他的座下充当书记。后为首座，负责领众参学。在他的点拨下，得法者有好几人。四年后，正觉禅师造访圆通寺。当时真歇清了禅师初住长芦，听说正觉禅师在圆通寺，于是便派僧人前往邀请他来长芦。众人都出山门外迎接，只见正觉禅师穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禅师便让侍者给正觉禅师换一双新鞋，正觉禅师推辞道：“吾为鞋来邪？”众人一听，皆心悦诚服，并恳求他说法，成为首座和尚。
　　六年以后，正觉禅师又出住泗州普照寺，次补太平圆通、能仁及长芦诸道场。天童寺年久失修，屋舍隘小，正觉禅师到后，便修复一新。从此以后，天下衲子争相凑集。
　　正觉禅师住持天童以来，“受（接受供养）无贪而施（布施给别人）无厌”，坚持日中一食。遇上饥荒之年，正觉禅师总是带领全寺僧众，竭尽已力，周济饥民。在正觉禅师的帮助下，活下来的达数万人之多。
　　建炎年间，金人人侵。浙江境内大部分寺院都不敢收留云游僧。唯正觉禅师来者不拒。有人劝他这样做不妥。正觉禅师说道：“明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎？”不久，金人果然来了，他们来到山门前一看，只见神兵阵列，当即收兵而退，秋毫无犯。
　　正觉禅师圆寂于绍兴丁丑（1157）年，临终前作偈云：
　　　　　　“梦幻空花，六十七年。
　　　　　　　白鸟烟没，秋水连天。”
　　正觉禅师生前以弘扬“默照禅”而著称，有《默照铭》传世。
　　关于生死，正觉禅师曾作过一段极精彩的开示，现录如次：
　　“此一段事，事须人人自到，人人自证，可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得。所以道一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证。你若离妄想、离执着，但无一星事。如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这）时是你本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，那时生相已离，有什么死相。所以道，生灭二元离，是名常真实。”

178．圆通德止禅师悟道因缘
　　江州圆通青谷真际德止禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，光禄大夫徐闳（hong）中之少子，祖上世居历阳（今安徽和县）。德止禅师生得双瞳绀碧，神光射人。然而他的智力却开发得比较迟，十岁的时候还不识字，整天贪睡，他的父亲称他为懵然子。稍大以后，他突然变得聪明起来，记忆力过人。文章写得很好，多有惊人之语。
　　成人后，有一天，他梦见一异僧传授给他四句偈。后来有人赠给他一幅南安岩主之真像。原来，梦中的四句偈就是这幅真像旁边的聪明偈。从此以后，他便对这四句偈忆持不忘。
　　五年以后，德止禅师的父亲准备迁往西洛为漕运使，德止禅师将随往居住。一天晚上，他忽然大悟，连作数偈。其中有一偈是这样写的：
　　“不因言句不因人，不因物色不因声。
　　　夜半吹灯方就枕，忽然这里已天明。”
　　从此以后，他整日欢天喜地，啸歌自若，众人莫测其所以。
　　不久，德止禅师要求出家。但是他的父亲不同意，打算给他弄一个官半职。德止禅师告诉他的父亲说：“某方将脱世网，不著三界，岂复刺头于（沉溺于）利名中邪？”并请求他的父亲把官职授给他的堂兄。没有办法，他的父亲只好同意他出家受戒。
　　出家后不几年，德止禅师便名振京师，四方学子都争相从他学法。宣和三年（1121）春，北宋微宗皇帝特赐他法号真际，并请他住持圆通寺。
　　德止禅师曾有上堂法语云：“山僧二十年前，两目皆盲，了无所睹。唯是闻人说道，青天之上有大日轮，照三千大千世界，无有不遍之处。筹策万端，终不能见。二十年后，眼光渐开。又值天色连阴，浓云乱涌，四方观察，上下推穷，见云行时，便于行处作计较；见云住时，便于住处立个窠臼。正如是间，忽遇著个多知汉，问道：‘莫是要见日轮么？何不向高山顶上去。’山僧却征（问）他道：‘那里是高山顶上？’他道：‘红尘不到处是。’诸仁者，好个端的消息，还会么？长连床上佛陀耶。”
　　这段法语向我们透露了他当年修行悟道的得力处。“红尘不到处”，与其说是境，还不如说是心。不计度，不立窠臼，不被声色、言句所转，这个即是红尘不到，即是高山顶上。

179．智通景深禅师悟道因缘
　　兴国军（今湖北阳新，曾属武昌府）智通大死翁景深禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，俗姓王，台州人。景深禅师自幼不群，十八岁依广度院德芝禅师落发出家。后游方参学，投临安净慈象禅师座下。
　　一日，净慈象禅师示众云：“思而知，虑而解，皆鬼家活计。”
　　景深禅师一听，欣喜若狂。
　　于是便前往洪州宝峰，请求惟照禅师接受他为入室弟子。
　　宝峰禅师对他说：“直须断起灭念，向空劫已（以）前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。”
　　景深禅师一听，当下顿悟玄旨。
　　宝峰禅师于是击鼓召集大众，宣布道：“深（景深）得阐提大死之道，后学宜依之。”
　　景深禅师因此便得“大死翁”之号。
　　景深禅师悟道后，于建炎改元（1127），前往兴国军智通院开法化众。
　　曾有上堂法语云：“来不入门，去不出户。来去无痕，如何提唱？直得古路苔封，灵羊绝迹，苍梧月锁，丹凤不栖。所以道，藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。若能如是，去住无依，了无向背，还委悉（洞悉、看破）么？而今分散如云鹤，你我相忘触处玄。”
　　绍兴壬申年（1152），景深禅师作辞世偈云：
　“不用剃头，何须澡浴？一堆红焰，千足万足。虽然如是，且道向上还有事也无？”
　　说完，便敛目而逝。

180．华药智朋禅师悟道因缘
　　衡州华药智朋禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，俗姓黄，四明（今浙江宁波）人。出家后，投洪州宝峰惟照禅师座下，虽参学有年，未能省悟，于是便负责为寺院大众持钵化缘。
　　宝峰惟照禅师曾自题画像云：
　　“雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
　　　白云影里怪石露，绿水光中古木清。噫，你是何人？”
　　宝峰惟照禅师与焦山净因枯木法成禅师是同门师兄，皆于芙蓉道楷禅师座下悟道。
　　一日，智朋禅师来到焦山，枯木法成禅师看到宝峰禅师的这一自题画像，但赞叹道：“今日方知此老亲见先师（芙蓉道楷禅师）来。”
　　智朋禅师一听，非常纳闷，于是向法成禅师请益，何以从画赞中见出此老亲见先师来。
　　法成禅师道：“岂不见法眼拈夹山境话，曰：‘我二十年只作境会’？”
　　［宝峰禅师的自题画赞中，表面上看全是境语，但若作境会，即辜负了宝峰禅师的一片心意。禅宗讲，见色即见心，心境一如。若将心境打作两截，即堕凡夫境界。］
　　智朋禅师经法成禅师这一点拨，便当即契悟，欣喜道：“元来恁么地（原来是这么回事）！”
　　法成禅师道：“汝作么生会？”
　　智朋禅师道：“春生夏长，秋收冬藏。”
　　法成禅师知他已彻，遂印可，并嘱咐道：“直须保任。”
　　智朋禅师应喏，并礼拜。
　　南宋绍兴初年（1131），智朋禅师开始出世弘化，先住衡州（今湖南衡阳）华药，后往婺州（治所在今浙江金华）天宁，末后又迁居清凉。退居后，明州太守再次邀请他留住清凉，但是智朋禅师呈偈给太守，婉言谢绝了，偈云：
　　“相烦专使入烟霞，灰冷无汤不点茶。
　　　寄语甬东贤太守，难教枯木再生花。”
　　不久，智朋禅师便无疾而终。

181．香山尼佛通禅师悟道因缘
　　遂宁府（今四川境内）香山，有位比丘尼师父，法号佛通禅师。出家后，她一直持诵《妙法莲华经》，后来有一天恍然有省。于是便前往襄州参石门元易禅师。
　　初礼石门和尚，佛通禅师便道：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”
　　石门和尚一听，也不答话，拈起拄杖就将她打出门外。
　　佛通禅师在这猛然的一击之下，豁然大悟，说偈道：
　　　 “荣者自荣，谢者自谢。
　　　　　秋露春风，好不著便。”
　　石门和尚一听，便佛袖归方丈。佛通禅师连看也不看一眼，就出来了。
　　从此以后，佛通禅师声名大播，道俗景从，得法者众。

182．净慈慧晖禅师悟道因缘
　　杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。
　　一日，宏智正觉禅师举“当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹”一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。
　　那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。
　　第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举“堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜”一语诘问他。慧晖禅师道：“其入离，其出微。”
　　［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］
　　从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。
　　绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。
　　慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则--
　　１．上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”
　　２．上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
　　３．上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉（洞彻、看破）么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”
　　４．上堂，举傅大士法身颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。”师曰：“云门寻常乾（gan）爆爆地，锥劄（zha,刺）不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。”
　　５．上堂，举风幡话。师曰：“风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”
　　慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年（1183）冬天。

183．瑞岩法恭禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）瑞岩石窗法恭禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓林，奉化人。法恭禅师先于栖真院落发受具，后往延庆讲肆，听习经论。
　　一天晚上，法恭禅师诵《法华经》，当他诵至“父母所生眼，悉见三千界”这句经文的时候，忽然听到窗外棕榈叶子在大风中发出呼呼的声音，豁然有省。
　　于是他便离开延庆，往依天童正觉禅师。在天童和尚的教诲之下，法恭禅师始明宗门大旨。
　　法恭禅师后住能仁、光孝、瑞岩等道场。因为他既通宗又通教，因此他出世后，很多弘法都前往座下咨决法义。
　　曾有上堂法语云：“见得彻，用时亲，相逢尽是个中人。望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏著秤锤硬似铁，八两元来是半斤。”
　　自性与吾人时时相伴，未曾片刻分离，大富者未曾增一毫，大贫者未曾减一毫，秤锤本来是铁，八两原来就是半斤，相用虽别，其体则一，彼此彼此，平等平等。

184．吉祥元实禅师悟道因缘
　　无为军（今安徽无为县）吉祥元实禅师，天衣法聪禅师之法嗣，高邮人。出家后投天衣法聪禅师座下参学。
　　自从来到天衣座下，元实禅师夙夜精勤，胁不至席。
　　一日，在禅堂里，元实禅师偶然失笑，干扰了大众用功。天衣和尚于是便将他赶出山门。
　　夜里，无处寄宿，元实禅师便睡在田间地头。半夜醒来，他无意中仰望天空，只见星星和月亮，粲然明静，突然间，便心意豁然。
　　天亮以后，他回到寺院，直趋方丈寮，向天衣和尚请益。
　　天衣和尚一见他，便问：“洞山五位君臣，如何话会？”
　　元实禅师道：“我这里一位也无。”
　　天衣和尚一听，便令他下参堂继续用功，回头却对侍者说：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”
　　一日，元实禅师准备入室请益。天衣和尚事先安排了五位行者，分序而立。元实禅师刚一踏进门，五位行者齐声喊道：“实上座！”被这突如其来的一喊，元实禅师忽然密契奥旨，于是当即述偈呈天衣和尚，偈云：
　　　“一位才彰五位分，君臣叶（xie，和合）处紫云屯。
　　　　夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。”
　　天衣和尚一看，便点头称可。
　　元实禅师后住安徽无为接众。

185．投子道宣禅师悟道因缘
　　舒州投子道宣禅师，天衣法聪禅师之法嗣，姓氏不详。出家后，执侍天衣和尚有很长一段时间，却无所契悟。
　　一天，天衣和尚呵叱他用功懈怠。于是，道宣禅师便发奋参究，废寝忘食，这样坚持了一个多月。后来有一天晚上，道宣禅师听见寺院巡更的铃声，猛然大悟，欣喜道：“住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。”
　　天衣和尚听说他悟道了，便命令他充当藏司（管理库房）。
　　道宣禅师出世后，住舒州投子山接众。前来请益者，凡有所问，道宣禅师皆一一以拂子作摇铃势。
　　这种接人方式很奇特，大概跟他当年的悟处有很大的关系。
　　
186．洞山守初禅师悟道因缘
　　襄州洞山守初宗慧禅师，云门文偃禅师之法嗣。出家后，一度行脚四方，遍历禅席。后投云门文偃和尚座下。
　　守初禅师初参云门和尚，云门和尚便问：“近离甚处？”
　　守初禅师道：“查渡。”
　　云门和尚又问：“夏在甚处？”
　　守初禅师道：“湖南报慈。”
　　云门和尚道：“几时离彼？”
　　守初禅师道：“八月二十五。”
　　云门和尚呵斥道：“放汝三顿棒！”
　　守初禅师一听懵然，不知过在何处。
　　第二天，守初禅师便上丈室，向云门和尚问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？”
　　云门和尚道：“饭袋子！江西湖南便恁么去？”
　　守初禅师言下大悟，颇为自得地说道：“他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却灸脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地，作个无事衲僧，岂不快哉！”
　　云门和尚笑道：“你身如椰子大，开得如许大口！”
　　守初禅师于是便礼拜而退。
　　守初禅师后住襄州洞山，开法化众，名重一时。
　　守初禅师接人时，其机锋往往令人莫测。如：
　　有僧问：“如何是佛？”守初禅师道：“麻三斤。”
　　又有僧问：“文殊普贤来参时如何？”守初禅师道：“趁向水牯牛栏里著。”那僧惊诧道：“和尚入地狱如箭射。”守初禅师道：“全凭子力。”
　　其中，“麻三斤”的公案后来很快传遍丛林，象赵州和尚的柏树子公案一样，成为后代禅人参究的主要话头之一。
　　《古尊宿语录》卷三十八收有洞山守初禅师语录。

187．清凉智明和尚悟道因缘
　　清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详，《五灯会元》“奉先深禅师”一节中，曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟
玄旨的。
　　智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下，他们曾经听说过有关法眼（清凉文益）禅师接众的一段公案。公案是这样的：凡有僧问法眼“如何是色？”，法眼禅师或竖起拂子，或曰“鸡冠花”，或曰“贴肉汗衫”。这就是法眼禅师有名的“三种色语”。
　　听说了这“三种色语”之后，深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。
　　深禅师便从大众中走出来，问道：“承闻和尚有三种色语，是否？”
　　法眼禅师道：“是。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完，便归大众。
　　当时，南唐国主李景亦在座下，他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：“寡人来日致茶筵，请二人重新问话。”
　　第二天茶罢，李王便准备了彩注一箱，宝剑一口，然后告诉深禅师和智明和尚道：“上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。”
　　法眼禅师于是奉敕升座。
　　深禅师出众问道：“今日奉敕问话，师还许也无？”
　　法眼禅师道：“许。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。
　　当时，法灯禅师亦在法眼禅师座下作维那。他见大众散去，便鸣钟集众于僧堂前，要勘验一下深禅师和智明和尚。
　　大众集定之后，法灯禅师便问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”
　　深禅师道：“古人道‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花’，维那作么生商量？”
　　法灯禅师正要开口议论，深禅师便提起座具，将法灯禅师打了一下，然后归众。
　　为了帮助智明和尚早日悟道，后来，深禅师又陪同智明和尚行脚到淮河一带。
　　一天，在淮河边，他们看见有人正在网鱼。这时，有一条鱼正好从网里跳出来。
　　深禅师道：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”
　　智明和尚道：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好！”
　　［智明和尚的答语，从世间法的角度来看，没有什么不对的，但从宗门的角度来看，却还不到位，至少还有网罗之相在，还有出入之相在！］
　　深禅师于是说道：“明兄！你欠悟在。”
　　智明和尚一听，不明其旨，于是便努力参究此话。到了深夜，才豁然省悟。
　　智明和尚后住金陵清凉山接众。

188．福严良雅禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）福严良雅禅师，洞山守初禅师之法嗣，姓氏不详。出家后投洞山守初座下，为首座。
　　一日，洞山和尚正在接受众人之参请，有僧出问：“如何是佛？”
　　洞山和尚回答道：“麻三斤。”
　　参请结束之后，洞山和尚来到首座良雅禅师的寮房，问良雅禅师：“我今日答这僧话，得么？”
　　良雅禅师道：“恰值某净发（当时我正好在剃发）。”
　　洞山和尚道：“你元（原）来作这去就！”说完便拂袖而出。
　　良雅禅师道：“这老汉将谓我明他这话头不得？”于是便作偈，呈给洞山和尚。偈曰：
　　　“五彩画牛头，黄金为点额。
　　　　春晴二月初，农人皆取则。
　　　　寒食贺新正，铁钱三五百。
　　洞山和尚见后，对良雅禅师的证悟表示了高度的肯定。
　　良雅禅师后住潭州福岩接众。曾有僧问：“如何是和尚家风？”良雅禅师道：“入门便见。”
　　
189．雪窦重显禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）雪窦重显禅师，智门光祚禅师之法嗣，俗姓李，遂宁府（今四川遂宁县）人。重显禅师出身豪富之家，自幼虽然受到良好的家学薰陶，但是对于经世儒学却不感兴趣，内心却向往出世的修行生活。父母知其志趣不可夺，于是许可他从普安院仁铣上人出家。受具足戒之后，重显禅师开始主要是学习经论。他一度遍历讲席，究理穷玄，对经教颇能通达。每与人论对，皆诘问锋驰，机辩无敌。众人都知道他是个法器，所以都劝他南游参学。
　　于是，重显禅师便离川东游，沉浮于荆渚之间，广参诸方禅德。
　　一日，重显禅师与一禅客座论赵州宗旨。
　　禅客说道，法眼禅师曾经在金陵偶然遇到赵州和尚的侍者觉铁嘴，便问：“赵州柏树子因缘记得否？”觉铁嘴道：“先师无此语，莫谤先师好。”法眼禅师一听，便拊掌叹道：“真自师子窟中来。”
　　禅客讲完此公案，便问重显禅师，觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话，而法眼禅师却肯定了他，法眼禅师的意旨究竟是什么？
　　重显禅师道，宗门抑扬，那有规辙？
　　当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边，当他听到重显禅师的答话后，便偷偷地笑着走开了。
　　重显禅师送走禅客后，便回头责备韩大伯道：“我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事？”
　　韩大伯道：“笑知客智眼未正，择法不明。”
　　重显禅师道：“岂有说乎？”
　　韩大伯以偈答曰：
　　　“一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。
　　　　后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”
　　重显禅师一听，感到非常惊诧，于是便与韩大伯结为好友。
　　为了求道，重显禅师在行脚期间，可谓历尽艰辛。他曾有一偈，描述了这段生活：“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”但是，奈何因缘未到，无所契入。于是重显禅师便投智门光祚禅师座下请益。
　　一日，重显禅师入室参智门和尚，申问道：“不起一念，云何有过？”
　　智门和尚没有接话，却招呼他到跟前来。重显禅师刚一走近，智门和尚突然抽出拂子，照他的嘴就打。重显禅师正想开口申辩，智门和尚接着又打。
　　这一下，重显禅师终于豁然大悟。
　　重显禅师悟道后，继续留在智门和尚身边，执侍五载。在此期间，重显禅师精恭请益，勤事磨练，尽得云门之旨。后辞智门和尚，顺江东下，云游参礼，长养圣胎。重显禅师曾于池州景德寺做过首座和尚，为大众讲过僧肇《般若无知论》，又于灵隐寺隐修三年。后又住翠峰。不久，重显禅师便应明州知州曾公（曾会）的邀请，住持雪窦资圣寺，时间长达三十一年。在此期间，重显禅师大振宗风，被称为“云门中兴之祖”，一时天下衲子争相亲附。因为重显禅师久住雪窦山，故后世禅林皆称之为“雪窦禅师”。
　　重显禅师晚年，经常感叹后世学世学者寻流失源，不知归本，遂作“为道日损偈”云：
　　　“三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。
　　　　贪生逐日区区去，唤不回头怎奈何？”
　　重显禅师圆寂于宋仁宗皇祐四年（1052），春秋七十三岁。生前有《碧岩集》行世，被视为禅林瑰宝。后世“话头禅”之盛行，实与重显禅师有极大的关系。
　　

190．云盖继鹏禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）云盖继鹏禅师，智门光祚禅师之法嗣。初谒双泉良雅禅师，良雅禅师让他当侍者，并教他参“芭蕉拄杖”之话头。
　　芭蕉拄杖之话头是这样的--
　　一日，郢芭蕉山慧清禅师（南塔光涌禅师之法嗣，新罗国人），上堂拈拄杖示众云：“你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”说完便放下拄杖，下座。
　　继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。
　　一日，良雅禅师正在烤火，继鹏禅师侍立在旁边。
　　良雅禅师忽然问：“拄杖子话试举来，与子商量。”
　　继鹏禅师正要开口举此公案，良雅禅师拈起火箸便打。
　　继鹏禅师豁然大悟。
　　继鹏禅师悟道后，住潭州云盖山接众。
　　曾有上堂法语云：
　　　　“高不在绝顶，富不在福严。
　　　　　乐不在天堂，苦不在地狱。”
　　良久曰：
　　　　“相识满天下，知心能几人？”
191．云居晓舜禅师悟道因缘　192．育王怀琏禅师悟道因缘　193．令滔首座悟道因缘　　　194.天衣义怀禅师悟道因缘
　　195．修撰曾会居士悟道因缘　196．圆通居讷禅师悟道因缘　197．圆照宗本禅师悟道因缘　198．法云法秀禅师悟道因缘
　　199．侍郎杨杰居士悟道因缘　200．签判刘经臣居士悟道因缘201．清献赵抃居士悟道因缘　202．慧林怀深禅师悟道因缘
　　203．黄龙祖心禅师悟道因缘　204．宝峰克文禅师悟道因缘　205.黄檗惟胜禅师悟道因缘 　206．开元子琦禅师悟道因缘
　　207．仰山行伟禅师悟道因缘　208．隆庆庆闲禅师悟道因缘　209．雪峰道圆禅师悟道因缘　210．黄龙悟新禅师悟道因缘
191．云居晓舜禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居晓舜禅师，洞山晓聪禅师之法嗣，瑞州（治所在今江西高安县）人。晓舜禅师少时生得很粗猛，忽然有一天觉得尘世浮幻，于是便投师出家。出家后，晓舜禅师依戒而住，精修细行。后投洞山晓聪禅师座下参学。
　　一日，晓舜禅师行乞（为寺众募化）来到武昌。他首先拜访了当地有名望的刘公居士家。刘居士乃饱参之士，德行高迈，为时人所敬，影响力很大。当地信众，凡有捐施，莫不依他而行。晓舜禅师当时年少，不知居士是饱参之士，故对他颇为轻视。
　　居士道：“老汉一问，若相契（如果回答契合宗门之旨），即开疏（表示发愿要捐施多少财物之文书），如不契，即请还山。”说完便问：“古镜未磨时如何？”
　　晓舜禅师道：“黑似漆。”
　　居士又问：“磨后如何？”
　　晓舜禅师道：“照天照地。”
　　居士于是向晓舜禅师作了一个长揖，说道：“且请上人还山。”说完便拂袖回到宅中，闭门不出。
　　晓舜禅师无可奈何，只好回到洞山。
　　洞山和尚问他为什么这么快却空手而回。晓舜禅师于是便将与刘居士的酬答经过，一一告诉了洞山和尚。
　　洞山和尚听完之后，便说道：“你问我，我与你道。”
　　晓舜禅师便拟刘居士之问：“古镜未磨时如何？”。
　　洞山和尚道：“此去汉阳不远。”
　　晓舜禅师接着又问：“磨后如何？”，
　　洞山和尚道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
　　晓舜禅师一听，言下大悟。从此以后，他机锋峻烈，人不敢触。后住江西云居山接众。
　　晓舜禅师的接人方式比较平实简易，极少谈玄说妙，多从日用处入手。且看他的三则上堂语--
　　上堂：“闻说佛法两字，早是污我耳目。诸人未跨云居门，脚跟下好与三十棒。虽然如是，也是为众竭力。”
　　上堂：“诸方有弄蛇头，拨虎尾，跳大海，剑刃里藏身。云居这里，寒天热水洗脚，夜间脱靺打睡，早朝旋打行缠，风吹篱倒，唤人夫（佣工）劈蔑缚起。”
　　上堂：“云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。”

192．育王怀琏禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）育王山怀琏大觉禅师，泐潭怀澄禅师之法嗣，俗姓陈，漳州（今福建漳州）龙溪人。出生的那天晚上，其母梦见有一泗州僧伽降于室中，于是便给他取小名泗州。怀琏禅师聪慧绝伦。因出生时有梦兆，所以，少年时父母便听许他出家。出家后，怀琏禅师笃志道学，寝食俱废，且工于翰墨。
　　一日，怀琏禅师洗面毕，将水泼在地上，忽然有所省悟，始信有宗门之事。
　　于是便游方参寻，远投泐潭怀澄禅师之座下。怀琏禅师与怀澄和尚一见，机语相投，遂蒙印可。得法后，怀琏禅师继续留在怀澄和尚身边，执侍请益十余年。后游庐山，投圆通居讷禅师座下，充当书记，负责寺院文案。居讷禅师对他非常器重，预言他将来必成大器。居讷禅师每谓人曰：“斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简理尽。凡人资禀如此，鲜有不成器者。”
　　北宋仁宗皇祐年间（1049-1054），怀琏禅师被诏进京，住净因禅院。后两度于化成殿，与仁宗皇帝对论佛法大意。仁宗皇帝大悦，赐号大觉禅师。二人关系很深，犹如师友。仁宗皇帝后来还就对论佛法之内容，书诗颂十七首，赠给怀琏禅师。至和年间（1054-1056），怀琏禅师上书仁宗，欲归老山中，并进颂曰：
　　　“六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。
　　　　青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。”
　　仁宗皇帝舍不得怀琏禅师离开帝都，于是令中使宜旨道：“山即如如体也，将安归乎？再住京国，且兴佛法。”
　　不久，怀琏禅师再次进颂，辞谢曰：
　　　　“中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。
　　　　　青山未许藏千拙，白发将何补万几？
　　　　　霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。
　　　　　尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。”
　　仁宗皇帝读罢诗颂，仍然不同意他离开，并遣中使赐给怀琏禅师一只龙脑钵。怀琏禅师谢恩罢，便捧着钵，说道：“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。”说完便将钵扔进火中烧了。中使回奏仁宗皇帝，仁宗皇帝加叹不已。
　　治平年间（1064-1067），当时仁宗已驾崩，怀琏禅师于是上疏英宗皇帝，乞求归山养老，进颂曰：
　　　　　　“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。
　　　　　　　余生愿祝无疆寿，一柱清香满石楼。”
　　英宗皇帝念其年事已高，于是准奏，并赐手诏曰：“大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累锡宸章，屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持，或十方禅林，不得抑逼坚请。”
　　于是，怀琏禅师便渡江南归。途中怀琏禅师曾于金山西湖小住，四明郡守以育王寺缺住持为由，请他驻锡。九峰韶公作疏，号召四明地方信众，出钱出力，特建大阁，收藏皇上所赐诗颂，阁名曰“宸奎”。
　　当时翰林苏轼亦在杭州做官，他写信请问怀琏禅师：“承要作宸奎阁碑，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥（人名）说，禅师出京日，英庙（指英宗皇帝）赐手诏，其略云：‘任性住持’者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。”
　　怀琏禅师一向好平淡，不喜张扬。他一直将英宗皇帝的手诏，藏在箧笥中，不肯拿出来给众人看。怀琏禅师示寂后，人们才从他的箧笥发现这些东西，足见其不夸世荣、不恃君宠之心。
　　怀琏禅师在阿育王寺，曾接众云：“若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧，才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切处出没自在，并拘检（束缚）他不得，名邈（言说描画）他不得。何也？为渠能建立一切法故，一切法要且不是渠。渠既无背面，第一不用妄与安排，但知十二时中，平常饮啄，快乐无忧，只此相期，更无别事。所以古人云，放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。”
　　另有上堂法语云：“世法里面，迷却多少人？佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，是甚么人分上事？”
　　又云：“太阳东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相驰。若向暗中立，也是藏头露影汉。到这里作么生吐露？”良久曰：“逢人只可三分语，未可全抛一片心。参！”
　　从这三则法语中，我们大致可以了解怀琏禅师的平生见处。
　　怀琏禅师示寂于哲宗元祐五年（1090），世寿八十二。

193．令滔首座悟道因缘
　　令滔首座，泐潭怀澄禅师之法嗣，出家后投泐潭怀澄禅师座下，久参不悟。
　　一日，泐潭和尚问他：“祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。子作么生会？”
　　令滔禅师道：“某甲不会。”
　　泐潭和尚又问：“子未出家时，作个甚么？”
　　令滔禅师道：“牧牛。”
　　泐潭和尚道：“作么生牧？”
　　令滔禅师道：“早朝骑出去，晚后复骑归。”
　　泐潭和尚道：“子大好不会！”
　　令滔禅师一听，言下大悟，遂作颂曰：
　　　　“放却牛绳便出家，剃除须发著袈裟。
　　　　　有人问我西为意，拄杖横挑啰哩啰。”

194.天衣义怀禅师悟道因缘
　　越州（今浙江绍兴）天衣义怀禅师，雪窦重显禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉乐清人。其家族世代以渔为业。儿时，常随父到江上捕鱼，义怀禅师坐在船尾。父亲每捞一条鱼，就让义怀禅师用绳子穿上。义怀禅师心生不忍，便偷偷地将鱼投回江中。父亲大怒，便用竹杖抽打他。义怀禅师却不以为然，恬然如故。
　　年龄稍长，义怀禅师便辞别父母，游于京师，投景德寺为童行。北宋仁宗天圣（1023-1032）年间，义怀禅师参加试经得度。义怀禅师身材高挑清癯，每于众中行走，犹如鹤立鸡群。一日，有一神僧，外号“言法华”，于市井中碰见义怀禅师，便拊着他的后背说：“临济德山去。”义怀禅师不明白其意，便向当地的耆宿请教，耆宿告诉他：“汝其当宏禅宗乎？行矣，勿滞于此。”于是，义怀禅师便决志游方参学。
　　义怀禅师曾参礼过荆州金銮善禅师、叶县归省禅师，但是均未能契旨。后东游至姑苏，上翠岩礼雪窦明觉（重显）禅师。雪窦明觉禅师是云门宗中兴祖师。
　　明觉禅师一见义怀，便问：“汝名甚么？”
　　义怀禅师道：“义怀。”
　　明觉禅师道：“何不名怀义？”
　　义怀禅师道：“当时致得（当时受戒时别人给取的名字）。”
　　明觉禅师道：“谁为汝立名？”
　　义怀禅师道：“受戒来十年矣。”
　　明觉禅师道：“汝行脚费却多少草鞋？”
　　义怀禅师道：“和尚莫瞒人好！”
　　明觉禅师道：“我也没量罪过，汝也没量罪过，你作么生？”
　　义怀禅师便默然无语。
　　明觉禅师于是打了他一拄杖，喝道：“脱空（不老实、弄虚作假）谩语汉，出去！”
　　过了几天，义怀禅师又入室请益。
　　明觉禅师道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”
　　义怀禅师正想开口议论，明觉禅师又将他打出丈室。
　　如此这般，义怀禅师先后请益了四次。但是他还是不明白个中的奥旨。
　　不久，明觉禅师便令义怀禅师充当水头（寺院里专门负责挑水的僧人）。
　　一天，义怀禅师正在挑水，忽然扁担断了，水桶掉在地上，他豁然大悟，当即作投机偈云：
　　　　　　“一二三四五六七，万仞峰头独足立。
　　　　　　　骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”
　　明觉禅师看了他的投机偈，遂拍案称善，予以印可。
　　义怀禅师悟道后不久，即辞别雪窦，前往无为军（今安徽无为县）铁佛寺出世弘法。其座下有一僧后至雪窦，谈及义怀禅师出世之事，明觉禅师便令那僧举义怀禅师平日之提唱，那僧道：“譬如雁过长空，影沉寒潭，雁无留踪之意，水无留影之心”。明觉禅师一听，大加赞赏，引为知已，于是便派手下僧人前往抚慰。义怀禅师亦经常令门人回雪窦，探望明觉禅师。
　　义怀禅师后由铁佛寺迁至越州天衣山，此后曾五迁法席。所到之处，均为荒凉之地。义怀禅师每至一处，必创建楼观，化行海内，大弘云门宗旨。其为法忘躯的精神，堪为后人楷模。
　　义怀禅师晚年身体不好，住池州（今安徽境内）杉山庵。北宋仁宗嘉祐五年（1053）示寂，春秋七十二岁。有辞世偈云：
　　“红日照扶桑，寒云封华岳。
　　　三更过铁围，拶折骊龙角。”
　　下引义怀禅师两段精彩开示，从中，我们可以大致领略禅的精神--
　　上堂：“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登。夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金。遇贵即贱，变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛，亦不夺饥人之食。何谓？耕夫之牛，我复何用？饥人之食，我复何餐？我也不握土成金，也不变金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦，虽然如此，打破大散关，几个迷逢达磨？”
　　上堂：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫（水鸟）截鹤，夷（削平）岳盈（填充）壑。放行也百丑千拙，收来也挛挛（lian,同“恋”，眷恋不舍）拳拳。用之，则敢与八大龙王斗富。不用，都来（统统算来）不直（值）半分钱。参！”

195．修撰曾会居士悟道因缘
　　修撰（翰林院掌修国史的官员）曾会居士，幼年时与明觉禅师（即雪窦重显禅师）是同舍，长大之后，因志趣不同，各自异途。曾会居士步入仕途，而明觉禅师则出家为僧。
　　北宋真宗天禧年间（1017-1021），曾会居士出任池州（今安徽境内）太守。一日，曾会居士于景德寺，与明觉禅师偶然相会。交谈间，曾会居士缘引《中庸》、《大学》中的话，参以《椤严经》，作附会宗门之解释，认为它们与佛教之本旨相符，并向明觉禅师讨教。
　　明觉禅师道：“这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》邪？学士要径捷理会此事。”说到这儿，便弹指一下，“但恁么荐取。”
　　［禅门中，“这个”通常指代自性、第一义谛。］
　　曾会居士言下领旨。
　　天圣初年（1023），曾会居士移守四明（今浙江宁波），以书信邀请明觉禅师前往雪窦补住持之位。
　　明觉禅师住后，曾会居士问：“某近与清长老商量赵州勘婆子话，未审端的有勘破处也无？”
　　［赵州勘婆子之公案是这样的--
　　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
　　这个公案在禅林里非常有名，有不少禅僧因参此公案而大悟。］
　　明觉禅师道：“清长老道个甚么？”
　　曾会居士道：“又与么去也。”
　　明觉禅师道：“清长老且放过一著，学士还知天下衲僧出这婆子圈（）(kui,拴、结)不得么？”
　　曾会居士道：“这里别有个道处。赵州若不勘破，婆子一生受屈。”
　　明觉禅师道：“勘破了也。”
　　曾会居士一听，便大笑。

196．圆通居讷禅师悟道因缘
　　庐山圆通居讷祖印禅师，延庆子荣禅师之法嗣，俗姓蹇，梓州（治所在今四川三台县）人。居讷禅师生而英伟，读书过目成诵。十一岁依汉州什邡（fang，属成都府）竹林寺元昉(fang)禅师出家，十七岁试《法华》得度，受具足戒后，一度游于讲肆，究习经论，学冠巴蜀。
　　一日，居讷禅师碰到一位禅者，刚从南方参学回川。二人一起相谈甚欢。禅者大赞南方禅宗之盛，并历数四川有道之士，皆因投于宗门而悟道，如马祖本是四川什邡人，因参宗门大德而得明心性，名播天下；亮座主本以讲论闻名，后归于禅门，得法后便罢讲，隐于西山；德山宣鉴法师原来也是以讲经为业，归依宗门后，便烧掉了《青龙疏钞》，称“滴水莫敌巨海”。居讷禅师经禅者这样一番鼓励，遂生游方之想。于是便离开了四川，行脚于荆楚之间。遗憾的是，虽几经寒暑，却无所得。
　　后来，居讷禅师便来到襄州洞山，投子荣禅师座下参学。子荣禅师是智门光祚禅师之法嗣，与雪窦重显禅师是同门师兄弟。在子荣禅师的身边，居讷禅师整整请益了十年。
　　一日，居讷禅师读《华严论》，至“须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及，以明八万四千尘劳山，住烦恼大海。众生若能于一切法，无思无为，即烦恼自然枯竭，尘劳成一切智之山，烦恼成一切智之海。若更起心思虑，即有攀缘，即尘劳愈高烦恼愈深，不能至诸佛智顶”这一段时，恍然有省。于是他又反复熟读了多遍，遂感叹道：“石鞏云无下手处，而马祖曰旷劫无明，今日一切消灭，非虚语也。”
　　居讷禅师悟道后，道誉日隆，后应南康太守程师孟之邀请，住持庐山归宗寺，既而又迁圆通寺。
　　北宋仁宗皇祐元年（1049），官方出资创十方净因禅院，诏天下有道者住持。在欧阳修和程师孟的推举下，仁宗皇帝诏请居讷禅师入住。居讷禅师以目疾为由，将位子让给了大觉怀琏禅师。
　　后有人问居讷禅师：“圣天子旌崇道德，遣使持书，恩被泉石，师何因辞哉？”
　　居讷禅师道：“予滥厕（混迹于）僧伦，视听不聪，幸安于林下，饭蔬饮水。虽佛祖所不为，况其他耶？先哲谓大名之下，难得久居。予行平生知足之计，不以声名自累。”
　　学佛就是为了成佛，现在连佛都不成，何况名闻利养！真正大禅师的气魄！
　　庆历五年（1045），欧阳修左迁滁州，第二年归庐陵，途经九江的时候，他特地上庐山拜访了圆通居讷禅师。
　　欧阳修此前不仅不信仰佛教，反而还曾仿效韩退之（韩愈），著书立说，排斥佛教。在与居讷禅师交谈的时候，欧阳修“耸听忘倦，至夜不已，迟回逾旬，不忍离去”。
　　居讷禅师道：“佛道以悟心为本，足下……偏执世教，故忘其本。诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳！”
　　在居讷禅师的开导之下，欧阳修恍然有所省发，其排佛之心遂荡然无存。
　
197．圆照宗本禅师悟道因缘
　　东京慧林宗本圆照禅师，天衣义怀禅师之法嗣，俗姓管，常州无锡人。宗本禅师体貌厖(mang,厚、大)硕，为人淳厚，寡言少语。十九岁，投姑苏承天永安道升禅师座下。道升禅师当时名重丛林，学者如云。
　　宗本禅师在其座下，一开始并没有落发，而是干苦役，长达十年。宗本禅师白天常常敝衣垢面，干挑水、舂米、烧火、做饭等苦活儿，晚上则随众入室参请。
　　一日，道升禅师问他：“头陀荷众良苦，亦疲劳乎？”
　　宗本禅师道：“若舍一法不名满足菩提，实欲此生身证，敢言其劳！”
　　道升禅师一听，便暗中称奇。
　　十年以后，宗本禅师才得以剃度受戒。受戒后，他继续留在道升禅师身边，服勤三年。之后，宗本禅师方辞别道升禅师，游方参学。
　　宗本禅师初投池州（今安徽贵池）景德寺，礼谒天衣义怀禅师。
　　义怀禅师问：“天亲从弥勒内宫而下，无著问云：‘人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？’天亲曰：‘只说这个法。’如何是这个法？”
　　宗本禅师一听，言下大悟。
　　为了进一步勘验宗本禅师，义怀禅师一日于丈室中问宗本禅师：“即心即佛时如何？”
　　宗本禅师道：“杀人放火有甚么难？”
　　义怀禅师知道他已彻，遂予印可。从此以后，宗本禅师便名播丛林。
　　英宗治平元年（1064），漕运使李复圭，请宗本禅师住苏州瑞光寺开法，一时法席大盛，学众达五百余人。后杭州太守陈襄，以承天、兴教二刹无人住持，便请宗本禅师选居其一，可是苏州道俗拥道遮留，不肯让宗本禅师离开。无奈，陈襄便请宗本禅师住持净慈寺，并发文告诉苏州道俗云：“借师三年，为此邦植福，不敢久占。”这样，苏州人才放宗本禅师离开。后，宗本禅师又被苏州人巧妙夺回。从这里可以看出，宗本禅师当时在信众中的地位之高和影响之大。
　　元丰五年（1082），宗本禅师奉神宗皇帝诏请，住相国寺，为慧林第一祖，并多次入宫，与神宗皇帝对论佛法。神宗皇帝驾崩后，哲宗即位，宗本禅师以年老乞归林下。哲宗准奏，并下旨：从此以后，宗本禅师随意云游，州郡不得再强迫他当住持。
　　临行时，宗本禅师击鼓辞众，说偈云：
　　“本是无家客，那堪任意游？
　　　顺风加橹棹，船子下扬州。”
　　当时，都城王公贵人前来相送者车骑相属。宗本禅师临别时教诲他们说：“岁月不可把玩，老病不与人期，唯勤修勿怠，是真相为。”在场的人，闻之莫不感动涕零。可见宗本禅师慈悲善导，其感化力非常强大。
　　说到他的感化力，有一件事可作旁证：宗本禅师住瑞光的时候，有一天，一位屠夫正准备杀牛，那头牛挣脱绳索，跑到寺中，跪在宗本禅师跟前，如泣如诉。于是宗本禅师便买下这头年，养在寺院里。那头牛因此得尽天年。
　　宗本禅师晚年居灵岩，从其得法者，不可胜计。哲宗元符二年（1099），宗本禅师将入灭，沐浴而卧。其门人环拥而立，请示道：“和尚道遍天下，今日不可无偈，幸强起安坐。”宗本禅师仔细地打量着门人，说道：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图作个什么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也”。说完便索笔大书五字：“后事付守荣（守荣，宗本禅师的弟子）。”然后如熟睡而化。春秋八十岁。

198．法云法秀禅师悟道因缘
　　东京法云寺法秀圆通禅师，天衣义怀禅师之法嗣，俗姓辛，秦州陇城（今甘肃秦安县）人。法秀禅师的母亲在怀他之前，曾梦见有一老僧前来托宿，醒后即得身孕。这位老僧原在麦积山修行，生前与应乾寺的鲁和尚是好朋友。一天，这位老僧跟从鲁和尚一起到内地游方。鲁和尚嫌他年龄太大，行动不方便。于是，老和尚便跟鲁和尚说：“他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。”鲁和尚行脚回来之后，发现麦积山的那位老和尚已经圆寂三年了，这时他才突然想起临行前老和尚跟他说过的话，于是便前往竹铺坡打听，得知就在三年前该地有一户人家恰好生了一个儿子。于是鲁和尚便前去看望。奇怪的是，那小孩一见鲁和尚便笑。鲁和尚这才明白，那小孩原来就是麦积老和尚投胎再来。于是，鲁和尚便把这一情况告诉了小孩的父母。小孩的父母于是同意鲁和尚将小孩带去出家。小孩从此便改姓鲁。
　　法秀禅师十九岁试经得度，并受了具足戒。出家后，法秀禅师有相当长一段时间，游历讲肆，励志学习《因明》、《唯识》、《百法》、《金刚》、《圆觉》、《华严》等经论，不久即能贯通其义，并为众发挥。一时名闻洛京。他曾依据圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏钞》，为道俗二众宣讲《圆觉经》，但是他却耻于学习圭峰禅师的禅法。他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已。当时他只敬重北京的天钵重元法师。重元法师以善讲《华严经》而名重一时，人称“元华严”。但是法秀禅师却不理解重元法师为什么不继续讲经却开始习禅。他劝重元法师说：“教尽佛意，则如元公者不应远教。禅法佛意，则如圭峰者不应学禅。世尊教外以法私大迦叶者，吾不信也”。他还经常告诉他的同学们说：“吾将南游，穷其窟穴，搜取其种类抹杀之，以报佛恩乃已耳！”
　　不久，法秀禅师开始行脚南游。一日，他来到随州护国寺，偶然读到《净果禅师碑》。上面记载道：“僧问报慈：‘如何是佛性？’慈曰：‘谁无？’又问净果，果曰：‘谁有？’其僧因有悟。”法秀禅师读后，大笑道：“岂佛性敢有无之！矧（shen，亦、又）又曰因以有悟哉！”说完，便傲然地离开了护国寺。
　　后来，法秀禅师听说义怀禅师在无为军（今安徽无为县）铁佛寺大开法席，四方衲子争相归附，于是便径往参礼。来到铁佛寺，正赶上义怀禅师在正襟危坐，垂涕沾衣，外表显得极为寒微。法秀禅师一见，心里颇为轻视。
　　义怀禅师收住眼泪，问法秀禅师：“座主讲甚么经？”
　　法秀禅师道：“华严。”
　　义怀禅师又问：“华严以何为宗？”
　　法秀禅师道：“法界为宗。”
　　义怀禅师又问：“法界以何为宗？”
　　法秀禅师道：“以心为宗。”
　　义怀禅师进一步追问：“心以何为宗？”
　　法秀禅师被问得无言以对。
　　义怀禅师道：“毫厘有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。”
　　此时，法秀禅师慢心全然荡尽，怅然若失，只好退下，老老实实地留在义怀禅师座下，随众请益。
　　过了十七天，一日，法秀禅师偶然听到一位僧人举这样一则公案--
　　“白兆参报慈：‘情未生时如何？’慈曰：‘隔。’”
　　［禅门中，经常有人讲“情生智隔”。那么情未生时，智隔不隔？］
　　法秀禅师一听，忽然大悟，欢喜踊跃，便直趋方丈，向义怀禅师陈说自己刚才的所证所悟。
　　义怀禅师听了他的汇报后，赞叹道：“汝真法器。吾宗异日在汝行矣！”
　　法秀禅师悟道后，继续留在义怀禅师身边，执侍多年。后辞师前往淮西四面山开法。法秀禅师经常哀叹祖道之不振，忧虑丛林之凋落，于是发奋图强，以身作则，殷勤弘化。不久，法秀禅师又移居庐山之栖贤寺。末后又奉诏住真州（今江苏扬州）长芦山崇福禅院，赐号圆通，座下徒众有上千人。
　　法秀禅师住长芦期间，与枢密史蒋颖叔为方外之友。蒋颖叔平生虽然也研究佛心宗，但是他执泥于经教，曾撰有《华严经解》三十篇，颇为自得。一日，蒋颖叔上长芦拜访法秀禅师。他在方丈室的墙壁上题写道：“余凡三日遂成《华严解》，我于佛法有大因缘，异日当以此地比觉城东际，唯具佛眼者当知之。”法秀禅师见后，便对蒋颖叔说道：“公何言之易耶？夫《华严》者，圆顿上乘，乃现量所证。今言比觉城东际，则是比量，非圆顿宗。”接着又说道：“异日，且一真法界无有古今，故云十世古今终不移于当念。若言异日，今日岂可非是乎？”接着，法秀禅师一步辩驳道：“具佛眼者当知，然经曰平等真法界，无佛无众生，凡圣情尽，彼我皆忘，岂有愚智之异？若待佛眼，则天眼人眼岂可不知哉？”将颖叔被驳得哑口无言，于是礼忏拜谢。
　　法秀禅师平时接人皆平等冷峻，不留情面。当时，李伯时是一代著名画家，擅长画马，一日，访法秀禅师。法秀禅师呵斥道：“汝士大夫以画名，矧又画马期人夸，以为得妙妙，人马腹中，亦足惧！”于是李伯时便绝笔。法秀禅师遂劝他画观音像，以赎其过。另有文士黄鲁直（庭坚），喜作艳诗，时人争相传阅。法秀禅师呵斥他道：“翰墨之妙，甘施于此乎？”鲁直笑道：“又当置我于马腹中乎？”法秀禅师道：“汝以艳语动天下淫心，不止马腹，正恐生泥犁中耳！”
　　北宋哲宗元祐五年（1090），法秀禅师示疾，英宗诏医官为他切脉。法秀禅师仰视着医官，说道：“汝何为者也，吾有疾当死耳！求治之，是以生为可恋也。平生生死梦，三者无所拣”，说完便将医官打发走了，并唤侍者帮助沐浴更衣。然后作偈曰：“来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所补--”法秀禅师写完第三句后，沉默良久。这时监院和尚上前说道：“和尚何不道末后句？”法秀禅师道：“珍重珍重”。说完便奄然而化。春秋六十四岁。

199．侍郎杨杰居士悟道因缘
　　礼部杨杰居士，天衣义怀禅师之在家得法弟子，字次公，号无为，无为（今安徽无为县）人。北宋禅宗元丰年间（1078-1085），官至太常。
　　杨杰居士平生最好参禅，曾历参诸山名宿，但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师。义怀禅师每每为他举庞蕴居士机语，令他参究。
　　后来有一年，杨杰居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨，鸡刚一叫，他便登上泰山顶，正好看到日出如盘涌，忽然大悟。于是便依庞居士诗偈，另作有男不婚、有女不嫁偈，云：
　　　　“男大须婚，女长须嫁。
　　　　　讨甚闲工夫，更说无生话。”
　　杨杰居士后来把此偈寄给义怀禅师，得到了义怀禅师的肯定。
　　杨杰居士悟道后，一次，与芙蓉道楷禅师偶然相逢。时芙蓉禅师已于投子义青禅师座下悟道，为一方化主。
　　杨杰居士问：“与师相别几年？”
　　芙蓉禅师道：“七年。”
　　杨杰居士又问：“学道来，参禅来？”
　　芙蓉禅师道：“不打这鼓笛。”
　　杨杰居士道：“恁么则空游山水，百无所能也。”
　　芙蓉禅师道：“别来未久，善能高鉴。”
　　杨杰居士一听，便哈哈大笑。
　　神宗熙宁末年（1077）,杨杰居士因为母亲去世，闲居阅藏，遂栖心净土，并绘丈六阿弥陀佛像，随身观念。哲宗元祐年（1096-1094）中，杨杰居士被提为礼部员外郎，出任浙江提点刑狱。不久即谢世，有辞世偈云：
“无一可恋，无一可舍。
　　太虚空中，之乎者也。
　　将错就错，西方极乐。”

200．签判刘经臣居士悟道因缘
　　签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
　　刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案--
　　有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
　　雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
　　若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
　　那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
　　韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
　　不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
　　智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
　　刘经臣听了，更加疑惑不解。
　　一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的--
　　时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
　　举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
　　他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
　　天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
　　刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
　　智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
　　刘经臣居士于是言下默契。
　　后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
　　“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
　　这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。

201．清献赵抃居士悟道因缘
　　清献公赵抃（bian）居士，蒋山法泉禅师之在家得法弟子，字悦道，自号知非，衢州（今浙江境内）西安人。北宋仁宗至和年间（1054-1056），任殿中侍御史，为人耿介，弹劾不避权贵，京城里的人都称他为“铁面御史”。赵抃居士每出知诸州，为政中和，严而不苛，尤其是他治理成都，政绩最佳。英宗皇帝赞叹道：“赵抃为成都中和之政也。”神宗皇帝亦曾当面嘉赞赵抃居士道：“卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易亦称是”。赵抃居士平生不治资业，不近声色，乐善好施，恤贫救人不可胜计。凡白天所为，他必先于头天晚上，衣冠焚香，以告上苍，否则不敢轻举妄动。
　　赵抃居士四十余岁，开始栖心佛教。曾参礼过北京天钵寺重元禅师，而未有省。重元禅师是天衣义怀禅师之法嗣。后来适逢金陵蒋山法泉佛慧禅师来衢州住南禅寺，赵抃居士得便经常亲近佛慧禅师，请益佛法。可是，赵抃居士每次参问，佛慧禅师却从不容他措置一词。
　　赵抃居士后掌管青州。政事之余，他经常参禅打坐。一次他正在打坐的时候，忽然雷霆大震，他便当即契悟，遂作偈曰：
　　　　“默作公堂虚隐几，心源不动湛如水。
　　　　　一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。
　　　　　举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。
　　　　　中下之人不得闻，妙用神通而已矣。”
　　赵抃居士后把此偈呈给佛慧禅师，佛慧禅师微笑着恭贺道：“赵悦道撞彩耳！”
　　赵抃居士的同僚好友富郑公（富弼）亦好宗门之事，然示有所趣。赵抃居士勉励他说：“抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根基之所设也。上智则顿悟而入，一得永得。愚者则迷而不复，千差万别。惟余祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字，种种方便。去圣逾远，诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是。斯所谓可怜悯者矣。抃不佞，去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，无缺无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录，抃素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈。伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其的未甚留意者，如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟人，抃敢为贺于门下也。”后来，富弼果然于颖州华严院颙禅师（宗本圆照禅师之法嗣）座下悟道。
　　赵抃七十二岁的时候，以太子少保之职，退休归养故里，并筑高斋以自适，题偈曰：
　　　　“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。
　　　　　世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”
　　又云：“切忌错认。”
　　赵抃居士临示寂前，寄信给佛慧禅师道：“非师平日警诲，至此必不得力矣。”然后遍辞亲友，趺坐而化。佛慧禅师以偈悼之曰：
　　　　“仕也帮为瑞，归欤世作程。
　　　　　人间金粟去，天上玉楼成。
　　　　　慧剑无纤缺，冰壸彻底清。
　　　　　春风濲(gu,同“穀”)水路，孤月照云明。”

202．慧林怀深禅师悟道因缘
　　东京慧林怀深慈受禅师，长芦崇信禅师之法嗣，俗姓夏，寿春府（今安徽寿县）人。怀深禅师出生时，祥光满舍，文殊坚禅师远远地望见，还以为是起火了。第二天早晨一打听，才知道是怀深禅师降生，于是便前往其家探访。怀深禅师一见坚禅师便笑。其母知道他与佛有缘，十四岁的时候便听许他落发出家。
　　四年后，怀深禅师开始云游访道，不久至嘉禾资圣寺，投净照禅师座下参学。
　　一日，净照禅师为怀深禅师举良遂见麻谷之因缘。该因缘是这样的--
　　寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈室，关上门不出来了。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁？”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”
　　举完这则因缘，净照禅师便问：“如何是良遂知处？”
　　怀深禅师被这一问，当即洞明其旨。
　　怀深禅师后出世，住资福寺接众，一时徒众满门。
　　一日，蒋山佛鉴慧勤禅师行化来到资福寺。怀深禅师殷勤接待，饮茶毕，怀深禅师便领着佛鉴禅师巡寮（丛林中，住持巡视、检查诸寮），行至千人街坊，佛鉴禅师问：“既是千人街坊，为甚么只有一人？”
　　怀深禅师道：“多虚不如少实。”
　　佛鉴禅师一听，诧异道：“恁么那！”
　　怀深禅师一下子羞愧得脸都红了。
　　后来赶上朝廷下旨，要将资福寺改为道教的神霄宫。于是怀深禅师不得不放弃资福寺，前往蒋山，住在西庵，以便向佛鉴禅师参学。
　　一日，怀深禅师向佛鉴禅师请益。
　　佛鉴禅师道：“资福知是般事便休。”
　　怀深禅师道：“某实未稳，望和尚不外（不要置之不管）。”
　　佛鉴禅师于是便为他举倩女离魂的公案，该公案是这样的--
　　剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。
　　此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。
　　佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”
　　怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：
　　　　　“只是旧是行履处，等闲举著便誵讹。
　　　　　　夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
　　佛鉴禅师一见，便拊几赞叹道：“这底岂不是活祖师意？”
　　怀深禅师大彻后，不久即领旨住焦山接众。
　　曾有僧问：“知有道不得时如何？”
　　［“知有”一词，在禅门里，专指开悟见性。］
　　怀深禅师道：“哑子吃蜜。”
　　那僧又问：“道得不知有时如何？”
　　怀深禅师道：“鹦鹉唤人。”
　　那僧一听便礼拜。
　　怀深禅师叱道：“这传语汉！”
　　怀深禅师另有两则上堂法语，颇有嚼头--
　　上堂：“古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜（同“嘴”）厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”
　　上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉（愚昧无知）。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”
　　“忍忍”、“饶饶”、“默默”真可谓是六字法宝。生活中若依此而处事，必定是个大快活人。但这是一个修行的过程，不是一蹴而就的。
　　不是境，不是心，不是佛，是个什么？无阶级，却又不于无阶级处寻找，要且又不落于无事甲中，是个什么？这些都是很好的话头，值得我们认真参究。

203．黄龙祖心禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙祖心宝觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓邬（wu），南雄始兴（广东始兴县）人。祖心禅师少时读书，即闻名乡里，十九岁的时候，不幸眼睛瞎了，父母于是祈祷观音菩萨，如果治好了他儿子的眼睛，将来让他出家。不久，祖心禅师的眼睛果然复明了。于是祖心禅师便依龙山寺僧人惠全禅师出家。第二年参加试经，因别出心裁以诗作答，得以剃度。在龙山寺期间，祖心禅师因为不守戒律，而遭逢横逆，于是便离开龙山寺，游方行脚。
　　祖心禅师曾参礼过云峰文悦禅师。云峰文悦禅师是大愚守芝禅师之法嗣，汾阳善昭禅师之嫡孙。在文悦禅师座下，祖心禅师参学了三年，却无所得，于是便辞去。临行前文悦禅师指点他往参慧南禅师。慧南禅师当时住在洪州黄檗山之积翠庵。于是，祖心禅师便前往黄檗山，在慧南禅师座下执侍四年，但是仍然一无所得。
　　一天，祖心禅师倒开水，不小心，开水溅到了手指上，他豁然如梦初醒，但是禅机智慧尚未显发。后来，他把此事告诉了慧南禅师，慧南禅师怕他得少为足，便将他压制住，没有认可他。于是祖心禅师又辞别慧南禅师，再次上云峰文悦禅师那儿。可是文悦禅师已经谢世了，不得已，他便投石霜慈明楚圆禅师座下。
　　一日，祖心禅师阅读《传灯录》。当他读到--“僧问多福：‘如何是多福一丛竹？’福曰：‘一茎两茎斜。’曰：‘不会。’福曰：‘三茎四茎曲。’”--这则公案时，祖心禅师豁然大悟，遂彻见文悦和慧南二位禅师的平生用处。于是他当即回到黄檗山慧南禅师那儿。刚展开坐具，慧南禅师便祝贺他道：“子已入吾室矣！”
　　祖心禅师一听，欢喜踊跃，说道：“大事本来如是，和尚何得教人看话，百计搜寻？”
　　慧南禅师道：“若不教你如此究寻，到无心处，自见自肯，即吾埋没汝也。”
　　祖心禅师悟道后，一度混迹众中，继续做悟后保任的功夫。
　　他经常入室，向慧南禅师请益云门祖师的法语言句。慧南禅师道：“知是般事便休，汝用许多功夫作么？”
　　祖心禅师道：“不然，但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉！”
　　慧南禅师遂点头称是。
　　黄龙慧南禅师示寂后，祖心禅师应郡守之邀请，住持黄龙十二年。祖心禅师天性率真，不乐事务，曾五次想辞掉住持职务，最后一次才得以如愿以偿。祖心禅师把自己的居处称之为“晦堂”，故丛林中又称他为“晦堂和尚。”
　　祖心禅师证悟透彻，接众有方，从他问道而开悟者，不可胜计。从下面所列数则上堂法语中，可以见出祖心禅师见地之圆满--
　　１．上堂：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”遂举拂子曰：“看！拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者赢得一场怪诞。”
　　２．上堂：“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋铓未兆已前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土，相生相克，胡来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起，致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生。大智洞然，更非他物。珍重！”
　　３．上堂：“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。惹悟目前，不明自己，此人有足眼。据此二人，十二时中常有一物，蕴在胸中。物既在胸，不安之相，常在目前。既在目前，触途成滞。作么生得平稳去？祖不言乎：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”
　　４．上堂：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。便恁么休去，停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门下，天地悬隔。且道衲僧门下，有甚长处？楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”
　　５．上堂：“镜像或谓有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明如俨图。所以取不得。舍不得，不可得中只么得，还会么？不作维摩诘，又似傅大士。”
　　６．上堂：“夫玄道者，不可以设功得。圣智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我会。至功者，不可以营事为。古人一期应病与药则不可。若是丈夫汉，出则经济天下，不出则卷而怀之。尔若一向声和响顺，我则排斥诸方。尔若示现洒肆淫坊，我则孤峰独宿。且道甚处是黄龙为人眼？”
　　北宋哲宗元符三年（1100），祖心禅师将入灭，令门人黄庭坚居士为他主持后事。荼毗（火化）那一天，邻峰的长老为他举火，可是怎么点也点不着。于是黄庭便看着祖心禅师的得法上首弟子死心悟新禅师，说道：“此老师有待于吾兄也。”悟新禅师开始不肯举火，后经黄庭坚居士一再强迫，不得已才举火，说偈道：
　　　　　　“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。
　　　　　　　而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。”
　　说完偈子，悟新禅师便举起火炬在空中打了一个圆相，说道：“只向这里雪屈。”火炬刚扔到柴堆上，便立即熊熊燃烧起来。其灵骨后安放于普觉塔之东侧。谥宝觉禅师。

204．宝峰克文禅师悟道因缘
　　隆兴府（治所在今江西南昌）宝峰克文云庵真净禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓郑，陕府阌（wen）乡（今河南陕县）人。克文禅师幼时生母即离世。虽然他事奉后母尽心至孝，但是后母不爱他，并且经常打骂、羞辱、刁难他。他的父亲非常怜悯他，便让他暂离家，四方游学。一天，克文禅师来到复州（今湖北沔阳）北塔院，听了思广禅师的讲法后，感动涕泣，于是便从思广禅师出家。思广禅师是五祖师戒禅师之法嗣，而五祖师戒又是云门祖师的嫡孙。二十五岁的时候，克文禅师试经得度，并受具足戒。此后有很长一段时间，克文禅师专学经论，不久即能通晓其义，并升座为众宣讲。一时名闻京洛。
　　一日，克文禅游龙门，看到殿庑间绘有吴道子画的比丘入定图，他们一个个瞑目端坐，寂默不动，克文禅师大受震动，幡然自失。他告诉同伴说：“我所负者如吴道子画人物，虽妙尽一时，然终非活者。”于是他便放弃讲经事业，向湖南方向行脚参学。克文禅师所至之处，与人论辩，必令满座倾倒，故大家都把他视为饱参之士。
　　北宋英宗治平二年（1065），克文禅师来到大沩山，参加坐夏（夏季安居修行）。一天晚上，克文禅师听到一位僧人举云门祖师接引学僧的一则公案，该公案是这样的--
　　僧问云门：“佛法如水中月，是否？”门曰：“清波无透路。”
　　克文禅师一听，言下领解。
　　于是他便前往参见黄龙慧南禅师，欲求印证。当时慧南禅师住在黄檗山积翠庵。
　　初礼慧南禅师，因为未能契旨，没有得到印证，克文禅师感到非常沮丧。临行时，他抱怨道：“我有好处，这老汉不识我。”
　　于是他便往香城参见顺和尚。
　　顺和尚问：“甚处来？”
　　克文禅师道：“黄龙来。”
　　顺和尚问：“黄龙近日有何言句？”
　　克文禅师道：“黄龙近日，州府委请黄檗长老。龙垂语云：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。’胜上座云：‘猛虎当路坐。’龙遂令去住黄檗。”
　　顺和尚一听，不觉说道：“胜首座只下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。”
　　克文禅师当即言下大悟。此时他才恍然明白黄龙慧南禅师的用心处。
　　于是便急急忙忙的赶回黄龙，礼拜慧南禅师。
　　慧南禅师一见克文禅师，便问：“从什么处来？”
　　克文禅师道：“特来礼拜和尚。”
　　慧南禅师道：“恰值老僧不在。”
　　克文禅师便问：“未审向什么处去？”
　　慧南禅师道：“到台普请，南岳云游。”
　　克文禅师道：“若然者，学人亦得自在去也。”
　　慧南禅师便问：“脚下鞋甚处得来？”
　　克文禅师道：“庐山七百五十文唱来。”
　　慧南禅师道：“何曾自在？”
　　克文禅师便指着鞋，说道：“何曾不自在来耶？”
　　慧南禅师一听，非常惊诧，知道他是一个可堪造就的好法器。
　　于是克文禅师便留在慧南禅师座下请益。当时慧南禅师座下另有一僧，名洪英，福建邵武人，机锋峻烈，人莫敢触。克文禅师当时与洪英禅师齐名，故人称二大士为“英邵武，文关西”。
　　北宋英宗治平三年（1066），慧南禅师移居黄龙山，克文禅师亦随而前往。
　　一日，克文禅师入室参请。
　　慧南禅师道：“适令侍者卷帘，问渠：‘卷起帘时如何？’曰：‘照见天下。’‘放下时如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放时如何？’侍者无语。汝作么生？”
　　克文禅师道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”
　　慧南禅师便厉声喝道：“关西人（指克文禅师）果无头脑！”说完便看着在场的另一位僧人。
　　克文禅师于是指着那位僧人道：“只这僧也未梦也。”
　　慧南禅师一听，便哈哈大笑。
　　从此以后，克文禅师便独步门庭。
　　慧南禅师入寂后，克文禅师先后住持过仰山、圣寿、洞山等道场，有十多年的时间。后浪迹三吴，随缘行化。北宋神宗元丰八年（1085），克文禅师行脚至金陵。王安石听说克文禅师来了，便前往迎请，礼敬问法。
　　王安石问：“诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？”
　　克文禅师道：“顿乘所演，直示众生，日用现前，不属古今，只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。”
　　王安石又问：“经曰：‘一切众生皆证圆觉’，而圭峰以‘证’为‘具’，谓译者之讹，如何？”
　　克文禅师道：“《圆觉》如可改，《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰‘亦不灭受而证取’。夫不灭受蕴而取证者，与‘皆证圆觉’之意同。盖众生现行无明即是如来根本大智，圭峰之言非是。”
　　王安石一听大悦，于是便腾出自己的宅子，改作寺院，邀请克文禅师为第一世住持。这就是金陵的保宁禅寺。
　　克文禅师的法语既平实，又透彻，这个跟他有深厚的经教基础有很大的关系。现举他的上堂法语三则，从中，我们可以一窥其禅风--
　　１.上堂：“佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门，却即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯。却向父母未生前与伊相见，见伊才向前便为斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪底么？也好与三十拄杖。”
　　２.上堂：“洞山门下，要行便行，要坐便坐。钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。”
　　３.上堂：“洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也，把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。”
　　北宋徽宗崇宁改元（1102），克文禅师示疾。大众请他说法。克文禅师笑道：“今年七十八，四大相离别。火风既分散，临行休更说。”然后为大众遗诫宗门大略，说完便迁化。

205.黄檗惟胜禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）黄檗惟胜真觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓罗，潼川（治所在今四川三台县）人。出家后居讲肆，学习经论。
　　一日，惟胜禅师不经意间用扇子拍击着窗棂，发出啪啪的声音，忽然想起教下经文中讲“十方俱击鼓，十处一时闻”，当下豁然大悟。
　　惟胜禅师于是便把自己的所悟告诉了本讲（负责讲经的主要法师）。本讲便劝他行脚参问。于是惟胜禅师便投黄龙慧南禅师座下参学。　　
　　慧南禅师由黄檗山移居黄龙之后，瑞州太守委托慧南禅师物色人选，继任黄檗主人。一日，慧南禅师集众垂语道：“钟楼上念赞，床脚下种菜。若人道得，乃往住持。”
　　惟胜禅师一听，便从大众中走出，回答道：“猛虎当路坐。”
　　慧南禅师一听，非常高兴，于是便派惟胜禅师前往黄檗住山。从此以后，诸方学人皆宗仰参学。
　　惟胜禅师之开示，充分体现了禅宗不立一法，直下承担的特色。请看他的两则上堂法语--
　　上堂：“临济喝，德山棒，留与禅人作模范。归宗磨，雪峰毬，此个门庭接上流。若是黄檗即不然，也无喝，也无棒，亦不推磨，亦不毬。前面是案山，背后是主山，塞却你眼睛，拶（za）破你面门，于此见得，得不退转地，尽未来际，不向他求。若见不得，醍醐上味，翻成毒药。”
　　上堂：“寂兮寥兮，蟾蜍皎皎下空谷。宽兮廓兮，曦光赫赫流四海。曹溪路上，剿绝人行。多子塔前，骈阗（人来人往，接连不断）如市。直饶这里荐得倜傥（洒脱自在），分明未是衲僧活计。大丈夫汉，须是向黑暗狱中敲枷打锁，饿鬼队里放火夺浆，推倒慈氏楼，拆却空王殿，灵苗瑞草和根拔，满地从教荆棘生。”

206．开元子琦禅师悟道因缘
　　蕲州（今湖北蕲春）开元子琦禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓许，泉州人。从本地开元寺智讷禅师出家，后试经得度，学习经教，精通《楞严》和《圆觉》。
　　后因仰慕宗门，子琦禅师便放弃所学，前往礼谒翠岩可真禅师，请问佛法大意。可真禅师是石霜慈明楚圆禅师之法嗣。
　　可真禅师一听子琦禅师之问话，便绷着脸，唾地道：“这一滴落在甚么处？”
　　子琦禅师便摸着胸口，回答道：“学人今日脾疼。”
　　可真禅师一听，便解颜微笑。
　　不久，子琦禅师便辞别可真禅师，前往黄檗山积翠庵参慧南禅师，不到一年，尽得其旨。
　　一日，子琦禅师乘空侍坐慧南禅师，一起谈论古今大德悟道之事。这时候，天下大雪了。慧南禅师指着雪地，问道：“斯可以一致苕帚否？”
　　子琦禅师道：“不能。然则天霁日出，云物解驳（雪化之后，天地树木黑白相杂），岂复有哉？知有底人，于一切言句如破竹，虽百节当迎刃而解，讵（岂）容声于拟乎？”
　　为了进一步勘验子琦禅师，一日，慧南禅师派座下僧勘问子琦禅师：“老和尚三关语如何？”
　　子琦禅师厉声喝道：“你理会久远时事作么？”
　　慧南禅师听说后，便赞叹称奇。从此以后，子琦禅师名著丛林。
　　慧南禅师示寂后，四祖法演禅师便请子琦禅师到四祖分座接众。后又被迎请住持蕲州开元寺。
　　一日，子琦禅师于室中对众垂语云：“一人有口，道不得姓字为谁？”
　　此语后传至东林常总禅师的耳朵里，常总禅师赞叹道：“琦首座如铁山万仞，卒难逗他语脉。”常总禅师对子琦禅师禅风的概括应该说是非常中肯的。下面我们再看子琦禅师的两则法语--
　　上常：“虚空无内外，事理有短长。顺则成菩提，逆则成烦恼。灯笼常瞌睡，露柱亦懊恼。大道在目前，更于何处讨（寻觅）？”以拂子击禅床。
　　上堂：“四面亦无门，十方无壁落（边际）。头髼松，耳卓朔（同“卓跞”，此指耳朵高耸），个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？且道透脱一句作么生道？”良久曰：“踏破草鞋赤脚走。”

207．仰山行伟禅师悟道因缘
　　袁州（治所在今江西宜春）仰山行伟禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，河朔（黄河以北一带）人。出家后，于东京大佛寺受具足戒。后因听习《圆觉经》，稍微产生了一点儿疑情，于是便游方参学，专扣祖意。
　　不久，行伟祥师便来到慧南禅师座下，随众请益，时间长达六年之外。
　　一日，行伟禅师入室请益，很快就被慧南禅师喝出来了。行伟禅师刚要举足跨出门槛，一下子顿悟玄旨。
　　行伟禅师后出世，住仰山接众，一时道风大播。
　　行伟禅师平时接众，特别强调：自性虽无形无相，不可以用语言描述，亦不可以用思维拟凑，但是它一刻也不曾离开过当人的现前一念，因此学人要于日常应用处着眼，第一不得分别取舍。请看他的数则上堂法语--
　　１．上堂：“大众会么？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前。且问诸人，现前事作么生？参。”
　　２．上堂：“道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。日用现前，古今凝然，理何差（ci）互（高低不齐，不平等）？”
　　３．上堂：“大众见么？开眼则普观十方，合眼则包含万有。不开不合，是何模样？还见模样么？久参高德，举处便晓。后进初机，识取模样。莫只管贪睡，睡时眼见个甚么？若道不见，与死人何别？直饶丹青处士，笔头上画出青山绿水、夹竹桃花，只是相似模样。设使石匠锥头，钻出群羊走兽，也只是相似模样。若是真模样，任是处士石匠，无你下手处。诸人要见，须是著眼始得。”良久曰：“广则一线道，狭则一寸半。”以拂子击禅床。
　　４．上堂：“鼓声才动，大众云臻。诸人上观，山僧下觑。上观观个甚么？下觑觑个甚么？”良久曰：“对面不相识。”
　　行伟禅师曾有自题画像偈颂，云：
　　　　“吾真难邈，斑斑驳驳。
　　　　　拟欲安排，下笔便错。”
　　这则题颂，其意旨与上面所引三、四两则上堂法语是一样的。

208．隆庆庆闲禅师悟道因缘
　　吉州仁山隆庆院庆闲禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓卓，福州人。其母怀他时，曾梦见胡僧授给她一颗明珠，她将明珠吞下，觉后即有孕。庆闲禅师出生时，曾有白光照室之瑞相。庆闲禅师幼时即好清净，不近洒肉。十一岁辞亲出家，十七岁得度并受具足戒，二十岁时开始游方参学，遍历禅席。
　　后投黄檗禅师黄龙慧南禅师座下参学。
　　一日，黄龙禅师问：“甚处来？”
　　庆闲禅师道：“百丈。”
　　黄龙禅师又问：“几时离彼？”
　　庆闲禅师道：“正月十三。”
　　黄在禅师道：“脚很好，痛与三十棒。”
　　庆闲禅师道：“非但三十棒。”
　　黄龙禅师喝道：“许多时行脚，无点气息！”
　　庆闲禅师道：“百千诸佛，亦乃如是。”
　　黄龙禅师便追问道：“汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？”
　　庆闲禅师道：“诸佛未必到庆闲境界。”
　　接着，黄龙禅师又问：“如何是汝生缘处？”
　　庆闲禅师道：“早晨吃白粥，如今又觉饥。”
　　黄龙禅师道：“我手何似佛手？”
　　庆闲禅师道：“月下弄琵琶。”
　　黄龙禅师道：“我脚何似驴脚？”
　　庆闲禅师道：“鹭鸶立雪非同色。”
　　黄龙禅师于是嗟叹不已，看着他，又问：“汝剃除须发，当为何事？”
　　庆闲禅师道：“只要无事。”
　　黄龙禅师道：“与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。”
　　庆闲禅师道：“是何言欤？”
　　黄龙禅师便赞叹道：“灵利衲子！”
　　庆闲禅师道：“也不消得。”
　　黄龙禅师道：“此间有辩上座者，汝著精彩。”
　　庆闲禅师道：“他有甚长处？”
　　黄龙禅师道：“他拊汝背一下又如何？”
　　庆闲禅师道：“作甚么？”
　　黄龙禅师道：“他展两手。”
　　庆闲禅师道：“甚处学这虚头来？”
　　黄龙禅师一听，便大笑。
　　庆闲禅师于是展开两手。黄龙禅师便大喝。
　　过了一会儿，黄龙禅师又问：“（）鬆鬆，两人共一碗作么生会？”
　　庆闲禅师道：“百杂碎。”
　　黄龙禅师道：“尽大地是个须弥山，撮来掌中，汝又作么生会？”
　　庆闲禅师道：“两重公案。”
　　黄龙禅师道：“这里从汝胡言汉语，若到同安，如何过得？”
　　［当时英邵武（洪英禅师，黄龙慧南之法嗣）在同安作首座。］
　　庆闲禅师道：“渠也须到这个田地始得。”
　　黄龙禅师道：“忽被渠指火炉曰：‘这个是黑漆火炉，那个是黑漆香卓？甚处是不到处？’”
　　庆闲禅师道：“庆闲面前，且从恁么说话，若是别人，笑和尚去。”
　　黄龙禅师于是拍一拍手，庆闲禅师便喝。
　　第二天，庆闲禅师陪黄龙禅师巡视僧堂。
　　黄龙禅师道：“好僧堂。”
　　庆闲禅师道：“极好工夫。”
　　黄龙禅师道：“好在甚处？”
　　庆闲禅师道：“一梁拄一柱。”
　　黄龙禅师道：“此未是好处。”
　　庆闲禅师道：“和尚又作么生？”
　　黄龙禅师用手指着梁柱道：“这柱得与么圆，那枋（fang）得与么匾。”
　　庆闲禅师道：“人天大善知识，须是和尚始得。”
　　说完便急忙走开。
　　第三天，庆闲禅师侍立次，黄龙禅师问：“得坐披衣，向后如何施设？”
　　庆闲禅师道：“遇方即方，遇圆即圆。”
　　黄龙禅师道：“汝与么说话，犹带唇齿在。”
　　庆闲禅师道：“庆闲即与么，和尚作么生？”
　　黄龙禅师道：“近前来，为汝说。”
　　庆闲禅师拊掌道：“三十年用底，今朝捉败。”
　　黄龙禅师大笑道：“一等（必定、想必）是精灵！”
　　庆闲禅师一听，便拂袖而去。
　　从此以后，庆闲禅师声名大震，学者争相请益。
　　庆闲禅师后应庐陵太守张公鉴之邀请，居隆庆。
　　曾在室中垂问学人云：“十二时中，上来下去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清净法身？”又云：“不用指东画西，实地上道将一句来。”又云：“十二时中，著衣吃饭，承甚么恩力？”
　　这些问题都是直指心性、从本分事上入手的，若能会得，必定是受用不尽。
　　庆闲禅师在隆庆还未住满一年，钟陵太守王公韶又请他居龙泉寺。在龙泉寺，庆闲禅师也没有住上一年，便因病告退。于是庐陵道俗又用船把庆闲禅师接回隆庆，更加殷勤地服事他。　　
　　元丰四年（1081）三月七日，庆闲禅师将示寂，作遗偈云：
　　　　“露质浮世，奄质浮灭。
　　　　　五十三岁，六七八月。
　　　　　南岳天台，松风涧雪。
　　　　　珍重知音，红炉优钵。”
　　说完，便泊然而逝。
　　手下弟子于是请来画工，想给他写真，庆闲禅师忽然自已抬头平视。到第二天，庆闲禅师的头仍然是平视的。
　　火化的那一天，颇为奇特：刚举火不久，即云起风作，飞瓦折木，其烟气所至，达方圆四十余里。风过之后，周围草木沙砾之间到处是金色的舍利子，收集起来，达数斛之多。
　　后来，苏子由（苏辙）想为庆闲禅师作铭文，但是他对荼毗之日所发生的事情，颇为怀疑。当时苏子由正患疟疾。那天晚上，在梦中，他听见有人呵斥他道：“闲师事何疑哉！疑即病矣！”
　　苏子由当即在梦中写出数百字的铭文，其铭略曰：
　　　“稽首三界尊，闲师不止此。
　　　　悯世狭劣故，聊示其小者。”
　　苏子由的评价是很中允的。庆闲禅师临终所示神通，从宗门下看，都是末边的事，只是为方便化度愚劣的众生而已，万不可执为根本。

209．雪峰道圆禅师悟道因缘
　　南安军（今江西大瘐县）雪峰道圆禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，南雄（今广东境内）人。出家后，依黄檗山积翠庵慧南禅师参学。
　　一日，道圆禅师在积翠庵的下院打坐。期间，有二僧在附近讨论野狐禅之公案。一僧云：“不昧因果，也未脱得野狐身。”另一僧云：“不落因果，又何曾堕野狐来？”
　　道圆禅师听了，感到非常惊骇和疑惑。
　　于是他起座，准备到积翠庵，向慧南禅师请益。途中在跨一处溪涧的时候，道圆禅师猛然有省，遂当即作偈曰：
　　　　“不落不昧，僧俗本无忌讳。
　　　　　丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。
　　　　　一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。”
　　慧南禅师见后，为他助喜，并给予印可。
　　道圆禅师后住南安军雪峰寺接众。一日上堂，为众举“风动幡动”之公案［风动幡动之公案是这样的：六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载之后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧，作颂曰：
　　　“不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。
　　　　年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”

210．黄龙悟新禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙死心悟新禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），韶州曲江人。悟新禅师天生左肩上有一块紫肉，右袒如穿僧伽梨状，众人皆谓他是过来人。壮年时，悟新禅师依佛陀院德修禅师出家，落发受具后，便开始游方参学。
　　初至庐山栖贤寺礼谒法秀禅师。
　　法秀禅师问：“上座什么处人？”
　　悟新禅师道：“广南韶州。”
　　法秀禅师道：“曾到云门否？”
　　悟新禅师道：“曾到。”
　　法秀禅师道：“曾到灵树否？”
　　悟新禅师道：“曾到。”
　　法秀禅师道：“如何是灵树枝条？”
　　悟新禅师道：“长底自长，短底自短。”
　　法秀禅师道：“广南蛮（古代中原人对两广一带人的蔑称）莫乱说！”
　　悟新禅师道：“北驴只恁么！”说完便拂袖而出。
　　法秀禅师对悟新禅师很器重，但是他知道悟新禅师的因缘不在此，因此也就没有挽留他。
　　悟新禅师道后来到江西洪州黄龙山，礼谒晦堂和尚，也就是黄龙祖心禅师。
　　一日，悟新禅师参晦堂。晦堂和尚竖起拳头问道：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作甚么？”
　　悟新禅师道一听，茫然不知所措。
　　两年以后，悟新禅师才对这个话头有所领解。但是他有一个很大的毛病，就是喜欢跟人言谈辩论，而且常常多所牴牾。
　　对这一点，晦堂和尚很为担心，因为他能够阻塞悟门，落于空谈。
　　一次，晦堂和尚偶然与悟新禅师交谈，当悟新禅师言辞变得非常激烈的时候，晦堂和尚便急忙喝道：“住！住！说食岂能饱人？”
　　悟新禅师一下子便僵在那里，过了好久才说：“某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。”
　　晦堂和尚道：“一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政（同“正”，恰好、只）忌上座许多骨董（此指文字知见），直须死却无量劫来全心（所有的妄念）乃可耳。”
　悟新禅师领教后，便匆忙走出丈室。
　一日，悟新禅师正在打坐，听见知事僧在捶打一位行者，就这在这个时候，忽然一声雷震，悟新禅师当即大悟。于是他便欢喜踊跃，飞跑去见晦堂和尚，竟然忘了穿鞋。他自言自誉（夸奖）道：“天下人总是参得底禅，某是悟得底！”
　　晦堂和尚一见他这个样子，便笑道：“选佛得甲科，何可当也！”
　　悟新禅师因为听从了晦堂和尚“死却无量劫来全心”这一教诲而悟道，因此他从此以后便自号为“死心叟”。
　　悟新禅师悟道后，为报师恩，继续留在祖心禅师身边，殷勤执侍十八年之久。后游湘西，参礼真如慕喆、法昌奇遇等诸长老，机语超绝，一时声名大振。北宋哲宗元祐七年（1092），悟新禅师应邀出世于潭州（治所在今湖南长沙）云岩，绍圣四年（1097），又移居洪州（今南昌）翠岩。
　　当时翠岩有一淫祠，（愚痴的乡民为祭拜山精鬼魅而设的祠庙），乡民天天拿酒肉祭祀，弄得周围的环境污秽不堪。悟新禅师命令知事僧将它毁掉，知事僧害怕会给自己招来灾祸，不敢去。悟新禅师大怒，说道：“使能作祸，吾自当之！”于是便亲自前往，将那座淫祠毁掉了。不久，悟新禅师发现有一条巨大的蟒蛇蟠在自己的卧室中，伸长脖子要吞噬悟新禅师。悟新禅师大声呵斥，那蟒蛇便消失不见了。
　　在翠岩住了一段时间之后，悟新禅师又再次住持云岩。在那里，他新建了一座藏经楼，让太史黄庭坚为它作碑记。碑成之后不久，悟新禅师发现居然有人敢把自己父母亲的墓志铭偷偷地刻在碑阴上。悟新禅师大骂道：“陵侮不避祸若是！”话还未说完，当即雷电暴震，将碑阴截为两半，而藏记却完好无损。
　　北宋徽宗政和元年（1111），悟新禅师住洪州黄龙，接任祖席。政和五年（1115），悟新禅师示疾。他告诉侍者说：“今年有一件好事，人莫之知。”侍者茫然莫测。不久他便退居晦堂。当时有人向他请求末后句，悟新禅师遂作偈曰：
“末后一句子，直须心路绝。
六根门既空，万法无生灭。
于此彻其源，不须求解脱。”
　　同年十二月十三日，悟新禅师就默照室为其法弟灵源惟清禅师设席，薄暮小参，教诲徒众完毕，作偈云：
　　　　　“说时七颠八倒，默时落三落四。
　　　　　　为报五湖禅客，心王自在休参。”
　　第二天，悟新禅师便下白石庄，自书其所居之阁曰“安心”。下午，侍者催促回山，悟新禅师道：“大千为家，何以归为？”
　　大众一听，都哗然不已，问道：“师卧不起，殆病乎？”于是找来僧医化冲，给悟新禅师诊脉。悟新禅师呵斥化冲，将他打发走了。
　　这时知藏慧宣禅师知道悟新禅师要走了，便提醒道：“和尚到这里宜警省。”悟新禅师道：“川藞苴（la ju,粗糙之物），莫乱道。”说完便跏趺而化。春秋七十二岁。
　　悟新禅师平生所修所传，虽然以禅宗为主，但是他对念佛法门也颇为重视。他在给弟子们的开示中有不少劝念佛的言辞。如上堂云：
　　“清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛即不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？”良久曰：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”
　　关于如何参禅，悟新禅师也有精彩的开示，如云：
　　“你诸人，要参禅么？须是放下着。放下个什么？放下四大、五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下推穷看，是什么道理？推来推去，忽然心花发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪，岂不畅快平生！”
　　另外他的四转语，也是参禅办道的好指南：
　　　　　“死中有活，活中有死。
　　　　　　死中恒死，活中恒活。
　　　　　　将此四转语，验了天下衲僧。”
211．黄龙惟清禅师悟道因缘　212．泐潭善清禅师悟道因缘　213．黄庭坚居士悟道因缘　　214．秘书吴恂居士悟道因缘
　　215．万杉绍慈禅师悟道因缘　216．慧圆上座悟道因缘　　　217．苏东坡居士悟道因缘　　218．兜率从悦禅师悟道因缘
　　219．法云佛照杲禅师悟道因缘220．泐潭文准禅师悟道因缘　221．九峰希广禅师悟道因缘　222．清凉慧洪禅师悟道因缘
　　223．石头怀志庵主悟道因缘　224．尊胜有朋讲师悟道因缘　225．参政苏辙居士悟道因缘　226．空室智通道人悟道因缘
　　227．上封本才禅师悟道因缘　228．法轮应端禅师悟道因缘　229．黄龙道震禅师悟道因缘
211．黄龙惟清禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙灵源惟清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓陈，本州武宁（今江西武宁）人。惟清禅师少极聪颖，日诵千言。一日，有异比丘行化至门前，见到惟清禅师，便拉着他的手，仔细打量，然后惊讶地说道：“菰（gu)蒲（二者均为草名，借指江南水泽之地，没有名气的小地方）中有此儿耶？”于是便找到惟清禅师的父母，希望他们听许惟清禅师出家。惟清禅师的父母终于同意了。惟清禅师十七岁受具足戒，此后便游方参学。
　　惟清禅师初礼延安耆宿法安禅师，法安禅师一见他，很惊诧，遂指点道：“汝苦海法航也，我寻常沟渎耳！黄龙心禅师是汝之师，亟行无后。”
　　于是惟清禅师便是趋洪州，投黄龙晦堂祖心禅师座下。在那里，惟清禅师每日迷迷糊糊地随众作务，凡有问答，皆茫然不知端倪。因此他很难过，于是便每天晚上跪在佛像前，礼拜忏悔，并发愿云：“倘有省发，愿尽形寿，以法为檀（“檀那”的简称，布施），世世力弘大法。”
　　一日，惟清禅师读玄沙语录，困倦不已，遂靠着墙壁休息，过了一会儿又起身经行，因为脚步太快，把鞋子弄掉了，于是他便弯腰拾取。就在这个时候，他豁然大悟。于是他便把自己之所悟告诉了祖心禅师。
　　祖心禅师道：“从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦，或致乱。”于是便安排惟清禅师到侍者寮，放下一切，好好地熟睡几天。
　　［修禅者当于此处留心，前人之警训，不可不慎，否则即落欢喜魔矣。］
　　惟清禅师后住黄龙接众。他与慧洪觉范禅师是同门师兄弟。他曾经对慧洪觉范禅师讲：“今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐（dai,欺骗）韩信而杀之，信虽曰死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。”
　　这一段文字真可谓点到了学佛人的要害。
　　再看他的另外一则法语--
　　上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎受，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼。识是非、别缁素底衲僧，到这里如何辨明？未能行到水穷处，难解坐看云起时。”
　　政和七年（1117）九月十八日，惟清禅师示寂。此前十日，曾自作“无生常住真归告铭”云：
　　“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦正法眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来’。祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，汙染即不得。’祖曰：‘即此不汙染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。’兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化非真佛，亦非说法者，然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身，则滞汙染缘，乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大机大用于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉，然名多媿（同“愧”）实，顾适当危寄，而朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所向，乞空文于有位，求为志铭，张饰说以浼（mei,污染，玷污）吾。至嘱！至嘱！因目所叙曰‘无生常住真归告’。且系之以铭，铭曰：
　　　　“无涯湛海，瞥起一沤。
　　　　　亘乎百年，曷浮曷休。
　　　　　广漠清汉，欻(xu，忽然)生片云。
　　　　　有无起灭，隐显何分。
　　　　　了兹二者，即见实相。
　　　　　十世古今，始终现量。
　　　　　吾铭此旨，照示汝曹。
　　　　　泥多佛大，水长船高。”
　　惟清禅师示寂后，弟子遵其遗旨，藏灵骨于海会，以示生死不与众隔也。
　　

212．泐潭善清禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）泐潭草堂善清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓何，南雄州（今广东境内）人。出家后，游方参学。初礼潭州（治所在今湖南长沙）大沩慕哲真如禅师。慕哲禅师是翠岩可真禅师之法嗣。善清禅师于大沩座下参学有年，却一无所得，于是又前往洪州参黄龙祖心禅师。祖心禅师教他看风动幡动之话头，可是善清禅师仍然是久参不契。
　　［风动幡动之话头是这样的--
　　六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，义论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧。］
　　一日，善清禅师入室参请，祖心禅师问：“风幡话，子作么生会？”
　　善清禅师道：“迥无入处，乞师方便。”
　　于是，祖心禅师便开示道：“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。”
　　善清禅师退出后，即依教奉行，从此屏息诸缘，一心参究，不到一年的功夫，便豁然契悟。于是他作偈呈祖心禅师，偈云：
　　　　　　　　　“随随随，昔昔昔。随随随后无人识。
　　　　　　　　　　夜来明月上高峰，元来只是这个贼。”
　　祖心禅师一见，遂点头印可，并告诫他说：“得道非难，弘道为难。弘道犹在已，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入处真实，得坐披衣，向后自看。自然七通八达去。”
　　善清禅师悟道后，继续留在祖心禅师座下请益，七年之后，才辞师行脚。后于黄龙出世接众，末后终于泐潭。
　　善清禅师于黄龙开堂日，曾上堂举浮山法远和尚语录--“欲得英俊么，仍须四事俱备，方显宗师蹊径。何谓也？一者祖师巴鼻，二具金刚眼睛，三有师子爪牙，四得衲僧杀活拄杖。得此四事，方可纵横变态，任运卷舒，高耸人天，壁立千仞。倘不如是，守死善道者，败军之兆。何故？棒打石人，贵认实事。是以到这里，得不修江耿耿，大野云凝，绿竹含烟，青山锁翠，风云一致，水月齐观，一句该通，已彰残朽？”--云：“黄龙今日出世，时当未季，佛法浇漓（浮薄），不用祖师巴鼻，不用金刚眼睛，不用师子爪牙，不用杀活拄杖，只有一枝拂子以为蹊径，亦能纵横变态，任运卷舒，亦能高耸入天，壁立千仞。有时逢强即弱，有时遇贵即贱。拈起则群魔屏迹，佛祖潜踪；放下则合水和泥，圣凡同辙。且道拈起好，放下好？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　除此之外，我们再看他的另一则上堂法语--
　　上堂：“色心不异，彼我无差。”竖起拂子曰：“若唤作拂子，入地狱如箭。不唤作拂子，有眼如盲。直饶透脱两头，也是黑牛卧死水。”
　　唤子拂子还是不唤作拂子？无路可走，死路一条！然而正是这死路中透出活气，活路中却充满死气！

213．黄庭坚居士悟道因缘
　　太史山谷居士黄庭坚，黄龙祖心禅师之在家得法弟子，字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。山谷居士幼时极聪颖，能过目成诵。北宋神宗熙宁元年（1068），为国子监教授，善诗文，苏东坡曾见过他的诗文，赞叹道：“超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作。”从此山谷声名大震。后被哲宗召为校书郎、著作佐郎、起居舍人等职。
　　山谷孝心很重。他的母亲缠绵病榻多年，山谷一直留在身边照料，不解衣带。母亡，山谷又于墓前守孝，因哀伤过度，以致生病。守服结束之后，山谷被提为国史编修官。哲宗绍圣元年（1094），山谷聘任行宣州知州，后因直言上谏，被贬为涪州别架，安置于黔州，但是山谷心胸开阔，淡然不以为意。徽宗即位后，召山谷居士为吏部员外郎，但被山谷居士婉言谢绝了。山谷居士在朝之时，因与相国赵挺有隙，遭人陷害，被拘系于宣州，中途命卒。当时是宋徽宗崇宁四年（1105），春秋六十一岁。
　　山谷居士有般若夙习，虽身在仕途，而心胸淡泊。曾游灊（qian）皖山谷寺之石头洞，爱其林泉之美，故自号山谷道人。山谷居士虽出入宗门较早，与诸长老过从甚密，但开始的时候并未有信向之心。他原先喜欢作艳情之诗词，颇得世人欢心。一日，山谷居士礼谒圆通法透禅师。当时李伯时亦参访法秀禅师。李伯时是一代著名画家，擅长画马。法秀禅师呵斥李伯时说：“汝士大夫以画名，矧又画马期人夸，以为得妙妙，入马腹中，亦足惧！”山谷居士在旁边听了，便笑。法秀禅师于是转过身亦呵斥他道：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”山谷居士讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳!”山谷居士一听，惊恐不已，当即便忏悔谢罪，从此以后再也不作淫词艳曲了。
　　经法秀禅师的警策，山谷居士从此信心日长，孜孜于道，曾著有《发愿文》，并痛戒酒色，每天饮食非常简单，朝粥午饭而已。元祐年间（1086-1094），山谷居士馆居黄龙山，参礼晦堂禅师（黄龙祖心），乞示修行捷要之处。
　　晦堂禅师问道：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论？”
　　山谷居士正要开口论对，晦堂禅师连忙打住道：“不是！不是！”
　　山谷居士一听，迷闷不已。
　　一日，山谷居士陪侍晦堂禅师于山间经行，恰逢岩边的一棵桂花正在盛开，清香四溢。
　　晦堂禅师问：“闻木犀华香么？”
　　山谷居士道：“闻。”
　　晦堂禅师道：“吾无隐乎尔。”
　　山谷居士一听，心中迷闷当下释然。
　　于是他便礼谢晦堂禅师，说道：“和尚得恁么老婆心切。”
　　晦堂禅师笑道：“只要公到家耳。”
　　晦堂祖心禅师手下有两大高足，一是死心（悟新），一是惟清（灵源）。山谷居士皆与二大士结为方外之好。
　　一日，山谷居士至云岩，参礼死心禅师。死心禅师一见，便张大眼睛问道：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”
　　山谷居士被问得无言以对。
　　于是死心禅师便将他约到门外，告诉他说：“晦堂处参得底，使未著在（晦堂处所参得的，在这里用不上）。”
　　山谷居士一听，茫然不知其旨。
　　山谷居士后贬官黔州，心无所系，其向道之心日切，修行比以前更加精进。不久，他便洞明了死心禅师所问之意，于是写信告诉死心禅师道：
　　“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为（亦作“慈悲”）也，不胜万幸！”
　　山谷居士悟道后，惟清禅师亦曾寄诗偈祝贺，偈云：
　　　　“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。
　　　　　寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。
　　　　　室内许谁参化女，眼中休去觅瞳人。
　　　　　东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”
　　山谷居士和云：
　　　　“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。
　　　　　白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。
　　　　　自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。
　　　　　万里相看常对面，死心寮里有清新。”
　　晦堂禅师示寂后，山谷居士非常感念师恩，曾作晦堂塔铭云：“某夙承记，堪任大法。道眼未圆，而来瞻窣堵，实深宗仰之叹。乃勒坚玟，敬颂遗美。”复设蘋蘩(pin fan，从《诗经?召南》中的《采蘋》、《采蘩》二篇化来，此处指荐祭之仪)之供，祭之以文，吊之以偈，云：
　　　　“海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。
　　　　　一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。”
　　一代禅与文士的方外之契，就这样被后世传为佳话。

214．秘书吴恂居士悟道因缘
　　秘书吴恂（xun）居士，黄龙祖心（晦堂）禅师之在家得法弟子，字德夫。投晦堂祖心禅师座下参学。
　　一日，吴居士入室请益，晦堂禅师告诉他说：“平生学解、记忆多闻即不问，你父母未生已前，道将一句来。”
　　吴居士正要开口议对，晦堂禅师举起拂子便打。
　　吴居士当下契会深旨，遂连作三偈呈晦堂禅师，其末后一首云：
　　　　　　　“咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。
　　　　　　　　忽于狼藉堆头，舍得蜣蜋粪弹。
　　　　　　　　明明不直分文，万两黄金不换。
　　　　　　　　等闲拈出示人，只为走盘难看。咦！”
　　晦堂禅师阅后，作偈答曰：
　　　　“水中得火世还稀，看著令人特地疑。
　　　　　自古不存师弟子，如今却许老胡知。”

215．万杉绍慈禅师悟道因缘
　　庐山万杉院绍慈禅师，东林常总禅师之法嗣，俗姓赵，桂州（今桂林）人。出家后，投江州（今江西九江）东林兴龙寺常总照觉禅师座下参学。
　　一日，绍慈禅师入室请益，问道：“世尊付金襴(lan，金襴衣，佛陀传给迦叶尊者用来表信之袈裟)外，别传何物？”
　　照觉禅师没有吭声，却举起拂子。
　　绍慈禅师不明其旨，继续追问：“毕竟作么生？”
　　照觉禅师突然抽出拂子，照着绍慈禅师的嘴就打。
　　绍慈禅师刚想开口申辩，照觉禅师接着又打。
　　绍慈禅师终于有省，于是从照觉禅师的手中夺过拂子，接着便礼拜。
　　照觉禅师问：“汝见何道理，便礼拜？”
　　绍慈禅师道“拂子属某甲了也。”
　　照觉禅师遂赞叹道：“三十年老将，今日被小卒折倒！”
　　从此，绍慈禅师玄风大振，被推为东林上首，后住万杉院接众。
　
216．慧圆上座悟道因缘
　　慧圆上座，东林常总禅师之法嗣，俗姓于，开封酸枣人，其祖上世代务农。慧圆上座少时即依本邑建福寺德光禅师出家。慧圆上座虽然性情鲁钝，不识字，但是他勤于祖道，修行精进，常坐不卧。在德光禅师座下呆了几年之后，终于落发受戒得度。不久即出游庐山，投东林常总禅师座下参学。
　　慧圆上座经常以本分事向常总禅师请益。但是，朋辈们不知深浅，见他生得相貌丑陋，举止乖疏，又不识字，就经常戏弄他，欺侮他。但是他并不把这些放在心上。
　　一日，慧圆上座问朋辈道“如何是禅？”
　　众人戏弄他说：“往问能鸣者乃蝉也。”
　　慧圆上座不明其旨，乃面壁深思，昼夜不息，以至于形销骨立。
　　数月之后，有一天，慧圆上座在殿庭行走，忽然被绊了一跤，倒仆在地上，一下子豁然大悟。他作了一首偈子，因为不识字，便请一位行者帮他写在墙壁上：
　　　“这一交，这一交，万两黄金也合消。
　　　　头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”
　　说完偈子，慧圆上座当即便离开了东林寺。
　　后来，众人把慧圆上座作偈之事告诉了常总照觉禅师。
　　照觉禅师一听，大喜，赞叹道：“衲子参究若此，善不可加！”
　　说完，便派人去寻找慧圆上座，结果不知其所住。

217．苏东坡居士悟道因缘
　　内翰东坡居士苏轼，字子瞻，眉州眉山（今四川）人。苏轼少有大志，幼时其母程氏亲自教他读书。一日读《范滂传》，苏轼慨然谓其母曰：“轼若为滂，母许之乎？”其母道：“汝能为滂，吾顾（岂、难道）不能效滂母耶？”长大以后，苏轼即通经史，日著文千言，后中举，并得到欧阳修的器重。
　　北宋英宗治平二年（1065），苏轼被诏为翰林知制。后因反对王安石变法遭排挤，出调补杭州通判。后因以诗讽刺时弊，于神宗元丰三年（1080），遭到弹劾，贬至黄州。在黄州，苏轼筑室于东坡，日与田夫野老相游于溪山之间，因自号东坡居士。哲宗即位后，苏轼先后被召为礼部郎中、翰林学士兼侍读等职。绍圣三年（1096），再次遭谤，贬至惠州，三年后又被贬到琼州。徽宗建中靖国元年，卒于常州。
　　纵观东坡居士这一生，在仕途上可谓几起几落，坎坷不平。多亏他学佛，性情豪放，不以为意。他曾在自己的一张写真上，戏题道：
“心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州琼州。”
　　东坡居士接触佛教比较早。在任杭州通判的时候，他就亲近过钱塘圆照法师。当时，钱塘圆照法师正大弘净土法门。为感念父母养育之恩，东坡居士请人画了一幅阿弥陀佛像，用来超荐父母，并作颂曰：
“佛以大圆觉，充满河沙界。
我以颠倒想，出没生死中。
　　　云何以一念，得往生净土。
　　　我造无始业，本从一念生。
　　　既从一念生，还从一念灭。
　　　生灭灭尽处，则我与佛同。
　　　如投大海中，如风中鼓橐（tuo）。
　　　虽有大圣智，亦不能分别。
　　　愿我先父母，与一切众生。
　　　在处为西方，所遇皆极乐。
　　　人人无量寿，无往亦无来。”
　　此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”
　　在贬居黄州期间，东坡居士也是一有空儿就去附近寺院游观，以遣心中之失意。
　　一天，东坡居士往城南安国寺焚香默坐，克已悔过。从了一会儿之后，他突然觉得身心皆空，当即便领悟到罪垢　之性了不可得。
　　东坡居士后来还结识了庐山东林常总禅师（黄龙慧南禅师之法嗣）。
　　一日，东坡居士游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：
　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
　　同时还有咏庐山诗云：
　　　　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
　　　　　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
　　东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机锋峻烈，人莫敢触，于是他便起了竞胜的念头，想看看这位老和尚到底功夫怎么样。
　　一天，东坡居士微服求见。
　　玉泉和尚问：“尊官高姓？”
　　东坡居士道：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”
　　玉泉和尚便大喝一声，说道：“且道这一喝重多少？”
　　东坡居士被问得无言以对，于是便礼拜。
　　东坡居士后从黄州移居汝州（今河南临汝），临行前，他特地去高安（在江西境内）向他的弟弟苏辙辞行。到高安的头一天晚上，苏辙正与真净克文、圣寿省聪联床共宿，夜间三人都梦见自己迎接五祖师戒禅师。第二天东坡居士便到了。他们一起相谈甚欢。后来有人认为东坡居士是五祖师戒禅师的转世，就是从这里来的。
　　在众多的禅师中，与东坡居士交往最密切，时间最长的要算佛印了然禅师（庐山开先善暹禅师之法嗣），他俩之间有不少妙趣横生的诗禅酬和，为后人留下了许多回味无穷的佳话。
　　有一天，东坡居士去看望佛印禅师。
　　佛印禅师道：“此间无座榻，不及奉陪居士。”
　　东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”
　　佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得，即输却腰间玉带。”
　　东坡居士欣然同意了。
　　佛印禅师说道：“居士适来道，借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐？”
　　东坡居士被问得无言以对，只好留下玉带，大笑而出。为了表示纪念，佛印禅师亦以云山衲衣相赠。
　　事后，东坡居士作了三首偈子，呈佛印禅师：
　　　　　　“百千灯作一灯光，尽是悟沙妙法王。
　　　　　　　是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”
　　　　　　“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
　　　　　　　会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。”
　　　　　　“此带阅人如传舍，流传到此亦悠哉。
　　　　　　　锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”
　　佛印禅师亦作二偈谢东坡居士：
　　　　　　“石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。
　　　　　　　争似坡公留玉带，长和明月共无瑕。”
　　　　　　“荆山卞氏三朝献，赵国相如万死回。
　　　　　　　至宝只应天子用，因何留在小蓬莱？”
　　除此之外，后人还以此二人为引子，演绎出了许多其他的佳话，此不复录。
　　东坡居士晚年病重将逝，临终前，门人钱济明侍立于床前，问道：“公平日学佛，此日如何？”
　　东坡居士道：“此语亦不受。”
　　后径山惟琳禅师前来看望他，提醒他说：“先生践履至此，更须著力。”
　　东坡居士应声道：“著力即差。”
　　说完便庵然而逝。春秋六十六岁。

218．兜率从悦禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）兜率从悦禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓熊，赣州人。从悦禅师少时即投本邑普圆院出家，受具足戒后，一度学习经论。后游方参学，于道吾山充当首座和尚。
　　一日，从悦禅师率领几位僧人，前往潭州（今湖南长沙）云盖山海会寺礼谒守智和尚（黄龙慧南禅师之法嗣）。
　　守智和尚刚与从悦禅师交谈了几句，便完全摸清了他的底细，笑道：“观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人邪？”
　　从悦禅师一听，面红耳赤，热汗如雨下，说道：“愿和尚不吝慈悲。”
　　守智和尚于是又跟他交谈，并不断地用语言逼拶和刺激他。可是从悦禅师仍然是茫然无所知晓，于是他便请求守智和尚允许他入室参请。
　　守知和尚问：“曾见法昌倚遇和尚否？”
　　从悦禅师道：“曾看他语录，自了可也，不愿见之。”
　　守智和尚又问：“曾见洞山文和尚（宝峰克文禅师）否？”
　　从悦禅师道：“关西子（克文禅师的外号）没头脑，拖一条布裙，作尿臭气，有甚长处？”
　　守智和尚便道：“你但向尿臭气处参取。”
　　从悦禅师于是依教，前往洞山参礼克文禅师，并得其心要。
　　为了感谢守智和尚的指点，从悦禅师不久又回云盖，礼谒守智和尚。
　　守智和尚一见他，便问：“见关西子后，大事如何？”
　　从悦禅师道：“若不得和尚指示，洎乎嗟过一生。”
　　说完便礼谢，寻即又回到克文禅师座下。
　　不久，从悦禅师即于隆兴鹿苑出世弘法。
　　当时，有一位名叫清素的禅师，曾经久参石霜慈明楚圆禅师，道眼明彻，后于鹿苑附近，寓居一室，很少与人交往。
　　一日，从悦禅师正在吃蜜渍荔枝，清素禅师偶然从门前经过。从悦禅师招呼道：“经老人乡果也，可同食之。”
　　清素禅师道：“自先师亡后，不得此食久矣。”
　　从悦禅师便问：“先师为谁？”
　　清素禅师道：“慈明也。某忝执侍十三年耳。”
　　从悦禅师一听，惊疑不已，说道：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”
　　说完便把剩下的果子赠给了清素禅师，渐渐地两人的关系变得亲近起来。
　　清素禅师问：“师所见者何人？”
　　从悦禅师道：“洞山文。”
　　清素禅师又问：“文见何人？”
　　从悦禅师道：“黄龙南。”
　　清素禅师便感叹道：“南匾头见先师不久，法道大振如此！”
　　从悦禅师一听，更加惊疑，于是便袖子里藏着香，到清素禅师的住处，向清素禅师作礼。
　　清素禅师连忙站起来避开，并说道：“吾以福薄，先师授记，不许为人。”
　　于是，从悦禅师对清素禅师更加恭敬。
　　清素禅师被从悦禅师虔诚的求法之心所感动，便说道：“怜子之诚，违先师之记。子平生所得，试语我。”
　　从悦禅师于是便把自己平生所证所见，统统告诉了清素禅师。
　　清素禅师道：“可以入佛而不能入魔。”
　　从悦禅师道：“何谓也？”
　　清素禅师道：“岂不见古人道，末后一句，始到牢关？”
　　就这样，经过几个月的钳锤，从悦禅师终于得到了清素禅师的印可。清素禅师告诫从悦禅师说：“文（克文禅师）示子者，皆正如正见。然子离文太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。”
　　从悦禅师后于洪州分宁之兜率开法接众，果然如清素禅师之教，嗣克文真净禅师之法脉。
　　从悦禅师平常接人，常设三关以验学者，犹如黄龙三关：
　　“一曰拨草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？
　　　二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱？
　　　三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？
　　　为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--
　　　上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。既然如是，牵犁拽耙，须是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么处？”良久曰：“叱！叱！”
　　　上堂：“无法亦无心，无心复何舍。要真尽属真，要假全归假。平地上行船，虚空里走马。九年面壁人，有口还如哑。参！”
　　上堂：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。诸禅德，大小傅大士，只会抱桥柱澡洗，把缆放船，印板上打将来，模子里脱将去。岂知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界，都无一物，独奋双拳，海上横行，建家立国。有一般汉，也要向百尺竿头凝然端坐，洎乎翻身之际，舍命不得。岂不见云门大师道，知是般事，拈放一边，直须摆动精神，著些筋骨。向混沌未剖已前荐得，犹是钝汉。那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了日。诸禅客，要会么？剔起眉毛有甚难，分明不见一毫端，风吹碧落浮云尽，月上青山玉一团。”喝一喝，下座。
　　从悦禅师圆寂于北宋哲宗元祐六年（1091），谥真寂禅师。有辞众偈云：
　　　　　　“四十有八，圣凡尽杀。
　　　　　　　不是英雄，龙安路滑。”

219．法云佛照杲禅师悟道因缘

　　东京法云佛照杲禅师，宝峰克文禅师之法嗣，姓氏未详。杲禅师自幼出家，少年时即开始游方参学。初投圆通玑禅师座下。
　　一日早晨，杲禅师入室请益，圆通玑禅师举问：“僧问投子：‘大死底人活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’意作么生？”
　　杲禅师道：“恩大难酬。”
　　圆通玑禅师一听大喜，于是便命他充当首座和尚。
　　到了晚上，杲禅师受圆通玑禅师之命，为众秉拂说法。在法堂上，杲禅师反应迟钝，说话结结巴巴，大众都笑他。杲禅师羞愧得脸都红了。
　　第二天，杲禅师在僧堂为大众点茶，不小心把茶瓢碰到地上。看到茶瓢在地上跳动几下子，杲禅师当即便得应机三昧。
　　杲禅师后来又往参克文真净禅师。
　　一日，杲禅师读祖师的偈语“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法”时，豁然大悟。悟后，他经常告诉别人说：“我于绍圣三年（1096）十一月二十一日，悟得方寸禅。”
　　杲禅师出世后，先住归宗寺，后又应诏居净因寺。曾有上堂法语云：
　　“西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转、声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。所以唱道须明：有语中无语，无语中有语。若向这里荐得，可谓终日著衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”

220．泐潭文准禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）泐潭湛堂文准禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓梁，兴元府（今陕西汉中）人。出家后，投真净克文净禅师座下参学。
　　初谒真净，真净禅师便问：“近离甚处？”
　　文准禅师道：“大仰。”
　　真净禅师问：“夏在甚处？”
　　文准禅师道：“大沩。”
　　真净禅师问：“甚处人？”
　　文准禅师道：“举元府。”
　　真净禅师接着又伸出双手，问：“我手何似佛手？”
　　文准禅师被这一奇怪的问题弄得茫然不知所措。
　　真净禅师于是便点拨道：“适来祇对（应答），一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处？”
　　文准禅师道：“某甲不会。”
　　真净禅师道：“一切见（现）成，更教谁会？”
　　文准禅师一听，当下释然。于是便留在真净禅师身边，服勤十载，真净禅师凡有所往，文准禅师必随侍左右。
　　绍圣三年（1096），文准禅师随真净禅师移居石门，其门庭日益兴盛。凡有衲僧前来扣问，真净禅师但瞑目危坐，无所指示；或者安排参学者到园子里种菜，率以为常。文准禅师曾经跟同行的恭上座讲：“老汉无意于法道乎！”
　　一日，文准禅师拿拄杖疏通沟渠，因用力过猛，水溅到站在一旁的真净禅师的衣服上。他忽然大悟。
　　真净禅师大骂道：“此乃敢尔藞苴（la ju，粗糙）邪？”
　　从此以后，文准禅师“迹愈晦而名益著”。后应豫章太守李景直之邀请，开法于云岩。不久又移居泐潭。当时，深禅师住持泐潭，令文准禅师分座接众。
　　深禅师身边原先有一位悟侍者，有一天，悟侍者见一位僧人把烧剩的柴头从灶堂里钳出来，“咚”地一声扔在地上，顿时火星四射。悟侍者当下恍然有省，于是来到方丈寮向深禅师通报自己之所悟。深禅师大喝一声，将他赶出方丈。悟侍者一时想不通，便于延寿堂的厕所后面上吊自杀。从此以后，他的魂神出没无时，扰得大众心里都非常恐惧。
　　文准禅师听说这件事情以后，便在半夜里特地爬起来，前往悟侍者上吊的那个厕所，以探虚实。
　　文准禅师登上茅厕板，刚要脱衣方便，悟侍者突然提着净桶（方便之后，供洗手用）进来了。
　　文准禅师道：“待我脱衣。”
　　悟侍者于是一声不响地退出去了。
　　文准禅师刚脱完衣服，悟侍者又进来了。　
　　文准禅师方便毕，悟侍者便给他递过筹子（古人大便完毕，就用木片或竹片揩屁股）。
　　文准禅师洗好手，便召呼侍者把净桶拿走。
　　悟侍者刚伸手过来，文准禅师一把抓住他的手，问道：“汝是悟侍者那（耶）？”
　　悟侍者道：“诺。”
　　文准禅师道：“是当时在知客寮，见掉火柴头，有个悟处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下落处。汝铲地作此去就，汝在藏殿，移首座鞋，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移他枕子，岂不是汝当是悟得底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，却在这里恼乱大众？”
　　说完，文准禅师便猛推悟侍者，只听得轰然一声，如一堵砖墙倒地崩散。
　　从此以后，再也没有人见过悟侍者。
　　政和五年（1115）夏，文准禅师示疾。僧医让他忌毒物，文准禅师不听。有僧问其故。文准禅师反问道：“病有自性乎？”
　　那僧道：“病无自性。”
　　文准禅师道：“既无自性，则毒物宁有心哉？心空纳空，吾未尝颠倒。汝辈一何昏迷！”
　　同年十月，文准禅师便坐化。
　
221．九峰希广禅师悟道因缘
　　瑞州九峰希广禅师，宝峰克文禅师之法嗣，出家后，便游方参学。
　　一日，希广禅师礼谒云盖守智和尚。云盖守智和尚是黄龙慧南禅师之法嗣。
　　希广禅师问：“兴化打克宾，意旨如何？”
　　［关于兴化打克宾的公案是这样的--
　　一日，兴化存奖禅师（临济义玄禅师之法嗣）告诉克宾维那说：“汝不久为唱导之师。”克宾维那道：“不入这保社。”兴化禅师问：“会了不入，不会了不入？”克宾维那道：“总不与么。”兴化禅师一听，便举起拄杖就打，并说道：“克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡（zan）饭一堂。”第二天，兴化禅师又亲自白椎道：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”说完便将克宾赶出寺院。］
　　守智和尚一听，便下禅床，伸出两手、吐着舌头，给希广禅师看。
　　希广禅师于是打一坐具。
　　守智和尚道：“此是风力所转。”
　　于是希广禅师又前往参问石霜琳禅师。石霜琳禅师亦是黄龙慧南禅师之法嗣。
　　石霜琳禅师道：“你意作么生？”
　　希广禅师又打一坐具。
　　石霜琳禅师道：“好一坐具，只是不知落处。”
　　希广禅师于是又前往参问真净克文禅师。
　　真净禅师道：“你意作么生？”
　　希广禅师又打一坐具。
　　真净禅师道：“他打你也打。”
　　希广禅师这一下才恍然大悟。
　　真净禅师于是为他作颂曰：
　　　　“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。
　　　　　已后从教眼自开，棒了罚钱趁出院。”
　　希广禅师后住瑞州九峰开法接众。

222．清凉慧洪禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）清凉慧洪觉范禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓喻（亦作彭），筠州新昌（今江西宜丰县）人。慧洪禅师十四岁时，父母双亡，于是依三峰靘（qing）禅师为童子。慧洪禅师少时极聪慧，博览群书，日记数千言，所以靘禅师非常器重他。十九岁时，慧洪禅师于东京天王寺参加试经，得度。后重点学习成实、唯识二论，同时博通子史。慧洪禅师文才纵横，以诗名闻于京城士夫之间。四年后，他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业，前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门，慧洪禅师亦随而前往。
　　博学多闻，对于世间人而言，当然是一件好事，但是对修道者而言，却未必是一件好事，如果处理不当，反而会变成阻塞悟门的大障碍。真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个，怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究。所以他经常举“玄沙未彻”之语，来激发慧洪禅师的疑情。慧洪禅师凡有语言道理酬对，真净禅师皆斥道：“你又说道理邪？”
　　［“玄沙未彻”之公案的具体内容是--福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他所悟。志勤禅师所答，皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］
　　在真净禅师的逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟，于是述偈曰：
　　　　“灵云一见不再见，红白枝枝不著华。
　　　　　叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu，捞)鱼虾。”
　　真净禅师阅偈后，非常高兴，遂为他印可，并命他充当书记。不久，慧洪禅师便辞别真净禅师，游方参学，所到之处，皆蒙赏识。从此，慧洪禅师便声振丛林。
　　北宋徽宗崇宁年间（1102-1106），慧洪禅师应朱世英（彦）之邀请，开法于抚州（今江西抚州）北禅寺。两年后，慧洪禅师离开北禅，游金陵，又应漕运使吴仲正之邀请，住清凉寺，入寺未及半年，被诬入狱。在狱中，慧洪禅师有不少诗作，反映了他的逆境中修行的思想：
　　其一：
　　　　“人间皆热恼，我自不随情。
　　　　　一室闲趺坐，天魔魂震惊。
　　　　　百千大火聚，中有片玉清。
　　　　　大哉慈忍力，妙湛合无生。”
　　其二：
　　　　“业熟会冤憎，遂尔遭横逆。
　　　　　愿行报冤行，遇此真知识。
　　　　　用智灭无明，以事观色力。
　　　　　当登万煅炉，乃验真金色。”
　　后多亏丞相张商英、太尉郭天信居士之保奏，慧洪禅师才得以出狱并重新得度。可是，好景不长，政和元年（1111），由于张商英遭到同党的排挤被罢相，慧洪禅师亦遭牵连治罪，被剥夺僧籍，发配崖州（海南岛的最南端）。此间，慧洪禅师亦有不少诗偈，其一云：
“道人何故，淫房酒肆。
我自调心，非干汝事。
折脚铛子，随处安置。
食无精粗，但欲接气。
心欲持散，但当摄来。
大火聚中，青莲花开。”
　　政和三年，慧洪禅师遇赦，回到筠州，寄居荷塘寺。两年后，又移居云岩。不久被狂道士诬为张怀素之同党，于南昌下狱百余日。
　　经过几番磨难，此时慧洪禅师已万念俱灰，居寂音堂隐修，自号寂音尊者。时年五十三岁。曾有题壁诗云：
　　　　　　“霜须瘴面老垂垂，瘦搭诗肩古佛衣。
　　　　　　　灭绝尚嫌身是黑，此生永与世相违。
　　　　　　　残经倦读闲凭几，幽鸟独闻常掩扉。
　　　　　　　寝处法华安乐行，荡除五十二年非。”
　　慧洪禅师晚年主要从事文字著述，以发挥过去贤圣之妙旨。当时正值金兵南下，国难重重。其间，慧洪禅师曾到刑部，要求平反，恢复其僧籍，没有结果。无望之余，慧洪禅师便退游庐山，后于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安，春秋五十八岁。
　　慧洪禅师生前与张无尽商英居士相友善。张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机。
　　一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事。
　　张公道：“可惜云庵（真净禅师）不知此事。”
　　慧洪禅师非常惊讶，便问所以。
　　张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之，欲为点破。方叙悦（从悦禅师）末后句未卒，此老大怒，骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信。’既见其盛怒，更不欲叙之。”
　　慧洪禅师一听，便大笑道：“相公但识龙安（从悦禅师）口传末后句，而真药现前不能辨也。”
　　张公大惊失色，连忙站起来，握着慧洪禅师的手说：“老师真有此意邪？”
　　慧洪禅师道：“疑则别参。”
　　张公于是取来家藏的云庵顶相，展开礼拜，并书颂赞之，然后把它赠给慧洪禅师，其词曰：
　　　　　　“云庵纲宗，能用能照。
　　　　　　　天鼓希声，不落凡调。
　　　　　　　冷面严眸，神光独耀。
　　　　　　　孰传其真，觌面为肖。
　　　　　　　前悦后洪，如融如肇。”　
　　慧洪禅师生前著作等身，有《林间录》二卷、《林间后录》一卷、《临济宗旨》一卷、《僧宝传》三十卷、《高僧传》十二卷、《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三十卷等等。这些著作，对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值。后人把他看作是文字禅的肇始者。
　　慧洪禅师才高八斗，喜与士大夫交游，言谈无忌，图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一。然其气骨清奇，决非阿谀之辈。有咏竹诗云：
　　　　高节长身老不枯，平生风骨自清癯。
　　　　爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。
　　　　不见同行木上座，空余听法石于菟。
　　　　戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无？
　　诗中所说的竹尊者正是他的自我写照。
　　

223．石头怀志庵主悟道因缘
　　南岳石头怀志庵主，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴，婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家，二十二岁试经得度，后讲习经论，长达十二年之久，深得宿学之敬慕。他曾经想会通诸宗之法义，以正一代时教。
　　一日，有一位禅者问他：“杜顺乃贤首宗祖师也，谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。’此偈合归天台何义邪？”
　　怀志庵主被问得无言以对。从此他便放弃讲经，游方参学。
　　怀志庵主后至洞山，投克文真净禅师座下请益。
　　初礼真净禅师，怀志庵主便问：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”
　　真净禅师一听，便呵斥。怀志庵主正要退出，真净禅师却笑着招呼道：“浙子斋后游山好！”
　　怀志庵主一听，忽然领悟。
　　于是他便留在真净禅师座下继续请益，过了很长一段时间才辞去。
　　临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳。”
　　怀志庵主当即明白了真净禅师的言外之意。
　　此后，怀志庵主便到南岳石头，卓庵隐居二十余年，不与世人相来往，即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾。诸方信众虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝。
　　怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐居生活：
　　　“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。
　　　　不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”
　　曾有人问怀志庵主：“住山多年，有何旨趣？”
　　怀志庵主道：“山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”
　　北宋徽宗崇宁改元（1102）冬，怀志庵主曳杖到龙安。从悦禅师曾在此住过。当地的人想留他住山，却没有留成。
　　第二年六月三十那一天，怀志庵主问侍者：“早暮？”
　　侍者道：“已夕矣。”
　　怀志庵主便笑道：“梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。”说完便于最乐堂示寂。

224．尊胜有朋讲师悟道因缘
　　泉州尊胜有朋讲师，开元子琦禅师之法嗣，俗姓蒋，本郡人。童年试经得度，后游历讲肆，听习经论。有朋讲师曾经为《楞严》、《维摩》等经作过注疏，故有不少学者跟他学习经教。
　　有朋讲师虽然精通经教，但是对禅宗的了解却不多，甚至怀疑禅宗祖师的直指之道。为了弄清祖师禅是虚是实，他经常与禅僧交游。
　　一日，有朋讲师到开元寺，礼谒子琦禅师。他的脚还未踏进丈室之门，心里便豁然有省。
　　开元和尚从丈室中走出来，问道：“座主来作甚么？”
　　有朋讲师道：“不敢贵耳贱目。”
　　［他的意思是说，听人们常讲，禅宗祖师有直指之道，我想亲眼看看。］
　　开元和尚道：“老老大大，何必如是？”
　　有朋讲师道：“自是者不长。”
　　［老子有言：“自见者不明，自是者不彰”。］
　　为了勘验有朋讲师，开元和尚问道：“朝看《华严》，夜读《般若》则不问，如何是当今一句？”
　　有朋讲师道：“日轮正当午。”
　　开元和尚想试试他自肯的程度和转身的功夫，便道：“闲言语，更道来。”
　　有朋讲师道：“平生仗忠信，今日任风波。然虽如是，只如和尚恁么道，有甚交涉？须要新戒草鞋穿。”
　　开元和尚道：“这里且放你过，忽遇达磨问，你作么生道？”
　　有朋讲师一听，便大喝一声。
　　开元和尚道：“这座主，今日见老僧气冲牛斗。”
　　有朋讲师道：“再犯不容。”
　　开元和尚于是拊掌大笑，遂印可。
　　有朋禅师后住泉州尊胜寺接众。

225．参政苏辙居士悟道因缘
　　参政苏辙居士，上蓝顺禅师之在家得法弟子，字子由，苏东坡的弟弟。十九岁那年，与其兄苏轼同登进士。他的命运象苏轼一样，也是坎坷不平，几起几落。末后，徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌，彻底罢官，遂于许州筑室自养，自号“颖滨遗老”。在归隐之数十年期间，苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已，曾作自传十万余言。另有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》等著作行世。后卒于政和二年（1112），春秋七十四岁。
　　苏辙接触佛教也比较早。在任期间，他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等大善知识，最后于上蓝座下得悟心性。
　　苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱。苏辙曾向了元祖师呈偈云：
　　　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。
　　　　　空手远来还要否，更无一物可增添。”
　　了元祖师以偈答曰：
　　　　“空手持来放下难，三贤十圣聚头看。
　　　　　此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。”
　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛门典故。意谓供养重在心之至诚，若心中无我相、人相、众生相、寿者相，毫无望报之心，虽一沙一石之供，皆具无量功德。
　　神宗元丰三年（1080），苏辙被贬至江西高安。此间，他经常上黄檗山，亲近道全禅师。道全禅师是真净克文禅师之法嗣。
　　道全禅师曾经仔细地打量着苏辙，说道：“君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？”
　　在道全禅师的鼓励之下，苏辙从此便开始参禅打坐，并多次向道全禅师请求决疑。奈何因缘未到，未能契会宗旨。
　　后来，苏辙又前往筠州寿圣寺，礼谒省聪禅师。省聪禅师是圆照宗本禅师之法嗣。
　　省聪禅师道：“圆照未尝以道语人，吾亦无以语子。”
　　苏辙一听，便得言外之旨。
　　元丰三年（1080），苏辙左迁瑞州。当时，洪州上蓝顺禅师与其父文安（苏洵）先生相好。苏辙于是便前往拜访顺禅师。二人相得欢甚。
　　苏辙向顺禅师咨决心法，顺禅师便为他举马祖搐（chu）鼻之公案。
　　［关于搐鼻公案，请参见“百丈怀海禅师悟道因缘”一章］
　　苏辙一听，言下大悟。遂作偈呈顺禅师，偈曰：
　　　“中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。
　　　　搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。
　　　　枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁？
　　　　惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。”

226．空室智通道人悟道因缘
　　空室道人智通，黄龙悟新禅师之法嗣，龙图（官职名，龙图阁直学士之简称）范珣(xun)之女。智通道人幼时极聪慧，长大后嫁给丞相苏颂之孙子苏悌。大概是婚姻不幸，不久即厌离世相，后回到娘家，请求父母允许落发出家。其父不肯，于是她便居家清修，号空室智通道人。
　　一日，智通道人看《华严法界观》，忽然有所省悟，遂连作二偈，表达自己的见地--
　　其一：
　　　　“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。
　　　　　全波是水波非水，全水成波水自殊。”
　　其二：
　　　　“物我元无异，森罗镜像同。
　　　　　明明超主伴，了了彻真空。
　　　　　一体含多法，交参帝网中。
　　　　　重重无尽处，动静悉圆通。”
　　智通道人父母双亡之后，她的哥哥范涓将赴任分宁尉，为了生计，她只好随兄前往。在分宁，她听说死心悟新禅师名重丛林，于是便前往礼谒。
　　死心禅师一见，便知其所得，于是勘验道：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？”
　　智通道人道：“你若无心我也休。”
　　死心禅师又问：“一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上生个甚么？”
　　智通道人道：“一华五叶。”
　　死心禅师又问：“十二时中，向甚么处安身立命？”
　　智通道人道：“和尚惜取眉毛好！”
　　死心禅师一听，便打，说道：“这妇女乱作次第！”
　　智通道人便礼拜。
　　死心禅师遂予印可。
　　从此以后，智通道人道声籍甚。
　　政和年间（1111-1118），智通道人居金陵，曾设浴于保宁寺供众。她在门口贴了一张告示，上面写道：
　　“一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”
　　从这张告示的内容来看，智通道人对自己的证悟是非常自信的，没有半点犹疑。同时她也希望借此看看，能否碰上一、两个明眼衲僧。若有，也不枉她设浴供众的一片苦心。
　　智通道人后来终于如愿以偿，落发为尼，法名惟久，挂锡于姑苏西竺寺。从此以后，僧俗二众争相前来师事、请益，从其得法者甚众。
　　智通道人临终时，曾作偈示众，跏趺而化，生前有《明心录》行世。

227．上封本才禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）上封佛心本才禅师，黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓姚，福州人。本才禅师自幼出家得度，并受具足戒，后游方至大中，投海印德隆禅师座下参学。
　　一日，本才禅师见老宿达道者在看经，于是他便凑上前跟着看，当看至“一毛头师子，百亿毛头一时现”这一句时，本才禅师便指着经文，问道：“一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？”
　　达道者道：“汝乍入丛林，岂可便理会许事？”
　　本才禅师由此疑情大发。于是他发心充当净头，负责打扫寺院厕所。
　　一天晚上，本才禅师正在打扫厕所，恰好赶上海印和尚在夜参。于是他便匆匆忙忙地干完手中的活儿，前去倾听。可是等他赶到的时候，夜参正好结束。他听见海印和尚将拄杖仍在地上，说道：“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。”本才禅师一听，言下豁然有省。
　　不久，本才禅师便离开福建，来到江西洪州，参礼黄龙死心悟新和尚。由于与死心和尚禅机不契，于是他又往参黄龙灵源惟清和尚。
　　在灵源惟清和尚座下，本才禅师虽参学殷勤，不惮劳苦，但是仍然好久未能彻旨。本才禅师每次入室参问，因为不能契旨，出来的时候，必挥泪自责道：“此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？”
　　灵源和尚知道本才禅师用功勤笃，便点拨他道：“须是大彻，方得自在也。”
　　灵源禅师于是便放下急躁的情绪，静心用功参究。
　　一日，他发现与自己邻案的那位僧人正在读《曹洞广录》，于是他便跟着偷偷地观看，至“药山采薪归，有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨（伐）柴来。’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么？’山拔刀作斫势。”--这一公案时，本才禅师忽然大悟。
　　他高兴得手舞足蹈，掴了邻僧一掌，然后揭开门帘，跑出门外，冲口说偈道：
　　　　　　“彻！彻！大海乾枯，虚空迸裂。
　　　　　　　四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。”
　　本才禅师悟道后，住上封开法接众。
　　曾有上堂法语云：“一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。维摩病则上封病，上封病则拄杖子病。拄杖子病，则森罗万象病。森罗万象病，则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。其或未然，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。”

228．法轮应端禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）法轮应端禅师，黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。应端禅师少时依化度善月禅师出家，并受具足戒。后游方参学。
　　应端禅师初礼真净克文禅师，因机缘不谐，一无所得。于是便前往云居，正好赶上灵源惟清禅师在分座传法，为众激扬。应端禅师遂向他请问宗旨。
　　应端禅师有一个毛病，因为读了不少经论，知见很深，非常自负，每有所问，都不自觉地从文字知见中讨答案。这对他修道来说，是一个极大的障碍。灵源惟清禅师知道他有这个毛病，所以每每故意痛刺、逼拶他。
　　可是应端禅师却不服气，还援引马祖、百丈等大德的机语，以及华严宗旨等，为自己的知见辩解。
　　灵源和尚笑道：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事（这件事，指本分事）喜（恰好）没交涉！”
　　应端禅师被灵源和尚完全给否定了，心里非常懊恼，于是想离开灵源，前往其他地方参学。
　　一天，应端禅师前往丈室向灵源和尚告辞。他刚一掀开门帘，忽然大悟，顿时汗流浃背。
　　灵源和尚见他这个样子，便笑道：“是子识好恶矣！马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”
　　从此以后，应端禅师道望四驰。士夫信众都争相邀请他出世接众，但是都被他一一回绝了。
　　北宋徽宗政和末年（1118），太师张公司成以百丈缺少住持为由，坚决要应端禅师前往开法。应端禅师不得已而从之。

229．黄龙道震禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙山堂道震禅师，泐潭善清禅师之法嗣，俗姓赵，金陵人。道震禅师少依觉印禅师为童子，觉印英禅师后移居泗州（今安徽泗县）普照寺，道震禅师亦随而前往。当时正好赶上淑妃择度童行，道震禅师因而得度，并受具足戒。
　　过了很久，道震禅师便辞别英禅师，前往参礼丹霞子淳禅师。
　　一日，子淳禅师与道震禅师讨论洞上宗旨。道震禅师恍然有省，遂呈偈曰：
　　　　　“白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。
　　　　　　夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。”
　　子淳禅师从此便非常器重他。
　　但是道震禅师自以为还有疑滞，于是便离开子淳禅师，往依泐潭草堂善清禅师。
　　道震禅师一见善清和尚，因缘相契，于是便留在善清和尚座下，每天到经堂里阅藏。
　　一天晚上，道震禅师听到晚参的鼓声敲响，于是便走出经堂。不经意间，他抬头一看，一轮明月正挂在空中，当即便豁然大悟。
　　于是他匆匆地赶到方丈寮。善清和尚一见，知道他已经彻悟，遂为印可。
　　道震禅师悟道后，初住曹山接众，次迁广寿黄龙。
　　鉴于当时参学之士，知见深重，故道震禅师在接众时，常常用违背常规之语，拶逼学人，令其放弃文字执着。因此，他的开示往往令人拟思不得。现举其上堂法语三则，供读者品味--
　　上堂曰：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会。若作古会，失却当面眼。举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会，若作今会，障却阇黎本来眼。假饶不失不障，非古非今，犹是药病相治止啼之说。只如透脱一句，阇黎还道得也无？若道不得，直待罗汉峰深谈实相，即向汝道。”
　　上堂：“少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立。达磨云：汝德吾髓。这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。”
　　上堂：“石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。借问通玄士，何人不到家？”
230.天童普交禅师悟道因缘　　231.圆通道旻禅师悟道因缘　　232.二灵知和庵主悟道因缘　　233.慈氏瑞仙禅师悟道因缘
　　234.丞相张商英居士悟道因缘　235.西蜀銮法师悟道因缘　　　236.云岩天游禅师悟道因缘　　237.中岩蕴能禅师悟道因缘
　　238.信相宗显禅师悟道因缘　　239.左丞范冲居士悟道因缘　　240.枢密吴居厚居士悟道因缘
230.天童普交禅师悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）天童普交禅师，泐潭应乾禅师之法嗣，俗姓毕，本郡万龄人。普交禅师幼时颖悟，还未成年，即落发得度。后往南屏听习天台教义。
　　一天，普交禅师为檀越修忏摩（忏悔罪过，乞求忍恕），有人问他：“公之忏罪，为自忏邪？为他忏邪？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？”
　　普交禅师被问得哑口无言。于是他便放弃经教的学习，游方参学， 投泐潭应乾禅师座下。
　　初礼泐潭和尚，普交禅师的脚才刚跨进门，泐潭和尚便大声呵斥他。
　　普交禅师正要开口申问，泐潭和尚便拿起拄杖将他赶出丈室。
　　一日，泐潭和尚忽然将普交禅师叫到丈室，告诉他说：“我有古人公案，要与你商量。”
　　普交禅师正要说话，泐潭和尚便大喝一声。
　　普交禅师豁然领悟，于是哈哈大笑起来。
　　泐潭和尚一见他这样子，便下绳床，抓住普交禅师的手问：“汝会佛法邪？”
　　普交禅师便大喝一声，并把泐潭和尚托开。泐潭和尚便大笑。
　　从此以后，普交禅师便名闻四驰，学者宗仰。后归故乡，留住天童寺，掩关隐修，达八年之久。后天童寺住持席缺，郡僚便命普交禅师继席开法。普交禅师坚辞不脱，只好受命出世。
　　普交禅师接众有一个特点，就是强调休去歇去。每见有僧人前来请益，普交禅师必叱责道：“楖（ji）栗未担时，为汝说了也。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓。赵州柏树子，灵云见桃华，且掷放一边，山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤。何不休歇去！”说完便拈拄杖将他们赶走。
　　普交禅师于北宋徽宗宣和六年（1124）三月二十日示寂，世寿七十七。临寂前，曾沐浴升堂说偈云：
　　“宝杖敲空触处春，个中消息特弥纶。
　　　昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。”
　　[弥纶，包罗、统括，意谓自性包罗万象，无不周遍。]

231.圆通道旻禅师悟道因缘
　　 江州圆通道旻圆机禅师，泐潭应乾禅师之法嗣，世称古佛，俗姓蔡，兴化人。其母怀他前，曾于梦中吞摩尼宝珠，因而有孕。道旻禅师出生后五岁还不会走路，也不会说话。有一天，他的母亲抱着他游西明寺。见到佛像，道旻禅师忽然间便会走路了，双手合掌，口称南无佛，并作礼。大人们都感到非常诧异。
　　年纪稍长，道旻禅师便辞亲到大梁游学，后依景德寺德祥禅师出家，试经得度。不久，道旻禅师便辞师参访，遍历禅席。其间，道旻禅师于潭州大沩慕哲真如禅师座下参学最久。
　　末后，道旻禅师因仰慕泐潭应乾禅师，遂前往礼谒。泐潭和尚一见，知是法器，心里很器重他。道旻禅师于是向泐潭和尚详细地陈述了自己的参学心得，并且说诸方都没有印可他。
　　泐潭和尚于是举“世尊拈花，迦叶微笑”之公案来点化他，道旻禅师却仍然不能契旨。
　　[“世尊拈花，迦叶微笑”之公案在禅宗史上非常有名，被视为禅宗的源头所在。其内容是这样的——
　　世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”]
　　后来有一天，道旻禅师陪侍泐潭和尚经行，泐潭和尚把拄杖架在肩上，长长地嘘了一口气，然后问道：“会么？”
　　道旻禅师正要开口答话，泐潭和尚拿起拄杖便打。
　　过了一会儿，泐潭和尚又拈起一茎草，拿给道旻禅师看，并问道：“是甚么？”
　　道旻禅师又想开口拟对，泐潭和尚便大喝一声。
　　就在这个时候，道旻禅师顿明大法，遂作拈华的姿势，说道：“这回瞒旻上座不得也。”
　　泐潭和尚于是便一把抓住他，说道：“更道！更道！”
　　道旻禅师道：“南山起云，北山下雨。”说完便礼拜。
　　泐潭和尚于是便首肯、印可。
　　道旻禅师后出世，开法于灌溪，不久又移居圆通，一时学者辐凑。
　　上堂：“诸佛出世，无法与人。只是抽钉拔楔，除疑断惑。学道之士，不可自谩。若有一疑如芥子许，是汝真善知识。”喝一喝曰：“是甚么？切莫刺脑入胶盆。”
　　“抽钉拔楔”，“除疑断惑”，“切莫刺脑入胶盆”，这三句话，真可谓道出了禅宗修行的关要。道旻禅师之所以曾经久参不悟，最大的障碍就是他的脑袋钻进了字语言文字的胶盆中。若不是泐潭和尚帮他猛力抽拔，不知道还要在这鬼窟中呆多久。

232.二灵知和庵主悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）二灵知和庵主，泐潭应乾禅师之法嗣，俗姓张，苏台玉峰人。知和禅师儿时曾在堂屋檐下打坐，突然堂屋倒榻了，父母以为他死定了，没有想到他居然还坐在那儿，瞑目自若。父母感到非常惊诧，于是便让他出家，年满得度。后投泐潭应乾禅师座下参学。
　　初礼泐潭，泐潭和尚便问：“作甚么？”
　　知和禅师正要开口回答，泐潭和尚拿拄杖便打，并喝问：“你唤甚么作禅？”
　　就在这一打一喝的逼拶之下，知和禅师蓦然领旨，遂欣然作答曰：“禅，无后无先，波澄大海，月印青天。”
　　泐潭和尚又问：“如何是道？”
　　知和禅师回答说：“道，红尘浩浩，不用安排，本无欠少。”
　　泐潭和尚一听，知道他已悟，遂点头印可。
　　知和禅师后辞泐潭和尚，前往南岳衡岳寺，礼谒道辩禅师。二人相谈甚契，道辩禅师对他尤为器重。
　　北宋哲宗元符年间（1098-1100），知和禅师入住雪窦中峰、栖云二庵，时间长达二十余年。在住庵期间，有志于道者，多前来参礼请益。知和禅师曾有一偈，描述了他住庵这段时间的自在闲雅的生活——
“竹笕（jiang，引山泉之水用的长竹管）二三升野水，
　　松窗七五片闲云。
　　道人活计只如此，
　　留与人间作见闻。”
　　知和禅师与天童普交禅师曾经是好朋友，二人经常结伴游方问道。他们曾相约盟誓：“他日吾二人，宜踞孤峰绝顶，目视宵汉，为世外之人，不可作今时籍名官府、屈节下气于人者。”
　　后来普交禅师因为被郡僚以天童寺住持席缺为由，苦苦逼请，不得已，便入住天童寺。这在知和禅师看来，是违约的行为。后来普交禅师前来看望他，知和禅师果然不接见。
　　知和禅师后来自己也被正言（官名，掌规谏）陈公，用计引诱出山弘法，入住二灵。在住持二灵的三十年间，知和禅师的生活极为清贫，居无长物，唯有二虎陪侍左右。有一天，这两只老虎威胁游人，知和禅师便作偈将它们打发走了。
　　北宋徽宗宣和七年（1125）四月十二日，知和禅师示寂，趺坐而逝。知和禅师圆寂后，正言陈公特地为他撰写了行状（相当于传记），并详细地记录了他在示疾期间的种种异迹。后来还为他塑了像，旁边有二虎陪伴。

233.慈氏瑞仙禅师悟道因缘
　　绍兴府慈氏瑞仙禅师,开先行瑛广鉴禅师之法嗣,本郡人。瑞仙禅师二十岁出家，试经得度，后专习毗尼（戒律）。经过一段时间的究习，瑞仙禅师领悟到“戒性如虚空，持者为迷倒”这一道理，遂谓同学曰：“戒者，束身之法也。何自缚乎？”于是便放弃对律学的研究，专习天台教义。
　　一天，瑞仙禅师读天台典籍的时候，偶然看到“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”这首偈子，忽然生起大疑问来：“又不自他、不共不无因生，毕竟从何而生？”于是他便自我反省道：“因缘所生，空假三观，抑扬性海，心佛众生，名异体同。十境十乘，转识成智，不思议境，智照方明，非言诠所及。”于是他便决定放弃天台，投入宗门。
　　瑞仙禅师一度遍谒诸方，后投行瑛广鉴禅师座下。时广鉴禅师在投子住山。
　　广鉴禅师问：“乡里甚处？”
　　瑞仙禅师道：“两浙东越。”
　　广鉴禅师又问：“东越事作么生？”
　　瑞仙禅师道：“秦望峰高，鉴湖水阔。”
　　广鉴禅师进一步追问：“秦望峰与你自己是同是别？”
　　瑞仙禅师道：“西天梵语，此土唐言。”
　　广鉴禅师仍不放过，继续问：“此犹是丛林祇对（应答），毕竟是同是别？”
　　瑞仙禅师于是大喝一声，广鉴禅师拈拄杖便打。
　　瑞仙禅师当即大悟，说道：“恩大难酬。”说完便礼拜。
　　瑞仙禅师后归故里，开法于慈氏。

234.丞相张商英居士悟道因缘
　　丞相张商英居士，兜率从悦禅师之在家得法弟子，字天觉，号无尽居士，四川新津人。张商英居士身材高大俊伟，豪迈负气。十九岁那年，入京应举，途中经过向氏家族。向翁前一天晚上梦见神人告诉他说“明日接相公。”第二天凌晨，张商英正好赶到这里。向翁一见，颇为诧异，于是便殷勤招待。向翁道：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”张商英以应举为由，谦辞再三。向翁道：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”张商英见盛情难却，便答应了，及第后，果然取了向氏之女为妻。
　　张商英初任主簿。一日游僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，装璜严丽，怫然作色道：“吾孔圣之书，乃不如胡人之教，人所仰重？”
　　回家后，张商英坐在书房里，研墨吮笔，凭纸长吟，折腾到半夜，也不肯睡觉。
　　他的妻子向氏招呼道：“官人，夜深何不睡去？”
　　张商英于是便把自己辟佛的想法告诉了向氏：“正此著无佛论。”
　　向氏应声答道：“既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。”
　　张商英一听，颇为惊疑，觉得她说的有几分道理，也就作罢。
　　后来有一天，张商英拜访他的一位同僚，看到同僚家佛龛上面放着经卷，便问：“此何书也？”
　　同僚道：“《维摩诘所说经》。”
　　张商英于是信手翻阅，当他看到“此病非地大，亦不离地大”这一处的时候，抚几感叹道：“胡人之语，亦能尔耶？”
　　于是便问同僚：“此经几卷？”
　　同僚道：“三卷。”
　　张商英于是便将该经借回家阅读。
　　向氏问：“看何书？”
　　张商英道：“《维摩诘所说经》。”
　　向氏道：“可熟读此经，然后著无佛论。”
　　张商英一听，心里感到很后怕，同时觉得妻子的话颇为奇异。
　　从此以后，张商英对佛教深信不疑，并留心于祖道，随有机会，即参学请益。
　　北宋神宗在位的时候，因得王安石之推荐，张商英任监察御史。哲宗元祐元年（1086），张商英任河东提点刑狱。在任期间，他曾上清凉山朝礼，亲见文殊菩萨化现空中。于是便塑文殊之像，供于奉山寺，并作发愿文。此后，他还三次入山祈雨，三祈三应。一时朝廷上下皆知此事。
　　元祐六年（1091），张商英调为江西漕运史。其间，他拜谒了东淋照觉常总禅师。常总禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。常总禅师诘问张商英居士之所见处，发现他之所见与自己的证悟相符合，于是便给予印可。
　　张商英后因按部（巡查部属），路过分宁。在那里，他曾召集五山长老于云岩升座说法，兜率从悦禅师最后登座，出语惊人，将前面诸长老一并穿却。张商英听了，大为赞叹，于是便随从悦禅师入兜率院游观。
　　从悦禅师是宝峰克文禅师之法嗣，身材矮小，张商英早就听人说过他非常聪明可人。他们一起来到拟瀑亭。张商英问道：“此是什么？”
　　从悦禅师道：“拟瀑亭。”
　　张商英道：“捩（lie，扭转）转竹筒，水归何处？”
　　从悦禅师道：“目前荐取。”
　　张商英正站在那儿思考，从悦禅师便道：“佛法不是这个道理。”
　　过了一会儿，张商英便转移话题，说道：“闻公善文章。”
　　从悦禅师一听，便大笑，说道：“运使失却一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，正如运使对从悦论禅也。”
　　张商英曾经得到过东林常总禅师的印可，因此他对从悦禅师的话并不以为然。谈话中间，张商英不时地称赏东林常总禅师，可是，从悦禅师对东林常总禅师却不认同。张商英于是借拟瀑亭为题，吟诗讽刺从悦禅师狂妄无知，其中有两句道：
　　“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”
　　从悦禅师知道张商英还没有彻悟，尚有疑滞在，所以并不在意。
　　那天晚上，张商英便住在兜率院里。
　　此前有一天晚上，从悦禅师曾梦见有一日轮升天，被他用手捉住了。后来他把此梦告诉了首座和尚，并说道：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄（zha）。若肯回头，则吾门幸事。”
　　首座和尚道：“今之士大夫，受人取奉惯（被人奉承惯了），恐其恶发（担心他发火，生了恶念），别生事也（又生出什么对佛教不利的事情来）。”
　　从悦禅师道：“正使烦恼（就算他起了大烦恼），只退得我院，也别无事。”
　　于是，那天晚上，从悦禅师便与张商英大谈佛法。谈至深夜，二人慢慢地谈到了宗门中事这个话题。
　　从悦禅师便单刀直入地问道：“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”
　　张商英道：“有。”
　　从悦禅师道：“疑何等语？”
　　张商英道：“疑香严独脚颂、德山拓（同“托”）钵话。”
　　[香严智闲禅师“独脚颂”云：“子啐母啄，子觉无壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”
　　德山托钵的公案是这样的：雪峰在德山作饭头， 一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举岩头全奯禅师。全奯禅师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤全奯禅师去。问：“汝不肯老僧那？”全奯禅师密启其意。山乃休。明日升堂。果与寻常不同。全奯禅师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然示灭。]
　　从悦禅师道：“既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪？是无邪？”
　　张商英道：“有。”
　　从悦禅师一听，便哈哈大笑，独自回方丈，关上门休息去了。
　　被从悦禅师这么一问，张商英此时方肯承认自己心里原来并不踏实，尚有疑团在。因此他躺在床上，翻来覆去，老想着这个公案，睡不安稳。到了五更，他下床小解，不小心踢翻了尿壶，一下子豁然大彻，猛然明白了岩头和尚所说的末后句。于是便作颂曰：
　　“鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。
　　　果然只得三年活，莫是遭他授记来。”
　　张商英此时不胜欢喜踊跃，赶忙穿好衣服，去敲方丈门，大声喊道：“某已捉得贼了。”
　　从悦禅师道：“脏在甚处？”
　　张商英便默然无语。
　　从悦禅师道：“都运且去，来日相见。”
　　第二天，张商英便把自己所写的悟道偈呈给从悦禅师。
　　从悦禅师看后，便开示道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。”说完便作颂，为他印证，颂曰：
　　“等闲行处，步步皆如。
　　　虽居声色，宁带有无？
　　　一心靡异，万法非殊。　
　 休分体用，莫择精粗。
　 临机不碍，应物无拘。
　　　是非情尽，凡圣皆除。
　　　谁得谁失，何亲何疏？
　　　拈头作尾，指实为虚。
　　　翻身魔界，转脚邪涂。
　 了无逆顺，不犯工夫。”
　　[从悦禅师所说的“参禅只为命根不断，依语生解。”，正是参禅人，尤其是知见深厚的人，最容易犯的一个大毛病。多少人因为依语生解而当面错过了自己的本来面目。真学道者当于此处痛切反省！]
　　张商英读完从悦禅师所写的偈颂，感激涕零，于是邀请从悦禅师至建昌。途中，张商英对自己的心念一一伺察，并作十颂叙其事，从悦禅师亦作十颂酬之。此是北宋哲宗元祐八年（1093）八月间的事。
　　徽宗崇宁年间（1102-1106），张商英官至尚书左丞，其间因遭蔡京诋毁，一度被贬。蔡京罢相后，商英被重新起用，先后任资政殿学士、中书侍郎、尚书左仆射等职。后因干练有为，整治有功，为同僚所忌，被排出京师，安置于衡州。
　　张商英居士在荆州的时候，与圆悟克勤禅师有过一段法缘。
　　一日，克勤禅师造访张商英居士，大谈《华严》宗旨，云：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”
　　张商英听了，不觉移榻近前。
　　克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”
　　张商英道：“同矣！”
　　克勤禅师道：“且得（只是、可是）没交涉！”
　　张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。
　　克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”
　　张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
　　第二天，克勤禅师又谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
　　张商英道：“正好说禅。”
　　克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
　　‘事事无碍，如意自在。
　　　手把猪头，口诵净戒。
　　　趁出淫房，未还酒债。
　　　十字街头，解开布袋。’”
　　张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”
　　除了圆悟克勤禅师之外，张商英还亲近过大慧宗杲禅师。
　　北宋徽宗宣和四年（1121），张商英将宗杲禅师请到自己的府第西斋供养，朝夕相谈甚欢。
　　张商英一日告诉大慧宗杲禅师说：“余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，曰大冶精金，应无变色。投卷叹曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂作一颂曰：
　　‘马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。
　　　黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。’
　　后平禅师致书云：‘去夏读临济宗派，乃知居士得大机大用，有求颂本’。余作颂寄之曰：
　　‘吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天。
　　　盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。’
　　诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。”
　　大慧禅师道：“居士见处，与真净（克文）、死心（悟新）合。”
　　张商英道：“何谓也？”
　　大慧禅师于是举真净禅师的偈颂云：
　　“客情步步随人转，有大威光不能现。
　　　突然一喝双耳聋，哪吒眼开黄檗面。”
　　接着又举死心禅师的拈提云：“云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色。为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。”
　　张商英听完宗杲禅师的提举，拊几赞叹道：“不因公语，争见真净、死心用处？若非二大老，难显雪窦、马师！”遂述偈曰：
　　“马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。
　　　海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。”
　　张商英卒于宣和四年（1121）十一月。临终有偈曰：
　　“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。
　　　撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。”
　　言毕取枕头掷于门上，声如雷震。众人探视，已去矣。
　　张商英生前撰有《颂古》及《护法轮》行于世。
　　据明云栖袾宏《往生集》中记载，张商英曾有净土发愿文云：
　　“思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力。自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。”
　　从此发愿文可见，禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界，已成为时代之潮流。

235.西蜀銮法师悟道因缘
　　西蜀銮法师，法云杲禅师之法嗣，出家后专攻经论，精通大小乘。后投东京法云佛照杲禅师座下参学。佛照禅师辞去住持之职后，隐居景德寺，銮法师亦随而前往。
　　一日，銮法师问佛照禅师：“禅家言多不根（没有根据、不实在），何也？”
　　佛照禅师没有正面回答，却问道：“汝习何经论？”
　　銮法师道：“诸经粗知，颇通百法。”
　　佛照禅师便问：“只如昨日雨、今日晴，是甚么法中收？”
　　銮法师被问得懵然无对。
　　佛照禅师于是举起痒和子（搔痒用的工具）敲打着他说：“莫道禅家所言不根好！”
　　銮法师不服气，遂愤然作色问：“昨日雨今日晴，毕竟是甚么法中收？”
　　佛照禅师道：“第二十四时分，不相应法中收。”
　　銮法师一听，恍然大悟，当即便礼谢。
　　銮法师悟道后，重新返回西蜀，一度住在讲肆里，用宗门直指的方法接引徒众，而不拘泥于名相概念。但是，其座下徒众原来一直学习经教，不习惯于宗门的讲法，因此大多离开了讲席。不得已，銮法师只好关闭讲肆，停止讲法，并作偈自嘲道：
　　“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。
　　　算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”
　　从此以后，銮法师便过上了长达二十余年的隐居生活。
　　后来因为道俗追慕，坚请他重新出山，他才出来讲法。
　　出山之日，銮法师笑着作偈，酬答信众道：
　　“循迹隐高峰，高峰又不容。
　　　不如归锦里，依旧卖青松。”
　　众人终于明白了，原先因为自己拘于无知之偏见，执着于文字，轻视宗门瑰宝，结果错过了二十余年的学习机会，于是他们列队礼拜悔过。
　　从此以后，川西讲法者都争相依止銮法师，参究宗门妙旨，以救文字之溺。

236.云岩天游禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）云岩典牛天游禅师，泐潭文准禅师之法嗣，俗姓郑，成都人。天游禅师未出家前，曾赴郡痒和梓州两次参加考试，都获得了贡生（从生员也就是秀才中，选取优秀者入京师国子监学习）之藉。但是他不肯接受，于是便更名出关游方。途中恰好遇上了山谷道人（黄庭坚居士）。山谷道人见他风骨不凡，议论超卓，于是便与他同舟东下，来到庐山。后来，天游禅师就在庐山投师落发了。
　　天游禅师出家后，先投黄龙死心悟新禅师座下，久参不契，于是又改投泐潭，依湛堂文准禅师参学。
　　一日普说（丛林中召集大众说法），泐潭和尚开示道：“诸人苦苦就准上座觅佛法”，说到这里，泐潭和尚便拍着膝头问大众：“会么？雪上加霜。”接着又拍膝头道：“若也不会，岂不见乾峰（越州乾峰和尚，洞山良价禅师以之法嗣）示众曰：‘举一不得举二，放过一著，落在第二。’”
　　天游禅师一听，便当下脱然颖悟。
　　后出世于云盖山，次迁云岩。
　　天游禅师从云岩隐退之后，有一天，他前往庐山访栖贤寺。当年，他就是在那里出家的。寺主不想留他，便说道：“老老大大，正是质库（当铺）中典（抵押）牛也。”意思是说，老大一把年纪了，还不合时宜地东奔西走，你投错地方了，这不是你该来的地方。
　　天游禅师听了这句话之后，便留下一偈而去，偈曰：
　　“质库何曾解典牛？只缘价重实难酬。
　　　想君本领无多子，毕竟难禁这一头。”
　　天游禅师后来到武宁卓庵隐居，终身不曾出山，其庵名曰“典牛”。至临安府径山涂毒智策禅师前来礼谒他的时候，天游禅师已经有九十三岁了。

237.中岩蕴能禅师悟道因缘
　　眉州（今四川境内）中岩慧目蕴能禅师，大沩祖瑃（chun）禅师之法嗣，本郡吕氏子。蕴能禅师二十二岁时，在本村落的一富贵人家，充当校书郎（典校藏书）。一日，蕴能禅师偶游山寺，看见寺院里藏有很多禅籍，便随手翻阅，心中若有所得。于是落发受戒。
　　出家后，蕴能禅师一钵千家，游方参学。先后亲近过宝胜澄甫、永安喜、真如□、德山绘等诸禅德，造诣颇深。后投大沩祖瑃禅师座下悟道。
　　初礼大沩，大沩和尚便问：“上座桑梓（家乡）何处？”
　　蕴能禅师道：“西川。”
　　大沩和尚又问：“我闻西川有普贤菩萨示现，是否？”
　　蕴能禅师道：“今日得瞻慈相。”
　　大沩和尚便问：“白象何在？”
　　蕴能禅师道：“爪牙已具。”
　　大沩和尚又问：“还会转身么？”
　　蕴能禅师便提起坐具，绕禅床一匝。
　　大沩和尚道：“不是这个道理。”
　　蕴能禅师于是便走出丈室。
　　来日，大沩和尚因大众入室请益，便问其中一僧：“黄巢过后，还有人收得剑么？”
　　那僧便竖起拳头。
　　大沩和尚道：“菜刀子。”
　　那僧道：“争奈受用不尽！”
　　大沩和尚于是大喝一声，将那僧赶出丈室。
　　接着，大沩和尚便问蕴能禅师：“黄巢过后，还有人收得剑么？”
　　蕴能禅师亦竖起拳头。
　　大沩和尚道：“也只是菜刀子。”
　　蕴能禅师道：“杀得人即休。”
　　说完便走上前，对着大沩和尚，拦胸便筑。
　　大沩和尚道：“三十年弄马骑，今日被驴子扑。”
　　蕴能禅师于是便得到印可。
　　蕴能禅师悟道后即还西蜀，于旧址卓庵而居。后应四众之请，出住报恩寺。
　　一日，蕴能禅师于室中问崇真毡头：“如何是你空劫已前父母？”
　　崇真毡头领悟道：“和尚且底声。”说罢，便献投机颂曰：
　　“万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。
　　　当初寻时寻不见，如今避时避不得。”
　　蕴能禅师知道崇真毡头已悟，遂为印可。
　　蕴能禅师住持报恩寺三十余年，接人甚多，凡有说法，皆不许弟子录其语。示寂荼毗后，心舌不坏。

238.信相宗显禅师悟道因缘
　　成都府信相宗显正觉禅师，昭觉纯白禅师之法嗣，俗姓王，潼川（今四川三台）人。少年时即中进士，有声名。有一天，宗显禅师在溪边掬水为戏，到了晚上，他突然想起此事，便发现满室是水，清净泠然。他本想把水汲尽，却不可得，原来这一切尘境都是空的，如梦幻泡影一般。宗显禅师道：“吾世网裂矣。”于是便前往昭觉寺，投纯白禅师出家。受具足戒后，宗显禅师每日随众咨参。
　　一日，昭觉纯白和尚问宗显禅师：“高高峰顶立，深深海底行。汝作么生会？”
　　宗显禅师言下顿悟，遂答道：“钉杀脚跟也。”
　　昭觉和尚于是又拈起拂子，问道：“这个又作么生？”
　　宗显禅师没有作声，只是一笑，便出去了。
　　昭觉和尚知道他已悟，遂予印可。
　　为报师恩，宗显禅师悟道后，继续留在昭觉和尚身边，服勤七载。后辞师出游，遍历禅席。
　　在淮浙游历期间，宗显禅师于海会寺遇见了五祖法演和尚（黄龙慧南禅师之法嗣，曾住黄梅五祖寺）。
　　当时，五祖和尚正上堂，宗显禅师便从大众中走出，问道：“未知关棙（亦作“捩”，li）子（机关，机轴），难过赵州桥。赵州桥即不问，如何关棙子？”
　　五祖和尚道：“汝且在门外立。”
　　宗显禅师一听，便进前一步，然后又一踏而退。
　　五祖和尚道：“许多时茶饭，元（原）来也有人知滋味。”
　　第二天，宗显禅师便入室请益。
　　五祖和尚问：“你便是昨日问话底僧否？我固知你见处，只是未过得白云关在。”
　　宗显禅师不明其旨，便礼谢退出。
　　当时，圆悟克勤禅师给五祖和尚当侍者。
　　宗显禅师于是便向圆悟禅师请问白云关的意旨。
　　圆悟禅师道：“你但直下会取。”
　　宗显禅师笑道：“我不是不会，只是未谙，待见这老汉，共伊理会一上。”
　　第三天，五祖和尚先行前往舒城，宗显禅师与圆悟禅师随后前往。他们正好在兴化相会。
　　五祖和尚一见宗显禅师，便问：“记得曾在那里相见来？”
　　宗显禅师道：“全火祗（zhi）候（恭迎、问候）。”
　　五祖和尚于是回头看着圆悟禅师道：“这汉饶舌！”
　　从此，宗显禅师便与五祖和尚机缘相契。
　　一日，宗显禅师游庐山回来，把自己参“高高峰顶立，深深海底行”这句话所得之意，告诉了五祖和尚。
　　五祖和尚道：“吾尝以此事诘（问）先师（黄龙慧南），先师云，我曾问远和尚（浮山法远），远曰：猫有歃（sha，吸，饮）血之功，虎有起尸之德。非素达本源，不能到也。”
　　[“猫有歃血之功，虎有起尸之德”这句话，在宗门中经常被引用。意指，有大手眼作家，既能令学人大死，又能令学人大活，所谓“生杀自如”是也，其德能犹如猛虎。“起尸”，就是令死者活。而那些只能死、不能活的人，好比一只猫，虽有虎之相似外形，却不是真正的虎。]
　　宗显禅师于是便留在五祖和尚身边，侍奉了很长时间。五祖和尚非常钟爱他。
　　宗显禅师后辞五祖和尚，准备回四川。临行前，五祖和尚特以偈颂相送，云：
　　“离乡四十余年，一时忘却蜀语。
　　　禅人回到成都，切须记取鲁语。”
　　宗显禅师回到成都时，昭觉纯白和尚还健在，于是便继续侍奉他。宗显禅师由是名声大振。
　　宗显禅师后出世住长松，次迁保福，大张炉鞴（bei），煅炼四方学人。从其得法悟道者甚多。
　　宗显禅师上堂时，曾举仰山参中邑之狝猴公案。该公案是这样的——
　　仰山慧寂禅师问中邑洪恩禅师（马祖道一禅师之法嗣）：“如何是佛性义？”
　　中邑禅师道：“我与你说个譬喻，汝便会也。譬如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴，从东边唤狌狌（xing，同猩猩），狝猴即应。如是六窗，俱唤俱应。”
　　仰山禅师听完之后，便礼拜：“适蒙和尚指示，某有个疑处。”
　　中邑禅师道：“你有甚么疑？”
　　仰山禅师道：“只如内狝猴睡时，外狝猴欲与相见，又作么生？”
　　中邑禅师于是下禅床，握着仰山禅师的手，说道：“狌狌与你相见了。”
　　宗显禅师举完此公案，便对大众道：“诸人要见二老么？我也与你说个譬喻。中邑大似个金师，仰山将一块金来，使金师酬价，金师亦尽价相酬。临成交易，卖金底更与贴（补足）秤。金师虽然暗喜，心中未免偷疑。何故？若非细作，定是贼脏。”
　　说完，便下座。
　　不知当时宗显禅师座下，有几人能解得这疑？

239.左丞范冲居士悟道因缘
左丞范冲居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，字致虚，一字谦叔，建州（今福建建瓯）建阳人。范冲居士少年时即中进士，为太学博士。北宋徽宗在位时，先后任兵部侍郎、刑部尚书等职，南宋高宗即位后，又任资政殿学士。后卒于去鼎州赴任的途中。
　　范冲居士频繁接触佛教并悟道，是在他以翰林学士的身份出守豫章期间。
　　有一天，范冲居士上庐山礼谒圆通道旻禅师。
　　[道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之法嗣，东林常总禅师之法孙。]
　　饮茶毕，范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去此事（悟道解脱）稍远。”
　　圆通和尚于是呼内翰之名。
　　范冲居士便应喏。
　　圆通和尚反问道：“何远之有？”
　　范冲居士言下回光返照，不禁欢喜踊跃，遂请求道：“乞师再垂指诲。”
　　圆通和尚便道：“此去洪都有四程。”
　　范冲居士正要拟思，圆通和尚道：“见即便见，拟思即差。”
　　范冲居士于是豁然有省。

240.枢密吴居厚居士悟道因缘
　　枢密吴居厚居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，字敦老，洪州（今江西南昌）人。进士及第，历任武安节度推官、户部侍郎、龙图阁学士、尚书右丞、资政殿学士等职。北宋徽宗政和三年（1113）卒，世寿七十九岁。
　　吴居厚归钟陵的时候，曾拜谒过庐山圆通道旻禅师。
　　他告诉道旻禅师：“某往赴省试（又称会试，由尚书省举行的考试），过此（途经庐山圆通寺），过赵州关，因问前住讷老（指圆通居讷禅师）：‘透关底事如何？’讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。”
　　道旻禅师便问：“曾明得透关底事么？”
　　吴居士道：“八次经过，常存此念，然未甚脱洒在（我八次经过圆通寺赵州关，心里一直存着透关之念，可是到现在为止，我还没有做到很洒脱自在）。”
　　道旻禅师于是将一把扇子递给吴居士，说道：“请使扇。”
　　吴居士接过后，便挥动着扇子。
　　道旻禅师问道：“有甚不脱洒处？”
　　吴居士一听，忽然有省，便道：“便请末后句？”
　　道旻禅师于是挥扇两下。
　　吴居士道：“亲切，亲切。”
　　道旻禅师道：“吉獠（liao）舌头三千里。”