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来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2020/07/05 05:07:36

心气秘旨诀中诀 (一)

    余前纂《心气秘旨修习口诀》与《养生极则》,本已是道家脉、气、明点之精华,然《养生极则》系补注性质,《心气秘旨修习口诀》中之采取、交炼、致极、余音四章,亦觉繁琐支离、未臻精纯,不便依修,此本册之所由成也。

    本来此事难言,若完全不立层次,则嫌笼统;若言层次井然,不可逾越,又未免割裂。本册就《心气秘旨修习口诀》、《养生极则》为基础,系统整理,删繁摘要,合为七篇,并附《就正录》、《天仙心传》白文,《性命圭旨释义》等,于无层次中有层次,有层次中无层次,而所有采取、交炼、致极之义,皆已咸摄于内。尤其《就正录》一章,以修心摄气为主,颇似禅宗之先求见性,然后翻转本体作功夫,自能头头是道,宜留意焉。道法之要,尽在是矣。

    对于养生修持功夫之钻研,精勤如余,世不多见。整理复整理,汇总挑剔、去粗取精,如以金银易铜铁,以宝珠易黄金,至此已是无价之珍矣。然说食不饱,空有理论知识而无实践,毫无受用,不如不学。故今后当集中精力以践履之,期能亲享法乐,现证玄微。此中逸趣无穷,何必与世人较短论长乎! 丙午古月初五日(1966、12、16)


    目次
    《心气秘旨诀中诀》序
    第一、 心气不二章
    第二、 补亏复健章
    第三、 炼阴成阳章
    附一、药火先后论(即口诀修气摄心章正篇)
    附二、采取真旨
    附三、《琐言续》论功法
    ⒈四季功法
    ⒉十二时诀
    ⒊活子午功
    ⒋用功法度
    附四、弦外余音
    附五、形神交炼
    第四、心传医世章(附:致极圣功)
    第五、火候密义章
    第六、炼魔须知章
    第七、女修功诀章
    《心气秘旨诀中诀》订正本补序
    附:《心气秘旨修习口诀》序
    附:《性命圭旨》释义
    附:《天仙心传》白文
    内、外、圆、续、大涤洞音。    第一、 心气不二章
    夫人之元性,即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心,亦即是大道。百千法门,同归方寸,恒沙妙德,尽在心原也。此真心灵灵不昧,了了常知,其体不生不灭,其相无去无来,当下便是,拟议即乖。但人一入后天,识神用事,真心即为妄尘覆盖,随缘迁流,故虚生浪死,轮转六趣,头出头没,无有了期。然此真心,固处圣不增,在凡不减。《永嘉歌》曰:“无明实性即佛性,幻化空身即法身”。惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真,转识成智;昧则全真即妄,智隐识彰。故北塔祚云:“切忌随他不会他,大随此语播天涯,真净性中才一念,早是千差与万差。”古圣教人修道,即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求,即是蒸砂成饭,磨砖作镜。

    真心与真气,是二是一,所谓先天本性,性中有命,亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现,真心现而真气亦在是矣。真心无念,真气无息。若念起即息生,念亡即息灭。故孟子有“志一则动气,气一则动志”之论。吕祖师云:“无念方能静,静中气自平,气平息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为真。”佛密云:“身调则脉调,脉调则气调,气调则心调”;又云:“脉解心通。”皆是此义。

    真心与真气不二,妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现,凡息自灭;凡息灭而真气焕发,妄念无踪。故修持法门,又兹两歧:一则以修心为主,心修而气自治;一则以修气为主,气静而心自明。入手虽殊,到头无别。此所谓“天下无二道,圣人无两心”,只此一是实,余二即非真也。

    尚按:修持不外性命,在后天为识神与呼吸,即是色身;在先天为元神与真气,亦称法身。然真从假立,后为先根,乃互为依存,是二是一。(真假先后,皆是对待立名耳。)故修炼功夫,下焉者,由后企先,是为渐法;上焉者,以真摄幻,即是顿修。本章举出心气不二,实即指明性不离命,命不离性,真先既立,假后不存。修真即是去假,炼后即是存先,至简至易,至圣至神者。学者先能明彻此点,则趋向豁呈,可不致有无的放矢之弊矣。

    又真正修心摄气大法,惟佛家显教之禅宗与密教之大手印、大圆满足以当之,道宗无可与比者。故此后所述,大都不离气脉,是俱借假修真之法也,宜知之。

    第二、补亏复健章
    法于入手初,设一净室,上下置木板(防湿气蒸入),室中明暗适宜(过明伤魂,过暗伤魄),风日不侵(防外感也),窗闼开闭,占验天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭;云开日丽、月白风清则开)。置坚木榻于室中(因榻不坚,体转闻声则伤神),榻上铺毡毯,加软厚垫褥,务令两腿足骨着榻处,坐久不痛为度。随时(若饱食后,须缓行二、三百步后方坐)解带宽衣,作金刚正坐(即七支坐),手结大三昧印,坐定。

    坐定之后,身心两松,口勿遽闭,使呼吸自然出入三、五分钟,以呼出粗气,转入细静。次乃闭口,将心松放,至大包法界,微住。随即徐徐收返散外神明,摄至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫穴,令凝定。俟万缘澄寂,心性溶和,然后合目(半闭亦可),瞩视鼻梁中间,略下即是鼻准,用意将眼光交合一处,或眼光随意行,微微向内返照,凝视两目中之山根,于此收拾念头,身心安和。次再移入两眉中心上三分之天目(乃聚火之所),所谓返炼五行,逆施造化也。待凝定不散,杂念不起,复以意上移至头额正顶七分之乾元宫,微停,又移至囟门,上接天罡(透顶而上,直冲霄汉,日月星辰,犹在其下),罡光照注,即倒转玉枕,直注入二十四骨椎正中央之夹脊膏肓中。到此,即自息心静气,养我浩然,专注于此,勿令念起他散,以一、二小时为度。此为第一步。

    如上每日数度行功,大概壮者不过数日,衰者不及十日,必感夹脊中间如火炽,如胀痛;既见此候,即以意将夹脊炽火送入两肾,即觉两肾辘辘,跳动不已,乘时以意由两肾中心送入阴跷穴(即会阴穴),此穴在二阴之间,上入一寸二分之内茎尽根处。行功至此,觉其中掣掣跳动,我只毫不着意,但觉浑身通泰,心迷如醉,脉络活动融和,如沐浴、如坐春风,我亦毫不着意,只自专心致志,安居其中。少焉,凝定跳止,便宜细心内观,默察气根,从阴跷穴底起,上升至脐轮,即自止不上,复下降至阴跷穴底,升降限定于此三寸一分半界内,且外息吸而内入,内息即呼而上起,与之互会,外息呼而外出,内息即吸而下降,归根返元。如此内外升降,阖辟不绝,务令自然,我只松其身形,虚其气机,静其神息,寂照于其间而已。切忌助长执着,留意留意!此为火入水中之诀,乃是本法第二步。 
    尚按:在此第二步中,每坐皆是由神凝绛宫起,直入阴跷调内息为止,亦即一、二步合为一步行动,宜知之。

    又此调内息之法,宜绝对自然,方能无弊,苟或略用心意送之上下,斯与我灵明便相错乱违背,不能融化为一。经三、四息,小腹气应胀,患此病时,须再坐绛宫、凝天目、注夹脊、入阴跷,如调劣马、责顽猿,收摄未纯之心入定。若心已纯,随时随地可行。此止观阴跷之法,行之既久,游思妄想,气渐消融,精气神自能浑一也。

    又若初用功时,念动神越,弗安于阴跷穴中,则尚有数念一法,即数三寸一分半之内息,使心得有所依倚。初坐数二、三百息或五六百息为度(近有为,运化则可,至道则未也),斯法虽勉强,然数之既久,自能坐定,入于无何有之乡也。

    依上安居既久,则神自化气,气自化精,三者浑而为一,觉气息有入无出,坎宫暖气发生,一线阳火,上升脐轮,旁及两腰,热如汤煎,体素畏寒及手足畏冷者,亦觉温热,阴茎必时翘举、淫心勃勃(神凝阴跷,一念不动,五百息内,神与内息不有丝毫离间者[有一丝他念,即有一丝离间]),准于第十六次即有斯等(功效),此时切勿动念,只以不识不知应之。(平时好淫者,此时淫火倍甚,苟近妇女,精必如注,甚则外泄,非特前功尽废,且多因成泄精病者,独此为最险关头,庸夫俗子,万不保一,惟学力渊深,操持有素之士,尚必内范严密,只以不识不知应之,则此阳火,自然运注坎宫,即化为精。)更或抓紧调息,武火烹蒸(心照空中,与气相守,维系规矩之间,往来方圆之内,息息归根而自然,巍巍不动而清静,心光与真气衔接,浑凝安闲,惺惺寂寂,是谓养气初功成。)使自趋平静,以意凝入脐后,片刻而止。如是每日行持,每日阳举,每日烹煎,切勿以意导引周天,须让过月余,以日积我精。(如是三、四十日或五、六十日不等,总以阳至绝对无淫念为度。)此正以壬化癸,以气化质,添油补亏之秘诀。盖阳待阴养,阴精不补,则真阳难藏,喷动坐化,每每因此。必待养至倍旺,而反淫念不生,方为坎宫精满之候。此为本法第三步。

    坎宫精满,化气旺盛,热生盖炽,自能冲关贯顶,由前而下,复返丹田,所谓气满任督自开,运行自有径路。斯后每逢时至(待时之法,入室安坐,塞聪闭明,绝思虑,守真意,使元神浑沦虚灵,融通湛寂。内照防其昏沉,存其正念,如潜深渊,如守规中。规中、玄关也。然不可执着,令真阳不生。道在不急不怠、勿助勿忘,直至空无所空、寂无所寂,神气浑一,恍惚若太虚,先天一气,从太虚来,机之未发,静以候之,气之既动,神以聚之),即当乘阳气方动,起刻漏之武火,运转河车,日积月累,自得龟缩无漏之验,是谓补漏筑基功成。此为本法第四步。此已是晋入返还正功,玉炼金炼,详如后章。

    尚按:此步功修习欲取先与之法,就后天色身培补而言,有其一定之作用,凡身衰过甚而又无力外取者,当先修此以强固色身也。

    第三、炼阴成阳章
    补亏三步之后,即当事此。

    《二懒心话》曰:“夫人身遍体属阴,赖以化阴还阳者,两目也。”故入道第一口,厥惟内照(内照即凝神内观也),知此,则头头是道,而玄关可望开矣(玄关不开,无从交媾)。内照下手,冥目、调息,片时,觉息调矣,即以意凝神于脑,以目光微向巅顶一看,觉有微明,如黑夜月色然(万氏曰:初时只是以意为之,并未有光,久之,则光现矣,光现则性纯命固矣)。随即用意,引此光映泥丸,待脑中光满而头若水晶然(此即洗髓法也)。久之(此承上言光映泥丸之宜久存也),乃引此明由重楼达绛宫,存之片晌,觉我绛宫纯白(此即洗心法也)。随以意引到中黄,亦如上法存之,觉中黄纯白(此净土法也)。其光明自觉随气下降,又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉(此即净海法也)。内照至此,愈久愈明,而愈宽愈广,久之又久,觉有气动于中(此即光从海底现也),我则一念清虚,随以意引目光,从海底兜照后去。未几,觉此光明已透尾闾(此即虎从水底翻也),渐渐有光自下升上(此即黄河水逆流也),竟透达巅(此即还精补脑法也)。于斯时,用首尾照顾法,其法惟何?我之两目,存在半天空,如日如月,下顶,直透三关,照至极深海底(此即“圣日圣月,照耀金庭”之诀)。几然现有一轮月影,沉于海底,与上半天空月轮,上下相映(此即“水在长江月在天”之诀)。我于斯际,万籁皆空,惟用一意上冲下透并行不悖之诀,行之久久,觉此清光上透九霄,下破九渊,斯时我身已不觉有焉。内照之下手如此。吁!说时容易行时难也。 
   尚按:此即引罡之用白光法也。准之密法,光色有白、黄、红、绿、蓝,或成五彩并现之不同,其作用亦异。其法,白光主消灾除障,通行脉络之壅滞;黄或红光,主增益严肃,补气进阳;绿蓝两光,则主成就不动,益精安神,究竟成就。如初修气脉,或时值夏秋,则以白光为妙;至气脉已通,或时值冬春,则以红、黄二光为宜。若如上内照,继事无想(无想,即是忘诀),未几而心地清朗,渐觉下部豁然若失,广无边际,深亦莫测(是从内部,加功许久,念寂至笃,方现此境)。惟觉遍体冲和而已;已而并此景象,亦置之度外,惟觉呼出之气无,而下部腾腾气热;忽于极热之际,得有几缕凉气,或曰胸腹下降,或自腑后脊前流下,溯洄于男根左右,如有走泄之机,此乃下部阴精遇热而化(此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也)。真气力微,化而失炼(不能大热者,真气微故,真气即真火),则与凡气合(凡气即火,此际凡火,相火也),将成交感之精,不进阳火(闭息存思,即名进阳火也),此物必将夺关而出。法惟有凝神集气于海底,以两目光推而荡之,如转磨然(别云,此丹田气海所在,阴精转多,若欲炼阴成阳,舍于斯培火,别无他法。即用我两目神光[属真阳]下照丹田海底,一念不杂,观想红日,不少忘失,如此积日累月事之,方克有济)。我于此际,此心愈加宁静,则呼吸气停,而真气得注留下部(此真是进阳火之大秘诀,心愈宁静则呼吸气停着眼)。下部斯得热如鼎沸,而阴精化气,随气后攻穿尾闾,升至泥丸,化为真液(此谓之还精补脑之实据)。下降重楼,润绛宫(此名后天甘露,乃是化血之物),从心后脊前,分达两肾(此时甘露已变红色,化成血矣),我则以两目光降送至肾,左右分旋,急旋急转,便热如火(所以炼血化精也),由两肾热至脐轮(所以“炼凡返真,炼气返炁”之诀也)。此一热也,须比前更热数倍,斯此物由真精化而为气矣。从此不住手(断不可稍住也),其次热复降至海底,而仍行其存注之功(此为要嘱),则如前云之阴精(此所必有,且必多者,要炼到周身纯阳之后方无矣),又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀,不外乎此,其效验可时见(间断则难见,故戒间断也),而要妙在能恒久焉(切嘱切嘱)。果能循环无间,日行时作(必要如此,如此方是),何愁不如前贤所许,计月而成哉(是可必可必,无疑者也)。

    尚按:此炼饮食之阴精,使化为气,再行炼气化炁,以成玉液之药物者。此诀与女子斩龙功法,同出一辙。因人无日不饮食,则由饮食所化之阴精,亦无日不有,向因真气力弱,不能融化,流滞百络,成痰成饮,或化流火,酿成痈疽,苟不以此转阴成阳,其流弊岂有底极乎哉!此人身一定之气化,不分男女者,不过以体质阴阳之不同,而得验亦不同耳。

    又玉液还丹之功,实即修习本身之脉、气、明点,但道法自然,虽以修气为主,实则资气炼神,借假修真,与邪说之采取、搬运迥别。故曰修气摄心不得真旨者,往往误用后天神气,是入手已错。又因有采取、烹炼、封固、周天、阳火、阴符等说,不明根本,谬执迹象,按图索骥,北辙南辕,是何异入水捕鸡、缘木求鱼乎?故此后附论广及之,以资参证。

    附一、药火先后论(先即“先天”,后即“后天”)
    《玉蟾书》曰:“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。”其诀在夹脊双关所之神,藏于气穴。《秘授篇》曰:“守中七日,即可移目下视,眼耳鼻三者,亦皆随之返归气穴之中,自然呼吸调匀,绵绵若存,终日默默,如鸡抱卵,是为培药真口诀。”所谓凝者,先以目光注所凝处,微以意敛,真气氤氲四归,我即以和义寄于其间,而撤其机心,有若存若亡之用,旋即从事于忘忘,其和斯极神始凝焉,其凝在于忘忘时也。《阖辟经》曰:“人自离胎,呼吸于天地始终相通,其与元始祖炁不相接者,气浮不沉之故,欲与祖接,绝不费功,但自放下一切,吾心自静,心静气自静,气静则自下沉,下沉自与祖接,自得流通一体,久久气淳,不但周流一体,自与天地太虚同一呼吸,哪有不得长生之理!”

    夫培药即是培火,神凝则火旺,火旺则气暖,气暖则精融(此泥精,亦称阴精,乃平日饮食所化,因命门火衰而滞于百络者),精融则络通无滞,厥气自能后透。所谓气满任督自开,运行有径路。炼精成气,炼气化炁,专在于此。冲虚真人三百妙周之说,亦原于此,其法最要,但安其神,不逐于息,是风来助火,不是火去追风,凝神聚气,如火熔金,气气归脐(息向坎中吹),如管逼炉,风助火势,炉焰腾腾,此时神即是气,气即是药,犹之火炼铁红,红铁亦火,琼琯翁所谓“火即药,药即火”者此也,火药交融,金丹立就矣。 
   《二懒心话》云:“吁!先天为阳,后天为阴,我辈修持,无非炼阴还阳之道,其诀不外乎忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。”其所以必造夫“忘”字境者,以所聚之精、之气、之神,皆得咸属先天,始为无弊;况所重在身常受炼惟火,火足则昌,火衰则败,不忘则不聚,能忘则火足,是乃修真之至要秘诀也。闵真人曰:“丹法并非今日炼精,明日炼气,后日炼神也,一刻之中,具此三法者也。”即如一部丹书,从首至尾,层次虽多,亦非今日行一层,明日行二层,皆在一刻之中,经行勿缺者,故能得无偏胜之虞。(按:丰祖云:“坐下闭目存神,使心静息调,即是炼精化气之功也;回光返照,凝神丹穴,使真息往来,内中静极而动,动极而静,无限天机,即是炼气化神之功也。如此真气朝元,阴阳反复,交媾一番,自然风恬浪静,我于此时,将正念止于丹田,即是封固火候。此时神忘其神,体同太虚,亦炼神还虚功也。”)然而大非关限未通者之所能也。若关限已通,三田不芜,自有胎息之验。于此再功加虚极静笃,则此胎息亦泯,乃为真息息。息者止也,功造真息亦息,百脉亦停,六腑五脏,咸安咸泰,一点先天,乃从此步收得者也。学人要知曰停曰息者,乃言精细之极,不觉其起其止耳。乃正此气周行一身,全部丹书细微层次,统于此一刻之中周行无缺。丹书所谓“夺尽造化之大作用”,切莫轻视。

    又曰:苟能虚极静笃,身居恍惚杳冥之中,混沌大定,神明自来,一阳来复,斯为万物未生时之元阳,生天生地生人物之神母,即先天一炁,亦称真铅,乃从虚无中来(虚者、虚其身;无者、无其心)。空而不空者,静处一动便采,采以不采之采,其妙无穷焉。如是日行岁岁,事而无间,天仙且必成,况其亚次乎哉!惟要节节步步,返而又返,日计不足,月计有余。《易》曰:“不远复。”又曰:“不恒其德,或承之羞,活活泼泼,存乎其人”,学者念诸。此先天一炁,在修持中最为重要,古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟,当先明此炁与道有何关系?如何区分?《老子》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”后儒周子云:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”此道与无极,一与太极,皆异名而同质也。道与无极,道之体也,真空也;一与太极,道之用也,妙有也,亦即所谓先天一炁也。然体用不可分割,故真空即是妙有,妙有即是真空,是一而二,二而一者。故先天一炁,亦可云即是道,乃内、外二丹之宗主,舍之即无以为功者。“得其一,万事毕”,正指此也。查“炁”字从无从火,即是无形之火,故此炁感召到身,即有温暖之感觉,然虽有象可循,须知乃是万物之母,先天阴阳未判之元,一至分阴分阳,两仪既立,则不得名为一炁,儒云“其为物不二,则其生物不测”,亦指此也。

    准上理由,故此先天一炁,亦有二种。闵真人曰:“一为太极之祖炁(即无极、真一,体也),得可为母”(母即道,道即阴阳、性命、神气。神气合一即是修道。《大道歌》云:“无中妙有执持难,解养婴儿须藉母”,即指一炁发生,慧光现象,最难把握,惟赖阴阳合一之道体建立,方能就范。)一为太极流行之炁(亦即太极内三才所发之气,乃是真元,用也),得则乳哺,虽皆属大药而自有别。盖太极为两造所自生(两造即两仪阴阳义,太极为两造所自生,即两仪出自太极,亦即太极生两仪意),而此祖炁,又太极所从出(即太极从祖炁出,亦即无极生太极意),得可结胎,故谓之母。至流行之炁,乃太极内三才所发之炁,在造物为先天,在道为后天,个中清浊不齐,只可收作培养,故曰可作乳哺。中下之士,得此成胎,皆是幻影,非圣婴,此即玉液还丹之所证者。但此祖炁,如何能得?则专在守静极于虚无。故闵真曰:“观复之法,不外乎‘致虚极,守静笃’二句工诀。知此诀者,有几人哉!得年已老,一旦归空,诀不传世,徒似无毛狮子,大吼无声,不无遗憾,故论及之。”此指不仅得炁,兼顾得神,体用并妙,方是无上至真先天纯阳之道也,所谓“心气不二”,正指此道!《医世功诀》云:“学者但自息心静气入手,自得真一元气发生,盖此真一元气,乃呼吸气静而出,呼吸未静,真一不生也。然此亦别无他诀,惟有一念不生,则心自静极而呼吸自无矣。

    附二、采取真旨
    古仙云:“未有不交媾而成造化者。”交媾即是阴阳合一,水火既济,神气归根。不论修心、修气为主,其目的俱不过完成一交媾耳。交必有产,喻以复卦,比之子时,强名药物,其实不过气机之静极而动,真心之由定而发慧耳,动而外施为漏慧而分别属识。道贵无漏养慧,复还本初,即此维持复初之功,强名采取,故云“采以不采之采也。”慈哉!紫清翁云:“以端坐习定为采取”,其义更明切矣。太虚翁曰“端者六时耑一,坐者两目附土,习者羽趋潜阳,定者寂然不动。”盖阳待阴养,阴须阳化。我惟全神专注下极(即端坐之义),则潜阳旺盛,斯有阴附立化之功,而群阴羽趋之故,有不待致而来者。我惟虚其气机,则脉络自无阻塞之虞(遇有阻塞,则愈加我虚松其气机一诀),而中有或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫、或冰冷、或如丝如带、或如雾如云,种种不同,现于四肢之间,而我只行虚我气机,冥其闻见,心存海底,不起一念,专守下极(即是定字义)。白祖所谓“开乾、闭巽、留坤、塞艮”(开者、上冲之天,下达之渊;乾者、顶际;闭者、气停于内;巽指鼻;留者、存义;坤指下极足心;塞者、如忍大便;艮、即地户粪门也)如是而已。小艮真人曰:“乘虽有三,采取功诀,并无二致也。”《阖辟经》云:“每当天地交合时,盗取阴阳造化机。”谓于亥末子初,清心静坐,凝神定息,收视返听,一念不生,万缘尽息,浑沦如太极之未分,溟悻如两仪之未兆,澄然如秋江之映月,寂然似止水之无波,内不知乎吾身,外则忘乎宇宙,虚极静笃,心与天通,先天大药,随我呼吸而入黄庭矣。    此中有深耕之诀,假幻钩玄之秘。闵一得曰:“不在心肾,而在玄关一窍”,已暗示采取功诀。盖以后学真破元亏,惟宜深耕置种,乃能假幻钩玄,不识深耕置种,无由返本还元也。欲事深耕,功从三观(内观、外观、远观也)。三观功熟,乃事置种。种者何?同类也。知识同类,又谙采取,胎尚赖结赖圆,岂仅元固已哉!?然不为之指示终始,未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁,翁谓:“邪说之行,病在功不破关,类不识类。”破关直指,无过置此身心于先天之先,行到自自在在地位,不劳功力,玄关自开,自见自入,第当知忌著相著想,又忌当面错过。盖功造初见既见之时,若一动念,玄关立隐,个中玄况,立必随念而变,致莫中止之虞,诀惟置我神于不识不知之地,行到万虑不生,一灵亦泯,是造混穆极境,是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动,寂而视之,觉有如吸应呼,不击自鸣,乃是一阳初动之候,须加寂如一诀,又忌木住一弊,诀惟循动透入,是正玄关洞启之候。倘若木住,古哲名为僵立内外,学造此候,施必如春如夏,境得日暖风和,花明柳暗。我若真瞽真聋,六门紧闭,一窍不开,是为错过。若因驰骋颠倒,昧我本来,是为逐物,亦是自误,诀惟廓放真元,与境元合,而内存涵志,一意内虚且寂,已觉个中得有无上湛润,外境庶繁,听之而已,是为功造正午,万路齐开之玄况,诀惟从事退阴,然亦不过意存敛志,其元必自若云归洞,第见霞绕空谷,倏忽由和返肃,是造申酉玄况矣。寂视久之,况现冬象,则事乾卦初爻。学者至此,未可住手,诀惟神收下极,功造遍体充和,悠然住手,是为从事玄关初步功法,如是行满百日,再商进步。

    闵又曰:“所谓布种或置办种者,即置活虎生龙,借为勾引,感太玄于虚际,是乃清净道侣,以元引元,以一引一,此自然通感之妙用。”故偈曰:“活虎生龙习静时,虚空交感不相知,无中生有还归彼,有里还无我得之,得此恍同巫峡雨,全凭目力慎维持。”盖构生龙活虎于丹室,用以感致真元,男则致夫坤元,女则致夫乾元。两元气感,交于虚际,必有所生,吾用我媒引至个中,结成夫妇,是为神仙延年而已,惟能廓我鄞鄂,内感三元假中真火,剥阴留阳,日行月炼,打成一片,待时作用,得感坤母应敕,人元真一,降配我中,真正合德,自得真火如燃,炼生黍珠,以志引落中黄极中,如珠盘旋,霞云覆护,存若女孕,乃为结胎,法惟虚寂以存之,既惟日温时养而已。如是休养,功得是一非一,是二非二,乃为致成天仙之功诀。须知若果侣属置种之侣,不宽衣、不解带,一龙一虎,均以清净元神会透虚空,即于虚空净境,相吞相啖,我于其下,但廓鄞鄂,寂虚以俟,得有种龙种虎,神交生物,自必下投吾谷,我但加倍虚寂,自与吾汞融合。惟戒内起杂念,必无他变。功峻之后,觉吾此中倍觉安泰焉。倘沐天缘,竟于种交之际,感降上天圣父圣母精交虚际,必有天宝,如月如日,合璧虚悬,我于其时,鄞鄂旷廓,兼吾真阴,积如玄圃,渊深无际,则可以意上迎,自得天宝,如针换芥,亦无他变。倘我此中鄞鄂未冥,真阴无多,只可窃叼遗荫,身如背曝日中而已。若或不量,妄意上迎,必有火焰昆岗,玉石俱焚之变。虽有知音伴侣,同成灰烬也矣。古哲所谓天宝,乃是此宝。其烈过火球,己无真阴以配,我身心相随之,色身立成灰烬者,此无救法也。

    此外更有虚空采取一诀,太虚翁云:“玉液既满,急宜入圜,成法其然,然只重在寂俟一诀也。”后学学造此而境遇不能。泥丸氏曰:“但自一循道体,致虚致寂于大庭广众之中,则所得亦自无量。凡夫外护内护,皆可勿用,然此只自问毋自欺焉。个中妙用,大非浮躁能事,亦非固执能行,惟于活泼中行其至诚无怠者能之。盖圆寂者,觉无不圆;觉圆者,明无不圆。玄机到时,玄光呈时,无能或昧,何劳知音音达哉!?且凡志士,境力都薄,必如成说,付之浩叹而已。

    泥丸李翁谕太虚翁云:“成道多门,而采取非一,律宗所示为最高,盖谓得自虚空也。”得之之时,学者倘有遍体统炽之患,此情动于中之故,法惟退心于密,能感致太极真阳,阴焰自灭。夫此真阳,归自坤位,升得乾护,归休太极,故能降熄燎原之焰,然非凉德所能感降吾身者。是以学贵垒行,名曰深耕,次惟大隐朝市,不劳布种,自有人元虚集,而已则寂静虚无以俟,此则律宗之所受授也。夫太极真阳,学者德能感此,必自顶门而下,且必滴顶应阙,霎时清凉,验乃如此,所谓“乾元得自顶,三界立清凉”也。闵真人云:“玄关开后,有力者预谋元种,无力者寂隐市朝。至上莫如净结无遮佛会,谋成、隐成、结成,自各有无上上大用,此是历古至真,山盟海誓,三更时候口授之诀,未尝形之纸笔者。学者见之,毋作等闲看过。其要全在深耕一著,深耕功浅,得收无多,深耕功熟,得收盈仓,此是至理,幸勿自误。” 
   泥丸翁曰,《女宗双修宝筏》云:“男子双修不用鼎,用鼎终非得道人;添油小术非真诀,真诀三才为一身。女子双修总一般,无含三有育成丹,个中真一如仓粟,造化为炉熟任餐。”又曰:“可知世有无遮会,种子原来遍大千,假个坛场作鼎炉,卢能去后失真传。”又曰:“吾说此偈,天龙八部,应各惊骇,谓吾饶舌,恐遭玄罚。而我畅言之者,盖承玉清神母懿旨,谓惜大道绝传,曾敕不二圣姑郑重宣示,口以授我,意在直泄,毋复假易名号,重误后人。其诀曰:‘乾元得自顶,坤元失自牝。人元遍大千,三元一心颂。不外心虚寂,不外身无梗。动静合真常,我无元自并,元并一亦并,一元即情性。情乃性之元,性为才共禀。能无一元化,自超无上品。’是乃玉清神母之旨,不二圣姑之口授也,能者从之。”太虚氏曰:“同类相须,太极之理,是即所谓二五之精,妙合而凝也。《悟真》内外,全部《参同》,所言只此一理,世人误会,乃有三峰之秽行。今得师训,千百载心传始白,炳何幸得授(炳乃太虚翁派名也),世何幸而得明。是为男女二宗末后大著,第非具有慧力,鲜克有终者。炳味宗旨:法惟无我,乃能无物;物我两忘,真一乃现;真一已现,循以一待;一自相熔,化化生生,无穷无已;个中皇道,无如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎,遍满虚空,炳于斯会见之。然须一循古制,乃无悔吝,以斯会也,其义至密,而迹至显者,切莫误会。夫所谓密,密在一心,有得有失,人莫得而知者是。其所谓显,显若市聚,行行止止,纤毫无隐者是。惟其则法乃尔,故能不为世忌。噫!哲人之心苦矣,哲人之见远矣。”又曰:“这边事尽,那边易通。那边未通,机隔重山。其通也,以念引之,油然沛然,四邻自至。故虽隔山隔湖,而气机之通,有如觌面。其法惟何?闻之师云,放光以引之,摄心以俟之,若彼升我降,彼退我归,会而已矣。无益色,法惟于不寂中寂然不动,虚而善受,气机一到,觉有谐畅之趣,仍自寂然不动,以意包摄之,深藏内炼,由坤达艮,乘槎入汉,觉有金光电掣,凉气弥空,如云如烟,绕身内外。于斯时也,戒杂人意,或慕或疑,念起立撤之。觉有一种气机,油然充塞于中,无有内外,无有边际,倏忽之间,变态叠现,难以计算,莫之能绘,莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者,是皆谓之玄影,又名彼岸圆像,实则彼我圆图,谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境,三山千洲玄景,其实彼我化工之气机,彼岸非彼岸也,而彼岸得证,又不外此。”
    《闵真注阴符经》“聋者善视,瞽者善听,绝利一源,用师十倍,三返昼夜,用师万倍”曰:“此篇所言,乃是功法,统而体之,在专一,在至静极虚而中无人我,一任自然,有有无无,一以气机视之。此中常寂,寂忘其寂,则可造至常应常静。纵在一室孤修,而虚空感至真一真元,采不胜采,竟有十倍万倍之获也。”又《注阴符经》“知之修之”段云:“拆‘知’作‘矢’、‘口’,自有《三皇玉诀》可证。然《玉诀》所示极堂皇、极冠冕,虽处通衢大庭,有矢口之用,岂仅不宽衣、不解带,即使彼我不面,亦且远近不隔,所谓山河大地,莫非炉鼎,蠢动含灵,无非药物,第当穷我色相,寂我思虑,只存一气,无际无边,六合三才,视同粒粟,我之个中,光华内透,有若应感而出,其直如矢,旋见圣日圣月,金光照耀,五彩色云霞,浮云随注,疾若飚风,无遮无碍,已而日月合璧,悬我金庭,渐近渐缩,其小如豆,恍若佛前琉璃灯,个中大无不容,细无不纳,比之谓口。斯时不起一念,初必有物来自虚无,觉我此中得有万种充和况味,但可领会,莫可端倪。三圣谓此是真元之至,尚非真一。真一之来,亦倏然自入,寂无声色,惟觉此中万分泰定,安若磐石而莫可形容。真元真一,如镞之赴的,此之谓矢;夫口也者,盖即是本经之奇器,道宗所谓玄窍,佛氏之彼岸,儒家之无极也。”又《注阴符经》“人知其神之神,不知其不神之所以神”段曰:“须知虚无中的有交感妙义。”此节上句,乃指物我气神(闵注“时物文理哲”段曰:“物者、对我之称,谓人也”),相交于虚无之中,所生之真元也。下句乃言三才真元发扬于上之气,感我之气神上达而应之凝之,则虚无之中,合并而生真一也。谨按经义,言取物我平感合生之物,不过真元,故谓之神之神,不足贵也。能得彼我气神上感两大人元降合虚无而生之物,乃是真一,得而有之,始成圣真之胎,是为至宝。神与神合,故谓之神之神;至合中所生之一,则虚极矣,不可以神言也,故谓之不神之神也。语气偏重下句,故有“知”、“不知”之别。

    闵子《参证辨难》曰:“丹经所谓‘同类易施功,非种难为巧’。只此两句,诀法备矣!味此‘类’字,知在先天中讨同类。大地生人,龙虎无量,其中合星合潮者,亦自有无量数可接可取,第以见不见为可否焉。其谓‘种’者,义更精矣。不知彻用‘种’义,适合水火空煮之讥,幸勿草草看过。然此采法,岂仅不宽衣、不解带哉!鄞鄂宽广,百里之内,不面不期,如磁吸铁,而近若同座也。惟玄关寂开者,行乃不妄亦不幻也。”又曰:“混俗和光,正以夺造化,了生死。”盖古虽遗有深耕置种大法,无如力不能行,势不可辨。如吾薛祖者,元既破,真既失,法惟权隐于通都大邑,洞开玄窍,放光引至世散元一,收修鄞鄂,再依巨富有力之家,虔行格至上天天宝,结我圣婴,了此大事。此乃太上心传。盖通都大邑,乃大丹材库,巨富而有力之家,所蓄更精而近。祖于其中,廓其鄞鄂,洞其玄关,朝迎夕迎,不惟法身日固,天宝必自惠来(此“混俗”之大作用)。如是以后,单亦不孤,而双非徒双,何愁温养、乳哺、脱化、粉碎等等后事乎哉!此诀不泄,大道不明,纵或胎结胎脱,不行九年面壁,万难粉碎虚空者。以其所结之丹,真中有假耳,其病在求速效,而未得其真信无无之一。惟太上心宗,大道丹法,进一步,淘洗一步。所谓淘洗者,步步命学返至自然。究其功法,必自炼心入手,乃能步步返元,造至虚无可虚,寂无可寂,先天乃现。如是虚寂,造至自然,玄关乃开,关开始能左右逢源,天宝始终从此得。如实结圆,故能聚则成形,散则成气,无须加行面壁也矣。 
    《上品丹法节次》曰:“俟周天满足,先天乾坤之位已定,从此绝不可从形相推求,仍自虚其心,以致虚之极;实其腹,以守静之笃;诚于中,以自观其复。(按:查小周功夫,自阳光二现起,即当停止小周之采炼,更宜专一入定,以培养其真阳,静候阳光之三现。由是于静定之中,忽眉间又掣电光,虚室生白,此时真阳团聚,大药纯乾,气根之内,已有大药可采。故当用七日采工,以双眸之光,昼夜守视中田而勿怠。)自得凝然大定,纯粹以精,勃然机发,顿失我与天地现存形相,第决虚灵朗耀,无际无边,一觉即收,登时冥息,即自入于窍中,混混冥冥,不识不知,无声无臭,斯为大开玄关,深入一窍。顷久,一点自落黄庭,才是先天气复,自然周流六虚,方知此身原是坛炉鼎灶,心为神室,我处其中,只是一个真意,觉得气爽神清,身和心畅,天地日月,仍软如绵,是谓金液还丹。只觉圆陀光烁,浑如元珠之在晶盘,其实无形无象,圣人所云“虚灵独露”是也。(《戒忌须知》曰:“天仙大道,视惟存有圆陀陀、光烁烁,始成水月境界,次成黄金沙世,终成红紫净境。卒忽现境缩小,如米如粟,我则以真意摄入玄关,如磁吸铁,透入玄胎,乃谓安灵入圣之妙用也。”)亦先师所谓“乾坤混合,完我太极”者是也。白紫清云:“片晌凝结,十月胎圆,即无卦爻,亦无斤量,其法简易,惟上士可以学之,甚易成者,亦此也。”
    小艮真人曰:“太虚翁论阴阳门派云,‘真种之得,或于太空,或于通都大邑,或于丹室,或于坛靖,或于丹座,而皆非旁门。’真仙张蓬头云,‘得自太空者,以太空为法体,以三才为药物,乃是无上上乘;得自通都大邑者,以六合为法身,以活虎生龙气化之材为药物;得自丹室者,以法身为鄞鄂,亦用龙虎为种为媒,致感太极阴阳交生之物,以意摄归黄庭为丹本;得自坛靖者,以丹室为鄞鄂,法身为玄窍,法虎法龙神凝丹室,摄归玄窍,产生真一,留一配元以为真种者有之;或用虎龙为媒,致合太极阴阳,神凝丹室,而虎龙亦有所生,乃留太极交生之一与我,致还虎龙所生元一,以一归龙,以元归虎,寂然各归而止。皆属上乘。’汝(指小艮言)守吾示而行,能虚尔心、寂尔神、忘尔气,世财充足,所得必富。汝欲事此,培德为先,德大则福大,上天泄此妙道,所以度一而济万。志在长生,上天未必鉴佑,汝自量材以行可也,余乃拜而受之。是日也,五彩云罗,时许乃散,仙师指而示曰:‘小子凛之,今日事天神已感鉴矣’。”(式一子曰:“阅此可知道派甚多,皆可成就,不必成见自泥,务须得真师传授耳,先生详示有功后学不浅。)

    小艮真人曰:“得诀以修,头头是道。”古仙云:“处处绿杨堪系马,家家门闾透长安。”欲寻真一,诚行自得,第不深造自然,万无幸得之理。盖先天大道,纯以还元为事,苟不置此身心于先天之先,玄关不开,功诀不造自然,先天不现,而所得不真。果能抱守止观,功从先天之先下手,而深造自然地位,则其全神,已证真一,以一求一,易如反掌,焉有得假作真之弊乎!

    尚按:修真一事,其最后要必深入玄关(大开玄窍),方能从事采取,而行不虚行。本编初功虽偏重后天色身之调摄,然亦实是开启玄关之前行,因真开玄关,非是易事。当其未开之前,不得不凝神气穴以修人元之功耳。(玄关即是气穴,气穴在下,炁穴在上,穴同而窍异也。静极而动则气穴开,大抵气穴之开,有开有闭,而炁穴则一开永开耳。)至论虚空采取,言放光以引之,此与佛密之修息增怀诛、观想咒诵、上师本尊、诸佛加持灌顶,入我我入之道,有相通者,亦一奇也。本节为道家最深、最要之秘诀,从古丹经,皆隐密不露,今赖闵真之慈悲,大泄天机,宜留意焉!

    附三、《琐言续》论功法
    一、 四季功法

    《琐言续》云:“古哲有言曰,修炼有三乘(天、地、水三仙也),而炼法惟三则,三则惟何?端直身体(身正则脉正故),空洞其心(妄去则真显故),真实其念(念即志,乃主宰内外者,故又名曰主人翁。尚按:即真心、真神、真意或真一也)。此三句是双修家(性命双修之家)彻终彻始,片时片刻,莫可或遗者。其诀在以一年缩一月,以一月缩一日,以一日缩一时,以一时缩一刻,名曰功夺造化。《入药镜》睿其诀,诸丹经承述之,行无不验,而古哲谓须循体(道体)以待时(活子)也。丹书所载,无非培命口诀,而行贵得中,故其工法增减,第可自审而维持之。(秉性有明暗,体制有厚薄,阴阳有偏胜,境地有忙闲,天时有冬夏。)盖一年有二至,一月有朔望,一日有子午,体有自然气机(机者动之兆,升降之先觉者也),现有不同景象(静观其机,凶吉可卜。及其已现,吉凶已定,窃欲挽回,还于机兆时,以意维之,俟其已现,酌加增损乃妙),而火候寓焉,究其秘要,不过升降放收而已。其利弊,不过勉强、自然、通泰塞执,与夫间遵疑问而已。 
    原夫冬春气机贵后通,法自下极气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸,略存而降;又自华池、下重楼、由绛宫一停,乃过心,(泥丸名髓海,暖气达脑乃化液。华池乃任督会宫,故须略停,非仅止泥丸也。重楼乃直下,至如绛宫,乃藏气之府,脑池所降之液,便可于此化血者。)或经心后分两路,达腰肾,又略存之,(心后有两络通腰肾,人用心太劳而心血枯,两肾之精,逆上以救,故老心者,其肾必亏,此腰部疼痠之症所由致也。今于心后退降,其气血随下,血便化白而肾气充足,故须略存之。)觉此暖气各向腹兜环拱至脐轮,须大存之。(此又炼液化气之妙用,故须大存。)乃以意注命门,又须久存。(乃炼气化炁之妙用,故须久存。余按:炼诀,其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地。凡人于此能著意,精气神自充足,事仙舍此三地,无从下手。然水府本冷,绛阙太暖,而下极又系阴浊会聚之地,泥丸为清会之天。盖水性润下,火性炎上,乃欲令水上升,使火下达,非意指使,不从命也。究其寒能令热,热能令凉,固必藉夫真意以挽回之,然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门,状若佛前琉璃灯,昼夜不或熄,绛阙有华池,而心苗涵其中,上有髓海布下真阴以覆之,此天造地设现前真境。古哲于此真境中,默令真意以维持之。若从水府入手,则于活子时阳生时,维不外透,而又默集夫四家真火,附入命门,厥阳自旺,群阴恋炼,寒且化暖,而真阳亦藉以润,升透自易,及其既透,又有过化存神之妙,而升透自无稍阻,此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手,则于活午阴生时,维不内滞,而又默集夫四家真水,汇注华池,厥阴自旺,群阳乐涵,热且化凉,而真阴亦藉以熔,降灌自利,且其下灌亦有过化存神之妙,而降灌自无或滞,绛阙神清,境忘其热,得有化血化炁之验,因而下注中黄,辟开生面,四境咸宁,此任通抚世,自然妙验之义。)然后下穿尾闾,如前法而升而降而存。按工诀以未穿尾闾为一周天。(盖此功法,乃自下极起手,行到下极,已满一周天耳。)若值夏秋,体其气机,乃贵前通,其功法,乃自华池一存方下,过重楼,抵绛宫,局境宽邃,趣味有限,恍见性水,波光兰如(说法如是,然戒按图索骥),顿觉得有凉液自天滴下(按功法,学者斯时项背须直,而头面须后仰势),一到心宫,倍觉清凉(谨按功法,学者斯时,方见性水,可悟上之所述,第言其理耳),斯时大存之(所谓大存者,并无作用寓焉,从事忘,即是大存也)。继乃随机溜下(味斯“溜”字有油然自得之趣),分达心后(此由心后两络,分达腰肾,藏有露液化血,露血化精等等妙验),及腹,又觉遍体氤氲(是又余液化气之验),下极火热(又是炼气化炁之验),身前身后,微微汗透,得有如沐如浴景象(按功法未满一周,而效至此,即欲停工,亦无不可,第欲停工,须加忘热片时也),微以意向后注(曰微者,以时值夏令,内景贵凉,学者内无积寒瘀滞,而功到汗透,功已足矣,若再加意,便违天时),自透尾闾,而升巅顶(功到透顶达脊,当值夏令,不妨加意内透,以达内伏积阴,亦口诀也),一到泥丸,须大存之(此一存也,其理微妙,学者慎毋认作故事行去,是乃督通之竟验,又为通任之初基,中通之无始,绛阙赖以安宁,华池藉以清洁,黄中通理,玄窍神凝,以生以成,咸叼其荫,是内药外药分金之通会,学者于此,法惟空洞其心,真实其念,顺其炁腾,勿忘勿助,透足炁回,髓澄无际,即有荣台琼馆,萧苑金庭,隐现于斯,惟存敬肃,戒住欣赏,学者功足,现益清澈,要知犹系阆具,未足为真。第此净境,是名真影,日后道成,所造证者实似之。目前大存,法惟益加清省,戒起妄念而已)。乃复自脑、下华池、达绛宫,又大存之。(此存大有关系,其功法玄矣,然不外乎无为工里施工也。盖阙乃化血之府,心凉者血,故须无为,血须归络,故机气须虚,意不加松,其机尚滞,中无敛意,血又妄行,法宜向机以佐导之,而胸背腰腹,法有定制,苟或违制,功到验至,竟大悬殊,致有因成血症者。定制维何?胸势微向后而已,是虚心靖阙之秘旨,学者识之。)自觉遍体清快,古哲谓一周天。(古哲之行合天时,功法乃尔。)

    尚按:此四季功法,摄为后透前通之二,乃任督开后,偏于以炼后天之精为主者。然万启型氏有云:冬春阳气潜藏,故行升功,长阳以消阴;夏秋阳气发泄,故行降功,育阴以敛阳。惟初学总宜先降以消浊阴,后升以复清阳。若后天三宝未充,遽事升法,恐真气不能上透,反夹带浊气以逆流经络之间,其受害无穷矣,学者不可不慎。又曰:泥丸乃人身之天宫,行功时所现之境,正是脑宫现于光内,心静光明,光明乃现,其影如以镜照物,物影在镜,而物体却在对面。此理不明,便有南行而北向之误。丹书“对面真我”之说,其义如此。至于绛宫大存,乃修功大关键,此注不可不三复,丹书之所未泄者,按皆无为而藏功用,所谓无为功里施功也。至其定制,尤不可忽。按降法定制,头颈胸复俱直而带仰势;升法定制,则头颈俱直,而俱带俯势也。 
   二、十二时功诀
    此诀一名“功夺造化”,乃是四时功法之引申。《琐言续》曰:“古哲遗有四时功法,而缩行于十二时中,余今以十二时一定气象为学者言之。凡夫水月交映,得之自然者,子正有之。(‘自然’二字着眼,以水月交映,其机根于湛寂,必学者于湛如寂如之际,一念不生,其气清极而月水自现,此天一生水,坎象也。坎中一画,即月现之本,有是体存,自有用现,故曰得之自然,其理则如是,盖此步起自下极,乃冬象也。水现月升,是即活子时内现,斯时必身无其身也);我无觉有,丑正有之(由无身而觉有身,活丑也,然犹觉未著也);觉气通流,寅正也(既觉有身,则此中动静必自觉,乃三才初现也,是曰寅。此乃承上更进一步,觉身中气机之动,然仅体觉于无闻无见之中也);气机洋溢,卯正也(有透外之势,闻见将启之义);存无守有,辰正之工(分别气机之念生,宜置之不计,凡见见闻闻,有而不有,惟守夫混穆气象,曰工者有作为也,作为如何,即存诸有于绝不无之中也);隐显莫测,巳正气象(隐现听之,无庸维持作用,故曰气象);万象罗列,午正气局(一听自罗自列,不稍动念);真幻无常,未正如之(灵境隐现无常,当自守其真);念起即扫,申正功法(愈现愈奇,移步换形,触动心目,故加扫工,即念起即扫也);一灵独露,是酉正兆(斯时内慧光充,宜不住于明,而神栖于寂,下境方现);闻见顿泯,觉无端倪,非戌不现,切忌惊疑,守戌正法(一无见闻,端倪亦隐,真阳得以养,真阴藉以生,是象帝之先,岁为九秋,活时戌正);湛如寂如,是值亥正(于戌不惊,能如戒进,便得湛如寂如,与天合德之活亥,是即《老子》‘游心于物初’之候,其妙诀在一‘如’字,‘如’字妙义,乃‘无住’二字之生魂,大道之全影,学者能仍从此字进修,则复递现递守而递进,进进无穷,自知造化在手,命不由天,诚而行之,计日可与古仙齐驱并驾)。此即前辈缩年缩月缩日缩时缩刻,按部行去所现之灵境。然须善会而功法咸备,其大旨在无住,而旨脑全凭不动一诀(其诀法惟在无住与不动,信然,学者细体前注,自能步步合法)。故凡行至亥正,法惟神注下田,而工须若存若忘。忽得红日一轮,透自天心月中,初见大如豆许。(谨按:此月,乃于下极海底透出,已乘中气升巅,斯时学者工到身无其身,故得功有水月,要知月魄仍藏坎位,光华上射,乾气凝之,现有是象,其时坎现水波澄,月影波涵,故日交映,至其放光,乃因肝阳下注,恋月停轮,魂为月孕,此又月吐日辉之由,而曰精未升,尚潜海底,此后日升,宜循督透,法惟以意后注乃得,倘或升循中任,其祸莫测也。万氏曰:按下极之水,名坎水,即月魄,魄气上升,乾气凝之,而魄得日辉故明,其精在上,名曰天月,坎水下沉,天月影于水中,名曰水月,其实一物坎精耳。及得日现月中,而月影水涵,下部火热,乃是月晦之日月同宫,既济义全,丹道之能事基此,则此一段,何可不加细味?),切忌念动,已而月隐日彰,法惟息心以俟,得有腹田若炙,乃是日沐海底之效,故得遍体充和,又觉内气后攻,旋复气穿尾闾,腾腾上透,乃无弊焉。方其海浴未透时,切忌惊提,否则立有莫测,状若流火,法惟叠用忘诀乃痊。古哲于此,微移其神,导之后透,自必破关上达,既已抵枕,乃以意引,盖此玉枕,丹书名为铁壁,在天即名罡际,非此真气莫能透也。得此真气以引透之,乃为通督,一半功矣。第此行功,惟用引字,切戒用武,一杂武工,便致有声若雷霹雳,学者即或失戒,致有此种,切戒惊怖(诀用两手掐藏魂诀以坐,即循大惊,不致神飞之险)。法惟益加定静,守过半饷功夫,随有一滴如泉,从空滴下,体其趣味,觉大清凉,或极甘美。体其滴下,有形亦好,无形更妙不可言(要知此一定静,从加意至忘忘,须得半饷乃能,故下接曰随有。此明夫甘露须自忘忘中得,其得乃真。此时工已造至无身界,故曰自空云云。然学者要知体其两字,非当时之意义,乃事竣之追思,法惟于此时,从空不辨,清凉甘美,有形无形,概置勿问,其工乃足。盖当未有滴下,但觉空无,乃有滴下,自觉从空而降,滴下自觉,方非莽荡,不觉从空,工临昏散,非正功法,第加体认,便堕情障,已著意识界,不可不戒,注故及此)。古哲谓此一滴,直落绛功(速可知矣),是名真阴。其降景象,缓亦好,捷亦好(味两“亦”字,乃教后学置此种于勿问,是古哲教杜意识之功诀)。惟能滴下无阻,点点到心(于此可悟以捷者为真),更为难得。又云,有形而速名玉液,无形而速名金液(此说不传之秘,余昔得之于太虚翁,今年已老,虑终失传,述于编中,讲授有缘)。太须翁曰:“有形而速,无形而缓,总属妙有,法必当体认得真者。盖以此点,到心极凉,过心极热,热若汤泼,斯乃真液。若点无上说,尚属后天,不过得润气机而已,不可视为仙品。”然于当时,切忌拟议念起,法惟循次行去,亦为有益功验。噫!要知既缩岁景于一刻者,法惟活其气机,寂其心意以行,切忌于中著一察念,起一拟议,落一意识,自合古法。能行炷香,已夺百年造化,古哲故名此为“功夺造化”,是难而易者,学者勉之。

    尚按:此炼气化炁之功,乃玉液正行,亦兼通金液,对气机之分辨甚详,实即火候之密旨也,宜深体之。又太虚翁云:“若犯所忌(指察念拟议等),来情来景,变更莫测,便与古义大殊,急宜停工勿事。少顷,念静气平,乃事本步,不如退行本步前程,总以得合入手初步灵境,体无二焉,方许顺循下行。否则宁将前功尽舍,另起入手为妙,此亦不可不知者。 
    三、活子午功
    《琐言续》曰:“真正之活子午,须于无形无虑中求之。”其说惟何?乃于功到寂无所寂,忽觉内机有若得得焉,此是活子之初;继觉勃然机现,乃是活子正象;油然内透,将达男根,已是活子内炁充盈,法用天目凝之(顾视之义),其炁自循督脉逆上昆仑,微以意留,觉此髓海波宁,油然下注,华池风生,汇临绛阙,斯时天君泰定,万国咸安,是名取坎填离。若至外肾已举,更值念生,斯时外肾必大举,古哲于此,急以意引回,乃循海底,逆透上巅,存于乾鼎,勿忘勿助,气得髓涵,自化玉露,油然注池,下降缺盆,露得盆存,自化赤液,分注心后,得遇坎阳应升而上者,另有一种春深趣味得尝。但可领会,切忌情牵,倘一心动,急引乾宫真气降压,立自清新。或以意包现象,敛下下田,大煅一番,引其后透达巅,存于泥丸,大行淘汰,所谓淘汰者,置此见见闻闻于意外耳。已而华池液涌,咕咕咽下,觉此绛阙,金碧辉煌,旋更宽广无涯,现有海市蜃楼气局,而有乍远乍近情形,学者于此,始悉性为保命之鄞墉也。法惟置而勿著,否必现有淫席,荡我心志。法惟以意一包一敛,置勿之审,急将目光耳神,敛入无见无闻之处,如是一存,即造身世咸亡之境,已复觉有氤氲气象,现于湛如寂如之中。法亦置而勿问,则又造夫人法双忘,到此地位,忽觉有身,乃以意审窍中窍而止,丹书名曰“采药入炉”,又曰活子行功,其效乃尔。

    尚按:万氏曰,此等功效,养而自致者曰天仙;稍加维持,随机勿住者曰水仙;大加把握,强炼还源者曰地仙。三家之极境虽同,而致极有异者,由于性天,故曰“修命不修性,修行第一病。”

    又《琐言续》曰:“所谓活午等,核即古哲活子后事,并非别开生面。第古哲之行功,起自活子,而太虚说法,重在活午,味其创申十二时诀,谓到现有黄金世界,此正活午上上真境,功宜事采,究其采诀,谓用《清静经》三观功法,其最上者,从事无无,而又不住于空寂,及其归缩,仍寄于无,如是循环,炼至聚则成形,散则成炁而止。”又曰:“其中功法,有可揭示者,于得见黄金世界,急起身后无上灵气,透至极上极远光不照到处落下,统将灵境一罩,敛成黍米,或由宝瓶吸入,或以意收入腹,或乘罩劲,由我身极远处,兜下极深,透上极高,下瞩灵境,有我色身坐立焰中,急存忘热一诀,顿觉色身熔化,惟见光明,急以意收意敛,转见一珠如豆,悬于太虚,急以意收,安于虚寂玄窍之中,仍得湛如寂如玄境而止。或于灵境现时,微用真意摄此灵境,纳向身后,默用提诀,由身后提,加用两眼上视泥丸,觉我泥丸真炁氤氲,仍以意下注,觉有炁溢一境,恍见池水盈盈,此则已到华池,便有玉液金液沛注,咕咕咽下,由重楼抵绛宫,自得无上清凉,继复下注中黄,另有一番趣味,而遍体充和。此时觉有二炁左右盘旋,又有一炁上升,一炁下降,一旦针锋准对,乃有上就下迎,又复此追彼退,此褪彼追,更有相纽莫放之情。斯时切戒贪著,戒动凡思,略染夫情,则此二炁战吞情肆,三家纯化后天,体必发颤,呼吸必粗,外肾火热,便有万难自新之患。此时救法,惟凭两目上视,引降真阴,以压情焰。然此至宝,已化后天。法惟大集真火于下极,猛烹猛煅之,令其重透尾闾,达泥丸,重下重楼,下绛阙,得大清新一番,否则此宝,不得复原。故古哲于此一节,不敢泄漏,盖以学者极少童真,其身情窦既已开破,功行到此,如何不动情思,且此一径,乃是熟路,欲不夺关而出,难乎其难,惟彼童本,此窦未启,此事不知,行功到此,不过觉大春生,而神机上透,自不下达,万无此变。古哲性功淳澈,功行至此,急以真阴,以压浊火,赖此绛阙清凉,化炁下凝,藏于炁穴,以意封之,湛寂片刻而止。

    又曰:前此详言活午者,以活午不明,则真阴坐失,纵得活子,苟无真阴以涵,功足化神,其飞可必。(人知进阳以退阴,不知育阴以涵阳。盖退阴是退浊阴,育阴是育真阴,真阴不存,真阳亦散,此一而二,二而一之相为抱负者。)以真道久晦,余故详述十二时诀之程途定景,使行有把握,不致中惑而退。汝曷不证诸丹经,外肾无念而举为阳生,又曰乃是活子时,于此可悟外肾无念而大举,已值身中活正午,此而方事夫取,则所得已非真阳,窃欲藉以养生则可,欲藉成道,不其难乎?(万氏曰:真正先天活子时到来,外阳亦不举,至举阳,则已落后天矣,至阳大举,尤为后天之后天,采之何益?所谓“见之不可用,用之不可见”也,学者不可不辨。)此因学者昧夫内机初动初现,继动继现情景,阳复之初,不加培养,俟到正午而采之故。究其所以致误,乃昧夫古哲缩字诀,而仍泥夫定子,故误而不悟。纵能按说加功,已致中误也。其胆怯而复泥见者,竟且置而勿取,以为过时之阳不可采,岂知尚是望正之月,置而勿采,是又误而更误矣。吁!要知彰泄夫活午者,诚以活午乃修道之大关键,若不了悉其情,则十遇而十误。我按前辈精修,每得于活子,计其所失,莫不失于活午者,何哉?性功未足,性为情移。(按:非仅于灵境现时失也,学者恒失于杂念骤起。盖坐时杂念云起,即是身中之活午到验,弃而勿坐,与坐而勿制,制而勿定,皆为失乎。)方到正午之际,万路齐开,无奇不现,无巧不彰,命之有者,咸呈勿隐,大凡命功足者,所现必愈精妙(古哲有自知之明者,行功正午,半垂其帘,有目若无目,一凭神会,以调其机,归以清和,炁得藏处而止),非仅得声得色,上而天宫,琼楼霞馆;中繁玉女金童,琪花瑶草,莫可数达;即现中下,亦必名山胜地,或献女乐,或供仙馔;最下灵境,亦自超尘,人物之美,铺陈之精,大足令人顾惑,偶一情系,便滞勿超,迟其升证,如恋兜率,次则神滞泥丸,脱胎无望,更或舍为魔踞,而神遭魔啖,是皆昧却活午功诀所致也。 
    太虚又曰:“功到真幻无常,虽己未正,苟能督率气志,而功加凝定,半饷之间,运返正午,现有黄金世界,照耀心目,是即李少君日昃再加之功,药物最足,乃以意收,自化真炁,仍以意凝,收入祖窍,乃谓得药。南宗列祖宗得此大成者,淮南王、魏伯阳、葛、许二真,加行、包、提等诀,拔宅飞升。我师泥丸翁,行而勿用,吾亦身试,得有六天震动之验,师止勿终习,汝宜宝秘,待时授之人。若夫功见坍墙败屋,种种衰象,乃是学者阳衰阴损之验,法惟有念念崇真,行行合度,加以存守命门,兼事虚心,致乎实腹,切忌忧恶念生,此亦古哲功从活午入手之口诀。”

    大凡功从活午入手者,乾宫为至要之功,淘此炁机,下注华池,灌夫绛阙,活子到来,但凭神审,子午交会,惟凭情靖,功以终造清新为合度。若从活子入手者,坤腹为至要之功,炼此液气上达泥丸,下灌华池,清夫绛阙,活午到来,切忌情漏,午子交会,亦凭性靖,以终造冲和为合度。若夫闭目内观,自有种种灵境得现,法贵无著,逐步进功,而移步换影,境不胜述,法惟毋住焉而已。及至炁到坤位,总以得暖为功,俟炁后透,达巅降阙,总以得凉为功,大旨如此。惟能内观不二而一者(二乃二目,一则天目也),全以神体而神会之,此天仙功法,能者从之。

    四、用功法度
    太虚翁曰:“我辈用功,须法古圣仙佛,必于动处炼性,静处炼命。毋若世之学者,但于趺坐时,方加功法。若辈其然,故十人十不就;古哲不然,故百炼百成。我愿学者,先从身等虚空入手,以天地虚空作法身,以此色身作天心之神室,以此肉心作天心之主宰,一无好恶、取舍、趋避等等识念,一无所系,绝无游思,惟存一空空洞洞,无明无暗,所谓浩浩荡荡,不偏不倚,端直身体,空洞其心,真实其念,方不负此良会。而功至活子,不失培养,功至活午,收包得诀焉。呜呼!此身不向今生度,更向何生度此身!”

    修道人之初步,何以必自身等虚空一诀入手?盖斯虚空,乃天地之本体,吾身之究竟,假此真象以入手,则后持功诀,头头合道。谨按行功,无不以天地为法身者,究其功诀,乃自宽其气机。气机宽,始无中滞,乃得以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,而一无或难。况吾身虚处即天,实处即地,其中心、肝、脾、肺、肾,乃即精、神、魂、魄、意,其在天地间,即为金、木、水、火、土,而于道,则为仁、义、礼、智、信。体其作用,无非补偏救弊,而不外夫定慧两义。有谓定乃道体,慧乃道用,其说似是而非者,盖定对不定而言,慧亦对夫不慧也。按其精义,定慧两字,皆属道用。夫道之为道,自然纯一,而具万有,盖古今先后,而有若寂无,仿之太极,庶几似之,物来顺应,慧之义也。物往勿随,定之义也。然惟圣人能之。我辈修持,亦惟致修及似,始而难、继而能,终至自似焉而已。其功法不外克己,克己功法,无事净其常,有事净其变。吾师太虚翁曰:“若以虚空为法身,而不以色身为天心神室,则落莽荡之虚无而中乏主宰,是为外道,故古哲必以此诀续之;而又虑入无情外道,故更以肉心为天心之心。盖明夫天心无时或昧,而圆净圆觉,故能应拂无偏,而又出诸自然。气机自充,循是以行夫身心铅汞,定慧水火,此念而外,不杂一念,是即所谓念中无念。若并此念而去之,是为水火煮空铛,乃无情之外道,景仰天仙者,须共参之。

    尚按:此上《琐言》数则,乃是修持功夫中之火候细微,学者行功时,自审是否到或合度之明灯。能深体此,方知玉液、金液,虽深浅有别,但并非功法内容截然不同。且纵是小周,未可小视,而世人之修炼无成者,皆是落于后天搬运,播弄神识,与道法自然之真旨,相隔天渊故耳。噫!炼功岂易言哉!