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《道德经》注解（2）
发布时间： 2009-5-11 14:30:09 被阅览数： 180 次 来源： 光明观察
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《老子》第四章
道，冲而用之，或不盈也；渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
或：会意。甲骨文字形从囗(象城形),从戈(以戈守之)。表示以戈卫国。本义:国家
。用本义时读yù)有人,有的——泛指人或事物。
道，冲而用之，
道的原理是“冲而用之”，这与惯常的道德经解释是非常不同的。江湖术士因为对道的误解而解读阴阳、八字，把冲理解为克，因此衍化出很多什么劫煞、刑冲的概念。而实际的用道原理贵在“冲”，这就是矛盾论。一切事物都是对立统一体，有冲才能用道。
或不盈也；渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
道不会盈满，它象深渊可包含万物，道应该是万物的根源。道的功效可折挫锋锐；可解除纷争；可和合、消弭光线；可依附弱小而不显其强大功能。它非常的深远，难以观察，但又确实存在。我都不知道这“道”是谁的后代，它应该比所有可观察到的物质现象还要早出现。
本章讲道的运用，及道的功能。
《老子》第五章
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐（tuó）龠（yuè）与虚而不淈（gǔ）动而愈出多闻数穷不若守于中。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地自然生成，大家看不到天地的仁义，因为对天地来讲，万物都是象用草扎的祭祀品一样，没有分别。圣人在我们平常人看来也看不出他们的仁义，因为他们对待民众不分彼此，一视同仁。这原理就象天地对待万物不分彼此一样。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）与，虚而不淈（gǔ），动而愈出。
橐 tuó 口袋：负书担橐。 〔橐驼〕即“骆驼”。 古代的一种鼓风吹火器：“具炉橐，橐以牛皮”。
龠 yuè 古代乐器，形状像笛。淈：gǔ 搅浑
天与地之间，好像是装书的皮口袋，也象是吹奏的乐器。它虚空难以观察，但难以搅浑；它象乐器，吹动可以有不同的变化。（古代人难以理解，现代人知道空气的本质后就容易理解这层意思了）
多闻数穷，不若守于中。
这句话很难理解，要引用老子的学生文子《玄通真经》来加以解释。“人生而靜，天之性也；感物而動，性之害也；物至而應，智之動也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。是故聖人不以人易天，外與物化而內不夫情，故通於道者，反於清靜，空於物者，終於無為。以恬養智，以漠合神，即乎無垠，循天者與道遊也，隨人者與俗交也；故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，姦邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。”
听到或者见到对同一事物的不同观点，会影响对于事物道理（数，引申为原理）理解。所谓数穷是表示难以理解事物道理。因为先入为主，有了爱憎，则有了立场，因此有成见，因此而不能客观的观察理解事物。理解事物最好的方法就是“守中”，也就是说没有立场和偏见。
本章以客观世界的现象来说明 “道”的原理，以及观察和认识“道”的方法，那就是不要有成见和立场才可以得出正确的结论。
《老子》第六章
谷神不死是谓玄牝（pìn）玄牝之门是谓天地根绵绵兮其若存用之不勤。
牝：丘陵为牡，溪谷为牝。谷：两山间的夹道或流水道，或指两山之间：山谷。河谷；庄稼和粮食的总称：五谷，百谷。
“谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。“玄牡门，天地根。”牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要故名根。男荼亦名根。“绵绵若存。”阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。年少之时，虽有当闲省之。绵绵者，微也。从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害。道造之何？道重继祠，种类不绝。欲令合精产生，故教之年少微省不绝，不教之勤力也。勤力之计，出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之人，志操坚彊，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者，道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。“用之不勤。”能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。”(老子想尔注)。
这里考虑到牝和谷的含义，“谷神不死是谓玄牝”应正解为：宽容接纳的精神是难以觉察的“玄牝”。
玄牝之门，是谓天地根，绵绵兮其若存，用之不勤。宽容接纳的方法是天地衍化的根本，它可以让事物发展绵绵不绝，却又难以察觉。照这样的方法运用就可以事半功倍。
本章要义是：中国古代的世界观是阴阳演化，阴孕育万物，因此立事的根本要有谷一样的情怀，要宽容接纳。这也是我们中国历经磨难而可以长存的法宝。