偶看新闻冲田杏梨mimk044:汤恩比博士看二十一世纪的世界
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/20 21:42:02
汤恩比博士看二十一世纪的世界
净空法师
（共一集）
诸位法师，诸位同学，大家好。今天有一位同学送了一份资料给我看，这份资料过去我看过，很多年前了，是英国「汤恩比博士看二十一世纪的世界」。当中有两段话与我们中国人有密切的关系，我们今天在这个地方节录下来，与我们同学们来分享。他大意是说，「中国过去的成就和历史经验，已使其具足统一世界的资格，这正是西方所显著缺乏的，在这种成就的力量上，中国比任何其他国家都更有希望，带领人类政治走向大一统的世界」。这个话是从一个英国人，而且是英国著名的学者说出来的。他为什么要说这些话？实在讲，这是汤恩比教授经历过两次世界大战，看到科学技术的发达，人类确实走向毁灭的边缘。怎样拯救世界？世界如果统一成一个国家，这问题就解决了；换句话就是国家与国家战争没有了，我们可以全心全力来应付自然的灾害，人类才能够继续生存在这个地球上。这桩事情确实是许多人的期望。谁来统治？统治，先决的条件是要你能够得人心，我们中国古人所说的，「得人者昌，失人者亡」。你怎么能够叫世界上许多不同的族群、不同的文化、不同的信仰都能够佩服你、都能够相信你、都能够服从你，这事情才能办得到。所以他这里面所谈的意思就很深。
首先，我们对汤恩比博士做个简单的介绍。他出生在一八八九年，过世是一九七五年，是英国著名的历史哲学家。他毕业于牛津大学，担任过伦敦大学的希腊语和历史学的教授，曾经代表英国政府参加两次世界大战后的和平会议；就是第一次世界大战跟第二次世界大战，这两次他都代表英国参加。他曾经发表过大约三千篇的论文著作，主要的学术贡献是十二册的巨著《历史研究》，这个十二册巨著有中文版的翻译。他是研究世界文化史，我们也可以说文明史，这是自古以来研究历史的人从来没有用这个角度来看历史，他用文化，所以他了解，对中国传统文化有深刻的认识。「他认为，社会文明的衰落源于无法胜任道德与宗教的挑战，而非物质与环境的挑战」。现在我们一般人把它搞颠倒了，我们都认为物质与环境，而汤恩比博士真是尽一生的精力与智慧，他得的结论不是这个，是什么？是宗教、是道德。他说的这个话，在我们现实环境里面，特别是在现代，我们体会到了，我们肯定他的看法没错。
要拯救这个世界，我们这里选了两个题目，第一个题目，「拯救人类之宗教」，这是非常重要的一个课题。现在宗教很复杂、很多，在中国、在台湾我们没有感觉到，到美国就非常显著。美国的宗教，我估计已经超过两百个，大大小小的，太多了。可是真正在这个世界上产生影响力的、拥有很多信徒的，大概只有六个。拥有信徒最多的是基督教。基督教、犹太教、天主教，这三个教是一家的，所以我们一般讲基督教都是这三个教合在一起。他们的人数在全世界估计应该超过十五亿人，全世界的人口六十七亿，他们可能就有十七亿人，有这么多。我没有正确的统计过，只是猜想，不会少于这个数字。犹太教他们使用的经典是同一部圣经，犹太教是《旧约》，耶稣教是《新约》，我们现在看圣经是《新旧约》，天主教是新旧约统统都学。所以曾经有一个欧洲的朋友，有一次跟我在一块吃饭，提出这个问题，他问我对这三个教怎么个看法？他们究竟是什么样的关系？我说他们是一家人，一家人有三派，犹太教是皇上那一派，天主；耶稣教是太子那一派，耶稣是太子；还有一派就是天主教，皇后那一派，圣母玛丽亚，我说他们是一家三派。我这个说法，他们听到很满意，他说有道理。这是全世界影响力最大的宗教。其次是伊斯兰教，伊斯兰教他们的长老告诉我，他们现在在全世界拥有十五亿的信徒。我们佛教跟它比大概一半都不到，佛教应该只有六、七亿的样子，在全世界。这是拥有信众最多的，这三大宗教。
我在二００五年，在吉隆坡讲经，有缘遇到了马来西亚前首相马哈迪长老，那个时候他刚刚退下来两年，对于世界和平非常关心。我们一见面，他提出一个问题来问我，他说法师，你看这个世界还会有和平吗？这个问题问得很严肃。他不是个普通人，他领导马来西亚主政二十二年，在全世界国家领导人，他算是最长的，担任领导人时间最长，二十二年。同时他是虔诚的伊斯兰教徒，他是世界伊斯兰教的领导人，问我这么一个问题。当时我回答他说，如果你能把四桩事情做好，这个世界就和平。他问哪四桩？我说第一个，国家跟国家能做到平等对待、和睦相处，第二个是政党与政党，第三是族群与族群，第四个是宗教与宗教。这四桩都能做到平等对待、和睦相处，这世界就和平，他听了直皱眉头，说不出话来。我接着就说，我说是难，非常棘手，但是如果从团结宗教下手就不难达到。为什么？在全世界，信仰宗教的人是多半，超过半数，这些人能团结起来，肯定影响政治、影响族群，世界可以恢复安定和平。这个话他听懂了，他第二天就给我写信，邀请我参加他年终在吉隆坡办的世界和平论坛，我们在论坛里面有四天的时间都在一起。所以汤恩比提起拯救世界的宗教，有道理！今天要求全世界的安定和平，你不能不想到宗教，宗教是可以团结的。
我在一九九九年住在新加坡，把新加坡的九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样，好几次的国际会议上我都邀请他们一起参加，为大会做世界和平祈祷。包括二００六年我们在巴黎联合国教科文组织，我也邀请了新加坡的九大宗教，在教科文组织大会堂里面一起为世界和平做祈祷。所以宗教是可以团结的，人民是可以教得好的，这个问题可以回应为什么汤恩比说拯救二十一世纪需要中国，也就是统一全世界需要中国人的智慧。中国人的智慧表现在哪里？表现在教育。你看这么大的国家，这么多的人口，五千年的历史，在本土人民和睦相处、互助合作、长治久安，这在全世界其他国家地区找不到的。靠什么？靠教育。中国人最懂得教育，几千年来没有离开教育，都是把教育摆在第一位。家庭，教育摆在第一位；政府，教育也是摆在第一位，可以说一切都是为教育服务，所以它能够得到和谐。满清亡国，民国成立，这一个世纪中华民国是继承了满清政府，今年九十八年，再两年就一百年了。可是这一个世纪麻烦来了，什么原因？过去立法委员胡秋原先生讲得好，我们在这一百年当中受尽了屈辱、苦难，真正原因是什么？是我们中国人对传统文化失去了信心，这才是真正的原因。胡先生当年在世，我跟他见过两次面，听他的教诲，这是真正读书人，真有见地、有学问。
汤恩比博士说，「一些较为文明的宗教和哲学的创始人认为，神性的本质并非权威，而是爱、仁慈与人道，佛菩萨和基督并非权威施行者的象征，而是代表克己奉献和自我牺牲」，这是他对宗教的认知。他说「儒家与神道教代表人与自然的和谐互助合作，道教则以自然为导归，不为人类粗鲁笨拙的行为所扰乱」，这是说他对中国儒释道的认识。「诚然，在这些格外睿智而温和的宗教及哲学传统基础上所建立的世界观，才是现前拯救全人类最大的希望，现代人热衷于『征服对方』，这种观念不仅毫无道德、不切实际，而且祸害无穷」。我们对于汤恩比博士对宗教的认知儒学与哲学，我们很敬佩。这一段他是讲，这个意思很明显，只有宗教跟哲学能帮助这个世界走向和平。我们现在看看，我们曾经接触过许多宗教，是像汤恩比博士所说的吗？真能管用吗？所以不少的学者专家对汤恩比的话有怀疑。
我在二００六年，参加巴黎联合国教科文组织活动之后，我访问英国，我到剑桥大学看过，牛津大学也看过，伦敦大学是两次的访问，因为它是汉学的中心。我跟汉学系的同学们做过交流，跟他们的教授们，我曾经也提到这个话，我说这是你们英国著名的汤恩比博士所说的，你们能相信吗？同学跟教授们都看着我笑，都不开口。我说汤恩比的话有没有说错？他们还不开口。到最后逼着我没办法，只有继续向他们做报告，我说汤恩比博士的话没说错，他的看法没看错，而我们许多人把他的话解读错了。宗教可以团结，真团结吗？我们自己宗教里头就不团结。你看佛教宗派很多，在中国大小乘十个宗派，在日本十三个宗派，哪一个宗派跟宗派团结起来了？不但宗派不团结，自己本宗不团结。我们修净土的，净土宗每一个道场能团结吗？各自为政，不相往来。甚至于就像佛在戒经里面所讲的，「自赞毁他」，赞叹自己，毁谤别人，怎么能团结？这是事实。
我有一年到日本，是我第二次访问日本，第一次我跟道安法师一起去的，第二次是我被邀请去的。我们到达日本，日本净土宗的一些长老，有十多个人，他们设了一个晚宴接待我，我非常感激。会后有日本的朋友告诉我，他说「净空法师，你这次来访问，这么多的诸山长老来迎接你，这个很稀有，今天的会可以写在日本佛教史上。」我感到惊讶，我说「怎么会有这样的事情？」他说「这些诸山长老平时都不相往来，今天你来了，大家都来欢迎你。」我这才明了，都是净土宗的，他们为什么都来欢迎我？我没来之前，每一个道场送一部《大藏经》，我送了三十部《大藏经》，所以他们都来欢迎我，是这么个原因。好，我明白了，这种山头主义我们中国也有，也不例外，所以我说我明白。
那次在日本访问十天，我离开的时候我就发邀请函，我回请他们，邀请他们一起来。我就奉劝这些诸山长老，我说我们佛教不同的宗派都是兄弟、亲兄弟，都是释迦牟尼佛传的，如果我们每一个宗派不相往来，自赞毁他，释迦牟尼佛多难过。就跟父母养了十几个孩子，这十几个孩子不能合作，做父母的心多难过。那是大不孝！戒经里面教我们孝顺佛菩萨，我们没做到。所以我就劝勉大家，我们是净土宗，日本十三个宗派，我们是同一个宗派，一定要知道互助合作，一定要晓得常常往来，不同的宗派也要常常走动，都是释迦牟尼佛传的。所以佛教徒应当遵从戒律，戒律里面告诉我们不能够自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人，这是菩萨戒的大戒，那我们就破戒，那就不是佛弟子了。不但我们佛门弟子不分宗派，要互相尊重、互相赞叹、互助合作，对于不同的宗教，我们对基督教、对伊斯兰教、对其他的宗教，我说其他的宗教跟我们是什么关系？他们是我们的表兄弟、堂兄弟，我提倡全世界宗教是一家。
我在日本访问中村康隆老法师，我那一年去访问，他老人家一百岁，他一百零三岁走的，我跟他有三次见面的缘分。我们第一次见面，我就把我们这些年来活动的这些资料送给他老人家看，他看完了告诉我，他说全世界的宗教创始人都是观世音菩萨的化身，他老人家说的。真的，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度他就现基督身，应以阿訇身得度他就现阿訇身，三十二应，我们在《普门品》里面读的。非常欢喜！我离开的时候，他的学生桥本（也是出家人）告诉我，他说今天老和尚讲的这个话，我们从来没有听说过，他没曾讲过这个话，他怎么对你讲这个话？全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我说没错，是真的不是假的，他对我们这个理念，对我们在全世界联合这些宗教他非常赞成。当然很明显的，我们能体会，只有宗教团结才能帮助社会化解冲突，给社会带来安定和平，真正有识之士都有这个共同的认识。在这些年当中，我们访问许多的宗教，这些宗教领导人对我们谈互助合作、团结起来共同来学习都没有反对的，连马哈迪长老也非常欢喜。我送他一张千手观音，丹斯里李金友先生看到之后，问我你怎么敢送这个给他？我说他很欢喜接受，我们还在一起照照片，欢喜接受。宗教领导人真的都有智慧、都有爱心，所以汤恩比这段话说得非常有道理。
宗教的团结要靠互相学习，我曾经跟马哈迪长老说，我读《古兰经》，我读《古兰经》的时候我是虔诚的穆斯林，为什么？我如果有分别、有执着，我就不可能真正了解《古兰经》的真实义。所以我告诉他，我说我学佛，释迦牟尼佛是我的老师，我是佛的好学生；我读《古兰经》，穆罕默德是我的老师，我也是他的好学生，我没有分别彼此，所以我才能看得懂。我读《新旧约》，耶稣是我的老师，摩西是我的老师，我是用平等心、真诚心、恭敬心来接触，所以我懂、我明白。他对我修学的态度肯定。这样宗教才真正能变成一家，真正能够化解现在社会上许多的冲突，帮助这个社会恢复安定和平。这要用教育，宗教教育。宗教的仪式上大家不一样，但是精神上是相同的，同一个方向、同一个目标，怎么不能团结？佛家基本的戒律，五戒，每个宗教经典里面都有。所以我们为了宗教团结，我读各个宗教不同宗教的经典，编了这本书，《世界宗教是一家》。这里面一共选的有十个宗教，十个不同宗教他们经典里面教导我们怎样做人，也就是关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲，大同小异。深入经典才真的知道是一家，真的知道自己宗教好，别人宗教也都不错，我们才知道。这什么原因？宗教里面都相信真神，创造宇宙的真神，唯一的一个真神。所以我最初跟他们接触的时候，我说我们相不相信真神有圆满的智慧？相信。真神有神通，广大的神通，相不相信？相信。我说那个真神，在佛教里面他就变成释迦牟尼，在基督教里面就变成摩西、耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，你相不相信？有道理。还没有遇到反对的，都觉得我们这个想法看法是有道理。
所以宗教一定要团结，用经典来团结，这就对了，而不是用仪规。这个形式是因为族群、文化、习惯不同，我们一定要尊重它。你看经典里面精神是一致的，所有宗教都讲爱，爱是宗教里面的核心。佛家讲慈悲，伊斯兰讲真主确实是仁慈的，《新旧约》里面讲神爱世人、上帝爱世人，所以你就想想，方向目标没有两样。每个宗教都学习，我们的心量就拓开了，分别执着放下了，门户之见消除了，统统尊敬，就像佛教里面讲的「礼敬诸佛」。所有宗教的创始人都是佛菩萨，一点都不错，中村康隆的话。所有宗教里面的神职人员都是好老师，在佛法里面讲「轨范师」，他们的言行是我们的榜样、是我们的模范，我们都应当向他学习。
宗教是和睦的。现在这个社会，大家常常想到恐怖分子，就跟伊斯兰教挂勾，伊斯兰教很冤枉。「伊斯兰」是什么意思？是阿拉伯语，它的意思是和平。它怎么会有暴力？怎么会发生冲突？那是什么？极少数的极端分子，把整个伊斯兰教的形象破坏了，这很遗憾的事情。我们接触很多，我们有相当深度的了解，所以我们对伊斯兰尊重、尊敬，总是以感恩的心态来看他们。所以宗教里头绝对没有征服对方，没有这种观念。《古兰经》里面有所谓「圣战」，真的，这经典真有，那是什么？那是抵抗侵略的战争叫圣战，不是征服别人，是别人要征服我，我们不得已而抵抗，这叫圣战。像我们过去跟日本人八年战争，在伊斯兰的《古兰经》里面那就是圣战，保卫战，不是侵略别人。这个叫圣战，可不能把意思会错了。这使我们联想到穆罕默德那个时代，他处的那个环境，几乎四面都是敌人，就是想消灭他们，他们不得已，不能不保卫自己，所以经典里面圣战是这么来的。而对于敌人，如果敌人放下武器，或者被俘虏了，一定要善待他，不可以虐待，这《古兰经》上有明文，它讲人道。对于遇到有灾难的人、贫穷的人，热心的去帮助他、去援助他。所以我们读了《古兰经》的经典就知道，这个宗教里头有浓厚的人情味，它有伦理、有道德。所以汤恩比说的这个话很对，有征服对方这种观念，这个观念不但是不道德，真的祸患无穷，引发战争。那在现在这个时代，这个战争要是爆发，是核武战争、是生化战争，那真叫祸害无穷。
下面第二段，他讲「谁是地球的继承者」，这个题目很大。汤博士说，「中国历史不断地周而复始的改朝换代，然而，中国比西方更成功的解决了两个主要问题」。哪两个？第一，「数百年来，中国国内在和平而有规律，相对较安定的环境中，成功地维系了数百万人的团结一致」。这是第一个问题。这个国家大团结，这个国家和平安定，我们中国人的话叫长治久安。这是全世界每一个国家的政治领导人都希望的，他没有法子做到，中国人做到了。这是研究文化史的人，心目当中的尊敬、赞扬。第二个，「再者」，这第二个，「中国成功的融合了一个外来的思想文化─佛教，佛教丰富了中国本土文明」。这是了不起的，中国人有这么大的心量，能够包容不同的文化、不同的学术，能够把它跟自己本土文化融合成一体。现在佛教是中国文化，谈到中国传统文化，都讲儒释道。实在讲，儒释道在中国已经没有办法分开了。你看这三家，形式上有，儒学不学佛？学佛，他读佛经。在中国念书人，他不是佛教徒，你问他有没有念过《六祖坛经》？念过，肯定念过；有没有念过《金刚经》？肯定念过，而且念得很熟。有许多的学者、大儒，对于佛教经典通，他真学。道学不学？学，《老子》、《庄子》没有人不读。你看道教的道长，他读不读佛经？他读，念不念四书五经？他也读。佛门里面这些出家人念不念四书五经？念，念不念《老子》、《庄子》？念。所以你怎么能分纯粹的儒释道？找不到。一而三，三而一，形式上有儒释道，其实里面他圆融了，他儒释道都学，变成中国文化里头必修的课程。所以汤恩比博士说，佛教丰富了中国本土的文化，这是真的，一点都不错，把中国的儒跟道都提升了。
对于中国人日常生活当中影响就更大。过去赵朴初老居士说，中国人如果没有佛教，话都不会说。为什么？平常我们讲话当中，很多术语都是出自佛教的，「缘分」是佛教的，「舍得」是佛教的，佛教的术语在日常生活当中用得太多了，这个都是真的不是假的。这是说明中国人成功两桩事情，一个就是把自己的人民教好，所以几百万人的团体大团结，这就靠教育，教好了；另外就是有这么大的心量，能够包容不同的文化、思想，把它变成自己的东西。他这个说法，对于帮助世界化解冲突，恢复安定和平含义很深。人人都这么大的心量的话，都能够接纳不同的意见，对立化解了、矛盾化解了、冲突化解了，所以佛家讲「心包太虚，量周沙界」，这个很重要。
下面他说，「在历史上，中国曾有超过五百年的分裂时期」，这是讲春秋战国那个五百年当中，「中国分裂成许多小诸侯国」。有八百诸侯，那一个小国就是现在的一个县，甚至比县还小，小国就是一个镇，它也是个小国。「但是在公元前两百二十一年」，他搞得真清楚，这我们不能不尊重他。公元前两百二十一年，「整个国家在政治上大一统了」，秦始皇统一中国。 「之后，中国的政治始终是统一的局面」，从秦始皇统一中国之后一直到现在，只有改朝换代，没有分裂的。始终是统一的局面，「再没有长期分裂过」，这讲政治上。「且在文化上，从未丧失她的整体性」，这个整体性就是儒释道，中国人讲三教九流，这是中国文化的整体性，从来没丧失过。这是汤恩比对中国无比的景仰、尊重、赞叹，在全世界找不到。我们要知道，欧洲罗马帝国灭亡之后，始终没有办法再统一起来。统一才有长治久安，不统一，冲突、战争这种灾难是决定不能够避免的。这些人为的灾难就是人祸，谁都不愿意承受，谁都愿意过一个幸福美满的一生，幸福美满决定是在大一统的时代才能实现。所以他后面讲，「早在公元前两个世纪，汉武帝已经了解，要保持中国政治的一统，必须培训一批专业优秀的政府官员来维系，官员的合格标准」，那就是「孝廉」两个字，「他则选择对儒家哲学精通深入程度来考核」。
从汉武帝开端，国家的公务员，条件是两个，孝顺父母、廉洁。选举谁去选？地方官员。你是个地方官，这个县的县令（现在叫县长），你的政绩，第一个项目就是为国家选拔人才，所以他常常要出去私访。在从前好，也没有照片，做官的人换上普通的衣服没人认识他，他到外面去私访、去打听。打听什么？哪一家有孝子，头一个就选孝子。为什么？他能孝顺父母，他对国家就尽忠，「忠臣出于孝子之门」。然后再看他廉不廉洁，廉洁就不贪污。你看国家官员只要做到两个，一个能尽忠，尽忠就是能够为国家、为人民服务，奉献自己；第二个，廉洁不贪污。这个制度一直到满清，你看改朝换代多少次，这个制度从来没有变过，每一个朝代的帝王都遵守。地方官如果三年选不出一个孝廉报上去送给国家，他就会被免职，三年你这个地方一个孝廉都没有的话，你的官就别做了。官是什么？他管教育，官是父母官，是老百姓的君亲师，君是领导，亲是你要养活老百姓，师是教化老百姓，你一个孝廉都出不来，你还做什么官？孝廉推选出来之后，就是由国家，我们现在讲公费，国家来培养他，他可以不要找其他的行业，不要做事情，就是读书。你们在《了凡四训》里面看到，了凡先生是秀才，秀才就是被选拔出来的，国家每年要给他多少米，那个米就是生活费用，他可以养家。虽然不很富裕，但是他物质生活没有关系，国家供养他、供给他，他只好好认真读书，将来通过考试，国家会给他职务，他为社会大众、为国家服务。所以从前念书人公费，考取秀才之后有公费，这个制度好。所以我也常常跟从政的朋友们谈到，我说中国从前这个举孝廉的制度好，非常可惜，孙中山先生建立了民国，党员没有选孝廉，所以以后出了问题。如果当时国民党孙中山先生说，我们的党员必须是孝、是廉，有这个标准那就不一样了。所以这个制度好，每个朝代君王都遵从、都认真去做，只有到民国疏忽了，这是很遗憾的一桩事情。
汤恩比博士后面还有说，他说「二十世纪的人类」，他是二十世纪的人，生活在二十世纪。他说「与公元前三世纪」，就是中国战国时代，那个时候的中国人，「在心态上非常相同」。「我们已经成为政治分裂」，全世界都分成小国，「以及由于政治分裂而导致的国与国之间的竞逐与战争」，这讲竞争跟战争，「这种古老习惯的囚奴」 。 「这种习气已经根深蒂固的深植于我们心中，使我们不愿意从这习气牢笼中解放」。这就是谁来统一全世界，我们都不服气，我们都不愿意，我们都是希望自己做一个地方的王。好不好？行不行？现在问题出来了，底下讲「然而，我们现在已经意识到，如果不能实行全球性的政治统一，这种毁灭性的疏离将导致所有生命的毁灭」。这就是世界末日，生命灭绝。有没有可能？有，这个危机不少人都深深感触到。有没有办法解决？没有法子解决，解决之道只有统一。统一成一国，国与国的战争就没有了，就能化解，国家也不要用那么大的经费来搞武装，用不着，不用养军队，这笔钱省下来给社会做福利事业，那要救多少人。不再发展这些战争武器，维持治安只要警察就行了，这个想法是正确的，是真的不是假的。
所以后面这个希望，我们看到之后很受感动，「我们胆敢希望中国能满足世界迫切的需求吗」？世界迫切的需求就是统一，中国能满足吗？这是中国文化，所以他说二十一世纪是中国人的世纪。许多外国人听到这句话都恐慌，认为中国恐怕又是一次黄祸，所以都对中国产生严厉的防范。这是什么？这是误解汤恩比的话。我们在国际上常常给大家讲，汤恩比所说的，「二十一世纪的社会需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，绝对不是中国的科学技术，不是中国的经济，不是中国的武力，这个大家大可放心，是中国孔孟学说跟大乘佛法。中国人真能满足这个世界上的需求，那就得把这个东西提出来。现在好像有一点征兆，你看中国在全世界建立孔子学院，好像有几百所了，这好事情。孔子学院如果真正能发挥儒释道的教学，让全世界接受到中国传统的文化，再加上全世界的宗教教育。每个宗教里面都有跟中国传统文化相同的伦理、道德、因果教育，我们把它节录出成一本书，成这一本书，我们大家一起来学习。我们不同的族群、不同的文化、不同的宗教，这里面这些矛盾冲突统统可以化解，这是做出统一的先决条件。
他下面说，「自从罗马帝国解体以来，西方的政治并没有致力于重建统一，而是破坏性的企图阻止统一，西方已有意使自己不具有政治上统一世界的资格」。这个话是英国人讲的，不是我们讲的。「中国过去的成就和历史经验，已使其具足统一世界的资格，这正是西方所显著缺乏的，在这种成就的力量上，中国比任何其他国家都更有希望，带领人类政治进入大一统的世界」。和谐世界，和睦社会，和乐人生，和平共存。汤恩比博士说到这个地方，他提醒了中国人，不然的话，我们中国人把自己的传统都忘掉了、疏忽掉了。全世界人要能得到幸福美满的生活，就是要中国传统文化。我们这些年来团结宗教，参加许多次世界和平会议，我们在会议主题上的报告，都是介绍中国传统文化，对于化解冲突，促进社会安定、世界和平，肯定有帮助。
汤恩比博士所说的，儒与佛道含摄在其中，他讲的话没错，我们要能够细心去体会、去理解。因为我们提到儒，大家就想到四书五经、十三经，想到这些，提到佛，一定就想大乘经典，《华严》、《法华》、《般若》都会想到这些。所以在剑桥、在伦敦这些汉学系的研究生们，我问他们，这些东西能解决现在社会问题吗？他们都在做研究工作，都在拿着儒释道经典去写博士论文。我说管用吗？所以我才告诉他们，这些是花果，你们看到是花果。花果从哪里来？花果是从根生的。所以汤恩比博士重点是讲儒释道的根！儒的根，代表的《弟子规》；道的根，代表的《感应篇》；佛的根，代表的是《十善业道》。如果能把这三样小东西普遍宣扬、认真教学，汤恩比心目当中所想像的那个果就会现前。所以中国古圣先贤他讲王道，他不讲霸道，为什么？王道能令一切众生心悦诚服。用王道才能统一，用霸道不行，统一不了。你看春秋战国的时候，这些国君都用霸道，用王道统一了。秦始皇统一中国，他用的霸道，不到二十年就亡国。刘邦统一了中国，继秦始皇统一中国，他用张良、用萧何，到汉武帝，接受董仲舒的建议，就是国家确定用孔孟学说来教化人民，成功了。教什么？教五伦、五常、四维、八德，就这四个科目。这个效果就是两千年维系了大一统，这个地区人民得到长治久安，就这四个科目。
五伦讲关系，我们做人，人跟人是什么关系不能不清楚。关系里面第一个，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，你看这是人伦。一个人在社会上，跟一切人相处不外乎五种关系，这个关系是道。所谓道是自然的规律，这不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，自然的规律。我们要顺从自然，那就是德，自然规律就是道，叫道德。父子有亲，这个亲爱就是德，随顺自然。你看父母对儿女的爱，儿女对父母的爱，天性，没有人教他的。什么时候看得最清楚？婴儿大概在三、四个月是最明显的。我有一次在日本开会，日本那边净土宗的同修有十几个人跟着我，当中有个年轻的母亲推了一个儿子，四个月。有一天在路上，我说你们大家停下来仔细来看一看，这十几个人，你看他母亲对儿子的爱，你再看那个儿子，才四个月，你看他那个眼神、看他的动作，你看他对母亲那个爱，这没人教他。这个时候才看出来天真，性德！从自性里面发出来的。中国古圣先贤，从这个地方产生了一个教育的观念，我们要好好教他。
教育的目的，头一个目的，就是这种亲爱，能叫他在一生当中永恒不变，这是我们中国教育第一个目的，不是教你懂得技能去赚钱，不是，这讲孝道，教孝。第二个目的是这种爱能把它发扬光大，他知道爱兄弟姐妹、爱家族，再扩大，能够爱邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后《弟子规》上说，「凡是人，皆须爱」。所以中国的教育是爱的教育，是从本性上讲的，它与性德相应，受这种教育，他怎么会害人？不可能的事情。所以中国几千年来，人人受什么教育？就受这个教育。即使在乡下，没有念过书的人、不认识字的人，他懂得伦理，他会教小孩。教小孩什么？以身作则。所以《弟子规》不是教小朋友念的，《弟子规》是做父母的人把它做到，做出来给婴儿看。所以中国人这个教育从什么时候开始？从怀孕的时候，叫胎教；最迟也是小孩出生。小孩一出生，他眼睛睁开，他会看，他就会听，他已经在模仿、在学习了，所以小孩第一任的老师是母亲。
五伦里头第二「夫妇有别」，那个别是不同的任务。夫妇组成一个家，一个家室，在过去男子负责家庭的生活，物质生活，他要去工作，要赚钱来养家，妻子在家里面，她要负起两桩事情，就是相夫教子。帮助先生来做家务事，家务事不要先生操心，让他专心去工作，最重要的工作就是教儿女，要做出样子来给他看。所以《弟子规》是自己统统做出来让小孩看到，身教重于言教。所以中国古人，人人一生都遵从《弟子规》，他从小母亲教的，他一生就是那个样子。而且还要教因果教育，大概到六、七岁的时候要教因果教育，这两种教育都是母亲负责的、主导的，所以母亲责任太大了。所以古人讲，有孝女就有贤妻、就有良母，贤妻良母教出来的儿女都是圣贤。世世代代都有圣贤出世，怎么来的？母亲教的，母亲教得好！所以要知道中国教育的渊源。中国教育的根在哪里？就是父子有亲，那是中国教育的核心。
我们有理由相信，中国的文字是黄帝时候发明的，黄帝以前没有文字，但是有没有五伦、五常、四维、八德？肯定有。所以孔子自己说得很清楚，他老人家一生「述而不作，信而好古」，这就说明他一生没有创作、没有发明，都是传古圣先贤的东西。他的学习、他的修养，以后教学、传道，全是古人的，没有自己的东西，这个话我们相信。那就是说，中国伦理道德这种思想，绝对不止五千年，自古以来祖祖相传。君臣有义，长幼有序，这个社会一点都不乱。五常，常道，「仁义礼智信」，这是做人必须要遵守的。仁是推己及人，己所不欲，勿施于人，仁慈。义是循礼，我们用现在的话说，起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，面面都周到。礼是礼节、是秩序，礼是有节度的，不能超过也不能不及，超过就巴结人、谄媚，不及就显得傲慢。所以你看这个家，是不是兴旺的气氛，你看社会，甚至于看一个国家，你就看人民有没有礼貌。这一家人都有礼貌，我们就晓得，这一家人会兴旺。礼跟乐常常是连在一起的，礼是节制我们身体的行为，我们佛法讲「身语意」，身口的行为；乐是调心的，稳定我们的情绪。所以中国历代帝王是以礼乐治天下，在手段上是礼乐，在精神上是讲忠孝，忠孝表现在礼乐里面。智是我们今天讲的理智，不是感情作用，他得有智慧。信是诚信。待人接物不违背这五种常道，这称之五常。我们能用这个来教众生、来教社会。怎么教法？从自己做起，这是中国几千年教学成功的秘诀，自己先做到，别人才能做到。
如果诸位看中国历史，你看做帝王的，所以帝王不好当，很辛苦，为什么？这些德目他全做到了。他要做不到他怎么能领导人？怎么能叫人服他？头一个你看他的生活习惯，早睡早起。宫廷里面的生活，三点钟一定要起来，太监在那里就敲门，就告诉你要起床，你不能偷懒。所以你本身做到，这些德目他全做到，帝王都做到，大臣才服他。大臣服他，人民就服了，人民看大臣的。他为什么成功？他真做到了。所以中国过去称帝王都称圣人，帝王说的话叫圣旨。他真的可以称为圣人，不是假的，不是恭维他的，他把德目全做到了。他要做不到，要傲慢、要懈怠，那差不多快亡国了，不亡在他的身上，就亡在他底下一代，就完了。只有末代帝王才违背祖宗教诲，如果真正是个负责任的帝王，这些德目统统要做到。他在家里是一个家庭的好榜样，他在一个国是全国人民的好榜样，君亲师三个字他真做到。
四维，「礼义廉耻」，管子说「四维不张，国乃灭亡」。你看这个国家，看这个社会、人民，如果这四个字都没有，这决定是乱世，用外国宗教家讲，这是末日现象。八德有两个说法，古人说法它是「孝悌忠信，礼义廉耻」，后又有个说法，这我们现在所通用的，「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法里头有重复的，去掉重复的十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。中国人必须要遵守，起心动念不会违背，常常把这个放在心上。我们中国人人口不少，十三亿人，人人都能够把五伦、五常、四维、八德做到，他能不能带领全世界？肯定能。所以汤恩比的话，我们胆敢希望中国人能满足世界迫切的需求，就是这桩事情。中国人能把老祖宗这个教诲真正做到，表现在我们的生活行为上，就能带领全世界走向大一统，文化的大一统。为什么？没有人不愿意学，就是没人教，我们这十三亿人个个都是老师。
现在教比从前方便多了，现在用这种高科技，不要多，我们能够有几十个好老师，真正都落实做到，我们利用电视、网路来教学，每天教社会广大群众、男女老少、各行各业一起来学。我常讲，一年，这社会就安定，三年，世界就和平，什么灾难都没有。可是要怎么教？教的时候最好各级政府的领导人，要常常来听课，这些镜头画面常常让一般平民都能看到，我们的领导人都在听课，那个影响就大了。所以要知道在从前没有这些工具，靠什么？靠人口传。那时帝王，儒释道里面的学者专家，我们用现代的话说，儒释道的学者专家，礼请到宫廷上课、讲学。帝王带着嫔妃、带着文武大臣来学习、来听课，非常认真。这些大臣回去之后告诉大家，今天皇上听的时候他有什么心得来分享，这传出去老百姓听到，皇上都在听课，没有一个不尊敬，没有一个不服，所以他影响很大。现在我们用电视、用网路这种手段让人民直接看到，而不是人宣传，直接看到，这个影响大。你不以身作则，你就没有办法领导群众，必须得以身作则，认真学习。
我们现在从另外一个地方能看到，在《四库全书》里头、《荟要》里面，我们看到宫廷里面从前这些讲义，儒释道到宫廷讲经，他有讲义，你从这里看就晓得，皇上真干。这些讲义流传到后世，都是御批的。所以我也常常喜欢看这些东西，四书五经，宫廷里面，这些皇上请的是专家去讲，他怎么个讲法，我们看这个。这是专门对政界人士讲的，它的对象是帝王、是文武大臣，它不是其他的学校或者是社会一般的讲演，它不是的，它专门对帝王，所以非常值得参考，这在《四库全书》里都有，分量很大。在佛法，佛法里头也很简单，所以佛教在这两千年当中产生非常大的作用，为什么？皇上提倡的。中国的教育就是从汉朝开始，同时进行两种教育，一个是儒的教育，归宰相管，另外是佛的教育，归皇上管，所以它影响就更大，这个影响超过了儒。你看民间寺庙到处都是，为什么？皇上领头的。这些高僧大德都是皇上的老师，皇上皈依了就称为国师。所以要知道，佛教在过去，这些寺院庵堂是学校，它是对活人的，不是对死人的，一定要晓得。这些超度经忏佛事法会，在从前统统没有。
我初学佛的时候对这个很怀疑，我问道安老法师，这个东西到底怎么来的？道安法师想了一想告诉我，说这个大概是唐明皇时候安禄山造反，郭子仪平定之后，在每一个主要战场就建一个寺，叫开元寺（这是在开元年间，叫开元寺）。这个寺是什么？追悼战争当中死亡的军民，请法师做法事来追悼，就是追悼会的性质。国家这么一提倡，以后老百姓老人过去之后，都请出家人去念经，可能从这起来的，这以前没听说过。道安法师这个说法也值得我们相信。以后真就是变成佛教里头的主流，把研究经教、讲学学习疏忽掉了，所以它就变成宗教，在从前是学术不是宗教。所以称为儒家、道家、佛家，三个都不是宗教，用现在讲，它们都是学术、学派，但是现在变成宗教你也不能不承认，它真变成宗教了。这个历史我们要懂得。
宗教要产生力量，必须要回到教学，每一个宗教都是教学。释迦牟尼佛教学时间最长，四十九年，他从三十岁开悟，开悟之后就开始教学，一直到七十九岁圆寂，所以讲经三百余会，说法四十九年，这个我们要知道。儒，孔子的教学，时间不长，只有五年。孔子周游列国，总希望有诸侯能够用他，施展他的理想抱负。始终没有人用他，所以这才回到国家，年岁大了，回到自己国家来教学。那一年孔子六十八岁，回到鲁国开始教学，只教五年，他七十三岁走的，所以孔子教学时间不长。可是影响很大，那是什么？那得力于汉武帝的提倡。他当时在诸子这个身分完全相同，没有特殊地位，董仲舒推举介绍，汉武帝选了孔孟学说做为国家教育的主流，这个地位才突出来。耶稣教学只有三年，他被人害死了。穆罕默德教学二十七年。所以，所有宗教创始人都是讲经说法、都是教育，这个我们一定要明了。所以宗教大团结是什么？是教学的大团结、大会合。我们看到不同的方式，但是它的方向目标完全相同，只是手段方法不一样，那是适合于当地民情风俗习惯的一种措施，方向目标没有两样，这个我们要能够理解。宗教是属于教育，不可以把它看作迷信。
经典里面的教育，我们今天学得多、看得多，综合起来，所有宗教经典里面的内容，我把它分为五个科目：伦理、道德、因果、哲学、科学。我学佛，方东美先生给我介绍，佛经哲学，他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们现在学了五十八年，我们现在也能肯定佛经里头有科学，那个科学也是全世界科学里面的最高峰。所以认真学哲学、学科学的人不可以不读佛经，读了佛经会开智慧，这是我们应当要晓得的。佛经也很简单，你看三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤菩萨十愿，六个科目。这六个科目一普及的时候那就是佛化人间，所以这个我们必须要晓得。我在二十多年前总结的二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是存心；行事是看破、放下、自在、随缘、念佛。现在时间到了，今天我就报告到此地，谢谢大家。
附：
Quotations of Dr. Arnold Toynbee
英国历史学家汤恩比博士文句精选
中国过去的成就和历史经验，已使其具足统一世界的资格；这正是西方所显著缺乏的。在这种成就的力量上，中国比任何其他国家都更有希望，带领人类政治走向大一统的世界。
◎汤恩比博士简介（Biography of Dr.
阿罗德．约瑟．汤恩比（1889-1975）是英国著名历史学家。他毕业于牛津大学，任伦敦大学的希腊语和历史学教授。曾代表英国政府参加两次世界大战后的和平会议。他发表过约三千篇论文著作，主要学术贡献是十二册的巨著《历史研究》（A Study of History），从社会文明发展的角度来研究历史。他认为，社会文明的衰落源于无法胜任道德与宗教的挑战，而非物质与环境的挑战。
(1) The religions that can salvage mankind
拯救人类之宗教：
“… the founders of the less crude religions and philosophies have perceived that the nature of divinity is not power but love, benevolence, and humanity. The Buddha, the Bodhisattvas, and Christ stand not for the exercise of power but for self-abnegation and self-sacrifice. Confucianism and Shinto stand for a harmonious co-operation between man and nature; Taoism for letting nature takes her course, undisturbed by impertinent and clumsy human interference. Surely the Weltanschauung that follows from these more perceptive and less aggressive religious and philosophical traditions is the one that now offers the most promising hope of salvaging mankind. The injunction to “subdue,” which modern man has taken as his directive, is immoral, impractical, and disastrous.”
Source: Toynbee,
译文：
一些较为文明的宗教和哲学的创始人认为，神性的本质并非权威，而是爱、仁慈与人道。佛菩萨和基督并非权威施行者的象征，而是代表克已奉献和自我牺牲；儒家与神道教代表人与自然的和谐互助合作；道教则以自然为导归，不为人类粗鲁笨拙的行为所扰乱。诚然，在这些格外睿智而温和的宗教及哲学传统基础上所建立的世界观，才是现前拯救全人类最大的希望。现代人热衷于「征服对方」，这种观念不仅毫无道德、不切实际，而且祸害无穷。
出处：汤恩比， A. 1973, 《污染的起源》，文出自《地平线》杂志，第15册第3期，4-9页。
（2）Who is the Inheritor of the Earth?
谁是地球的继承者？
The course of Chinese history has been cyclical; yet
For more than five centuries
As early as the second century BC, the emperor Han Wu-ti realized that
译文:
中国历史不断地周而复始的改朝换代。然而，中国比西方更成功的解决了两个主要问题。其一，数百年来，中国国内在和平而有规律，相对较安定的环境中，成功地维系了数百万人的团结一致。再者，中国成功的融合了一个外来的思想文化—佛教，佛教丰富了中国本土文明。
在历史上。中国曾有超过五百年的分裂时期（春秋战国的五百年中，中国分裂成许多小诸侯国），但是在公元前两百二十一年，整个国家在政治上大一统了。之后，中国的政治始终是统一的局面，再没有长期分裂过，且在文化上，从未丧失她的整体性。
早在公元前两个世纪，汉武帝已经了解，要保持中国政治的一统，必须培训一批专业优秀的政府官员来维系，官员的合格标准，他则选择对儒家哲学精通深入程度来考核。
In the twentieth century mankind is in much the same state of mind as the Chinese were in the third century BC We are the prisoners of an age-old habit of political disunity and of consequent warfare between competing local states. This habit has become so deeply ingrained that we are reluctant to be liberated from it; yet we now recognize that if we fail to unite politically on a global scale, the “annihilation of distance may result in the annihilation of life.
Dare we hope that
Source: Toynbee,
译文：
……二十世纪的人类与公元前三世纪（战国时代）的中国人，在心态上非常相同。我们已经成为政治分裂，以及由于政治分裂而导致的国与国之间的竞逐与战争，这种古老习惯的囚奴。这种习气已经根深蒂固的深植于我们心中，使我们不愿意从这习气牢笼中解放。然而，我们现在已经意识到，如果不能实行全球性的政治统一，这种毁灭性的疏离将导致所有生命的毁灭。
我们胆敢希望中国能满足世界迫切的需求吗？自从罗马帝国解体以来，西方的政治并没有致力于重建统一，而是破坏性的企图阻止统一。西方已有意使自已不具有政治上统一世界的资格。中国过去的成就和历史经验，已使其具足统一世界的资格；这正是西方所显著缺乏的。在这种成就的力量上，中国比任何其他国家都更有希望，带领人类政治进入大一统的世界。
出处：汤恩比，A. 1973, 《地球的继承人？ 》，文出自《地平线》杂志，第16册第3期，18-19页。