2017年疫苗事件:【第三章】常憶念佛之教理、事例及法相

常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
【三章】常憶念佛之教理、事例及法相
第一節 常憶念佛之原理及表解
第二節 持名念佛功夫與定力之提昇及實例
第三節 依唯識法說明「專注憶念」之教理
第四節 依唯識法說明常憶念佛行門-平等不二，唯在一心

第一節  常憶念佛之原理及表解
一、教理
觀無量壽佛經中，第一觀至十二觀，觀極樂世界正報-報身佛八萬四千相及依報-不可思議國土功德莊嚴，故為勝相觀。第十三觀為觀八尺、一丈六之應、化身佛，屬劣相觀。佛為度生無不盡，普被三根，故又開示第十六觀-稱佛名號。
第一觀至第十二觀為利根、定慧力強之定心念佛，第十三觀次之，但仍是定心念佛，第十六觀更次之，則定心、散心兼具，特為散心念佛者而施設、開演。
第十六觀之稱名念佛是三根普被、利鈍全收，雖方便入，有口、有心皆可念，卻是多根散念之下手方便，雖終究可入定心念，乃至成佛，但過程卻辛苦又需時。
二、譬喻
所謂：理可頓悟（真如實理，不屬修得），事需漸修（行門功夫，漸修而入），因次第進。今談常憶念佛之行門，屬於事修，自然依循行門修學，次第前進，易得成就。文殊菩薩所說如來不思議境界經云：「智者，因譬喻而得入。」
茲以陸地交通工具、欲達固定目的地為喻，敬請  參酌。
（一）持名念佛（一句佛號）：
就方便而說，有口即可念，下手處上、中、下根均可念入，猶如眾生有腳即可步行，卻不會駕馭交通工具（比喻眾生心）。持名念佛，三根普被、利鈍全收，約定心持名念佛者-屬上根；約攝心、專注持名念佛者-屬中根；約分別心重、不善於攝心、駕馭心之初機者-屬下根。
若其他專注攝心之念佛方法，如憶念、觀像念佛等都學不會，只能一面持名念佛，一面妄想隨起的方式念佛，均屬散心念佛，但肯持名念佛即已種下念佛之善因、善種，亦不可輕忽或放棄。
（二）憶念念佛：
猶如學習騎腳踏車，需經短暫訓練始會騎車，但速度較步行為快。憶佛時，專注憶念，雖初離散心念佛，卻仍不是定心念佛。
（三）觀像念佛：
猶如學習騎摩托車，更需經訓練及考照始得上路，但速度又較腳踏車快。喻原則上是已會攝心（比喻駕車），屬相似一心念佛。
（四）觀想念佛（勝相觀）：
觀無量壽佛經第一觀至第十二觀之觀想念佛者，猶如開汽車，更需嚴格訓練及考照，始得上路，其汽車速度更快於機車，已善於駕馭心。此已屬定心（一心）念佛，依經文意：韋提希夫人聞佛所說，…豁然大悟，逮無生忍…。
（五）實相念佛：
因已由前四種之事相一心念佛達於理性一心念佛，則如搭飛機速度最快，最善於駕馭心。在世間法中，學開車都需要時間、耐力及技巧，更何況學習駕馭自心，必須更精進、善巧及耐力。
今欲由高雄到台北，上述五種交通工具均可到；欲由凡夫到成佛，五種念佛方法均可成就，皆是老實念佛，法門平等、目標一致、無有高下，故「不異」；但眾生根機有上、中、下三根，個人駕馭交通工具之能力有別，行動速度快、慢不同，故「不一」。
念佛亦如是，眾生均可成佛，則「不異」；但根機有上、中、下之別，契入念佛之次第，或由（1）散心念入（2）專注憶念入（3）攝心念入（4）事一心念入（5）理一心念入，則有不同，以入門下手方便與根機，有散念、定念之別，故「不一」。所謂「上根之人觀照心性，下根之人分別外境」，覺迷不同、速遲不一，但只要勇猛精進，誓死不退，雖需時較長久，但終可成就。
由上可知：下根之人，若有上上智，亦不可小視；故念佛人如何藉由多根散心念佛，次第提昇為一根專注憶念、攝心念、再入一心念佛，極為重要。
楞嚴經云：「攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」攝心為戒，是三無漏學之根基，能攝心念佛，即是繫念不亂之相似一心功夫，乃決定是否能「預知時至，往生淨土」之關鍵，不可不設法學入。由散心念至攝心念，二者中間之「專注憶念」之學習，正是彌補散心念與攝心念落差所需的行門功夫，欲當生「預知時至，往生淨土」之念佛人，不可不會。
（一）持名念佛時，若能專注如憶佛，則速度、功夫與憶佛同，如走路者，已學會騎腳踏車之能力。
（二）持名念佛時，若攝心如觀像念佛之定力，則功夫與觀像念佛不二，如騎腳踏車者，也學會騎摩托車之能力。
（三）若持名念佛與觀想念佛定力一致，則成就與觀想念佛一般，如原騎機車者，今已有駕駛汽車時之能力。
（四）若持名念佛，由事一心入理一心，花開見佛，則功德、受用與實相念佛不二，此時才可說是「一句佛號，概括事理」，後後即同前前，如龍飛鵬舉，徑中徑又徑矣！其餘三種念佛方法之次第提昇，亦如是也。
總之，如何令持名念佛者，由持名散念進入專注念佛（約如憶念佛之專憶力）再入攝心、一心念佛（約如觀像、觀想念佛之定力）乃至理一心念佛，是吾等持名念佛人之大課題，千萬不可悠悠忽忽，忘了弄清楚自己的定力，卻以三根普被、利鈍全收為已足。二六時中倘未能專注憶念、或繫念不亂、或一心不亂，臨終時，若被撥弄，屆時臉色難看或業報現前，則壞矣！
縱若未被撥弄，但往往亦不得生淨土，只得生人天善處，如占察善惡業報經云：「雜亂垢心，雖誦我名，而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」此乃警語！望諸念佛人思之、行之，善巧常憶念佛，證入一心不亂也。
三、圖表：
茲將各種念佛行門契入之根機、方式、功夫及定力之深淺次第列表如后：
（由於行門功夫複雜，不可一定，僅依概約而說，並請  鑒察。）
四、表解說明
（一）持名念佛三根（上、中、下）普被、利鈍全收；肯念佛總比不念佛好；若以散亂心入佛塔廟，一句「南無佛」皆已成佛道（即種下成就佛道之種子），因地也，此等人當生還不易往生佛國淨土，以心散亂故、業力大於念佛力故。佛說阿彌陀經言：「不得以少善根、福德、因緣得生彼國」故。
（二）提昇憶念功夫及定力，俾當生成辦往生淨土之大事因緣：
1早日由
（1）初機之散心持名念佛進入
（2）功夫成片之專注憶念，待「憶念心謝」或「念極而忘」即入
（3）相似一心之攝心念佛，若信、願俱足，即得預知時至，往生淨土。
（4）繼續常憶念佛，得入初禪一心不亂之事一心念佛，得當生中品往生；若具大乘般若正知及發菩提心，深信因果，讀頌大乘，勸進行者，得上品下生、中生；
（5）若能不假方便，自得心開及見佛，入理一心不亂之清淨心念佛，即得凡聖同居土上品上生。若於此生即證入初地或以上之菩薩，得往生實報莊嚴等淨土（請詳見表解）。
概憶念者，且指「事一心」也，對緣歷境必須不忘於佛，如此常憶念佛，熟能生巧，淨念相繼，漸趨相似一心、事理一心，即得當生往生阿彌陀佛極樂國土。
散心念佛者，當生恐難往生淨土，以業力、染念力仍強故。
欲界定者，是否得生淨土，視助緣及多加努力而定；若能憶佛心謝或念極而忘，入相似一心之攝心念佛，亦得往生淨土。
2稱讚淨土佛攝受經云：「…若一日夜，…或七日夜，繫念不亂，是善男子！善女人！臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾聚，前後圍繞，來住其（臨終者）前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土」。
（三）一心不亂有二：
1事一心不亂：妄念不生之定力。
2理一心不亂：無念，即無念無不念。無者：無二相、無塵勞之心；念者：念真如本性。
繫念不亂者，依六祖法寶壇經云：「亂與定對」，不亂是定。繫念不亂至少屬憶念心謝（相似一心）之攝心功夫或初禪一心不亂之定力。此憶念心謝入攝心念之相似一心功夫，正是決定當生能否預知時至，往生極樂國土之關鍵。下根之人有上上智，宜早日突破散念之不定心，由專注憶念，契入攝心、定心而念，才是確保往生極樂世界淨佛土之利器，盼望仁者深思之、信解行證之。
南無阿彌陀佛

第二節  持名念佛功夫與定力之提昇及實例
末學曾於民國七十二至七十九年間參與二處道場共修，每週四次，並打地鐘等法器，發現持名念佛，因一般散亂心之初機者即可契入，故約有八、九成念佛人往往一面念佛、一面打妄想、或念佛有一段、沒一段、或想到才念，缺乏常憶常念之知見；或雖有定課，卻漸成負擔，往往每日念佛只二、三小時，乃至一串念珠一ｏ八顆念不完，即妄想紛飛，缺乏攝心念佛知見及行門，卻往往不自覺地以老實念佛自居，…，如此隨緣念佛，又不知警覺，如何痛下功夫、順利契入一心不亂？迨至捨報時，檢查其戒、定、慧之功夫及功德，卻無什麼功德可言，此等人對往生淨土一事，少有把握，往往只能到六欲天界或仍在人間繼續修行。故持名念佛人當如何加強專注憶念佛之功夫，漸次契入攝心憶念佛，乃至一心憶念佛之功夫？可從戒、定、慧三無漏學方面下手。
憶者：「心懸一處而不忘」，念者：「於曾習境，明記不忘」。楞嚴經云：「攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」
一、戒
攝心以為戒。廣欽老和尚開示：念佛重在「心念、專精」，故可先放下心念以外之念珠、法器、念佛機及其他助緣工具，以免多緣心、多根用，心行散亂，不專不精。念佛除用「心」外，其他皆可免，如心念、心想於佛（心念佛時，感覺佛在心中，佛名號由心生故。）；尤其臨終時，更是如此。
藕益大師云：「真能念佛，不妄想逐馳（專注憶念、或攝心念、或一心念），即是大持戒。」又以念佛心入無生忍故，念佛即是念心。一心不亂時，心即是佛，佛即是心，即心（眾生）即佛，生（眾生）即無生（佛），是為無生忍，正是持戒念佛之妙行。
二、定
持名念佛之蓮友可藉由下列方式，提昇常憶念佛之「一念相續」之動中工夫：
（一）自行設計以心念、默念方式念佛、拜佛、經行等，力求繫念不斷。
（二）參加佛七共修時，日夜繫念不斷，惟以心念、默念或金剛念較易專注。
（三）以金剛念方式參加晚間八小時以上之助念共修，以增長日夜相續不斷之憶念功夫。
行者並應加強心想-我心念阿彌陀佛時，阿彌陀佛就在我心中，心佛不二、自他不二之「憶念不忘」能力，即心中默念佛時，將注意力攝在意根，逐漸入於意識之專注憶念。縱使上班工作時，亦應以明記不忘的心念心憶著佛，不可以想有空時才念，不間斷之自我要求及訓練，每天心念心憶可達十二至十六小時。
若持名念佛至（1）感覺佛號起不來，不想提念、或佛號只是妄念（2）佛號在心中，如念珠一顆不停轉動、或如念珠一顆在心中不動（3）默然忘卻佛號（4）身心兩忘，此時正是契入常憶念佛，一念相繼（或淨念相繼）之時節因緣（惟若無上述情形，亦可轉入常憶念佛），念佛已由「有」相入「空」相；即若再經善巧方便之常憶念佛及體究，就有因緣契入「實相念佛」，不假方便、自得心開及見佛之念佛三昧已！深望念佛人多加體會、用功修學。以上所提，末學道場亦多有同修可以做到，並非遙不可及。
智者因喻而得解，今先敘述外島蓮友欣西師兄自成工夫，心念、心想阿彌陀佛之因緣，請供參考（詳細請見第六章第二節師兄所述：常憶念佛，心開見佛報告）。師兄因閱讀末學輯述之念佛三昧解行法要，深為讚嘆！多次透過同修會與末學取得聯絡及見面。其自稱用「心」念佛、想佛。七年來，千辛萬苦，終於找到一個懂得他的人，故將修行情況及種種感應，第一次對人透露。蓮友今年四十六歲，未婚男性；在船廠上班，據蓮友表示，略為：
（一）開始念佛期間
自以為念佛要入心，故希望用「心」念佛，而不是用「口」念佛，但缺乏善知識引導，讀經不多，卻知「心」可想佛，於是自行多方嘗試，不斷努力，用心念佛、想佛，同時也參加寺院、道場舉辦之佛七。期間因憶念佛之念自然生起，即想何不利用此機會繼續保持下去？於是連續念佛、想佛不斷，曾日夜長達進行二十三天，期間當然照樣上班工作與生活，又曾日夜不斷拜佛二十四小時。又自想有所謂：「般舟三昧」，何不自己鍛鍊？於是利用時間自己精進，進行三天三夜之「不睡、不臥、不坐」念佛、想佛之般舟三昧。平素則繼續常念佛、想佛，並自認為憶想佛之念若斷掉是不應該的、不可以接受的，總想辦法令心不分日夜，時時刻刻想著佛，但入睡了，也就隨緣了。每天念佛、想佛約十六至二十四小時。此七年間感應約四十次，但皆過後即不管，只將主要者向末學說明如后：
（二）感應道交
1 有一次，生病約三十天，要想佛、工作、又生病，身心疲累，感念人生極苦。憶想佛時，更心切、動容，是夜睡夢中自知阿彌陀佛現前，在床邊安慰、加被，惟未分明見佛之色像。
2 不斷憶想佛中，有一次，睡夢時見到一蓮池，蓮花約房屋之大小，有長者穿海青帶領他，並告訴他：「您可以中品往生，但時間未到。」（蓮友問末學：「如何才能上品往生？」末學回答：「入大乘法、深   解第一義而心不畏懼者，可以入凡聖同居土上品中生；若開悟但仍在三賢位者，可以上品上生；若是證悟之聖者-初地以上之菩薩，則生實報莊嚴土，亦有三輩九品；但不必掛心，只要盡心盡力，阿彌陀佛自會安排，一切依佛即是。」）
3 有一次，在佛堂念佛時，似睡非睡時，心眼見有一比丘現前，坐於供桌右邊，似向師兄的頭頂摩頂或寫咒語梵字、註記什麼的，但不確定。又有一次夢見騎龍觀音在空中以液體的東西灌過來，他即開口服下。
4 師兄與末學電話聯繫後當天晚上，於睡夢中見金色阿彌陀佛自現住家門口對面之海邊現起，非常廣大，並走到他面前，佛手上持一個金光閃爍之四方形的物品，上面有一個「安」字，感覺上，好像佛開示他：「你心沒安好！」另外，在地上亦有一個金色放光物品，上面有兩個字曰：「普賢」，師兄要末學解夢！末學回答：「您這是事相上之夢中見佛，並非定中見佛，似尚未事一心不亂，但有功夫成片及相似一心之體驗，因尚未開悟-契入真心理體之理一心憶念佛，未能體悟「即心是佛」之真諦，尚是識心念佛，自然尚不得「安」。末學道場中，至少有十餘位同修有「安」心之境地，但您只要繼續用功，您我若有緣，請續與末學保持聯繫，說不定末學可以助您一臂之力，讓您不必到極樂，即可於此世界真心開、佛性顯！找回本來面目，屆時自然心安，往生時，可以上品上生；金色光明是開悟、證悟後所顯心性本體之智慧光明。」
至於「普賢」有事、理二義。
事相上：是普賢菩薩普門示現菩薩行。
理性上：普是心性理體，圓裹十方，周徧法界；賢是實性是一，永不變異，生即無生，不生不滅。將來若能悟入，亦請您行普賢行，說空有不二之法！
三、慧
蓮友此時問末學，七年來雖有感應約四十次，均未向人說，但從未見金色光明、色身廣大之阿彌陀佛；為什麼跟您第一次電話聯繫，即能入此妙境，並問末學是誰？我回答：「我是一個常憶念佛的人，凡所有相都是虛幻；請放下吧！」接著他又問：「如何才能真心開、佛性顯？」末學回答：文殊菩薩般若經言，「善男人！善女人！欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無碍無相。善男子！善女人！欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、現在、未來諸佛，何以故？念一佛功德，無量無邊！亦與無量諸佛，功德無二…。」其他如大方廣如來不思議境界經、六祖法寶壇經等亦有「先聞般若波羅蜜」，如說修學之類似開示。（詳細請參照本書第四章第四節之般若正知十五要）。
過二天後（九十五年三月十八日），蓮友自外島來到末學上班處，末學即以二小時左右，為師兄說明「般若正知十五要」並交待，若尚有不清楚，可讀文殊菩薩般若經等，若抓不著重點，則請閱讀末學所寫之教科書：念佛三昧、念佛圓通解行法要及八識規矩頌真實門等三本書，則念佛開悟所需般若正知，應已足夠，若仍有不足，屆時末學視情況再補充之，或請自行研讀大乘了義般若經論，一切看您的因緣；您來我則應、您去則不留。師兄真是「歡歡喜喜念佛想佛、自自在在往生極樂佛國」之淨土行者！令人歎服，然後他憶想著佛，參加佛七去了也！
智者往往因譬喻而得解；有時，一則鮮明不可多得、自成常憶念佛功夫之實修例子，即可不拘形式將憶念佛之初期定慧全盤托出，敬請詳見本書第六章第二節欣西佛子常憶念佛，不假方便，自得心開見佛報告。他是一個「心念、心想」之念佛行者，經末學調整念佛方法後，進入純然常憶念佛之「一念」相繼不斷之功夫，定慧更具足，才得於四、五月間，既開真心又見佛性之因緣。
再度呼籲廣大持名念佛之佛子，若欲確保預知時至、往生淨土者，請好好研讀欣西師兄之因緣；若欲花開見佛悟無生，好好細究欣西師兄之修學歷程及轉折處，否則，若憶念佛之功夫還不會或還不太熟，修行總不得力，稽延時日，真是可惜！典型在前，何不急起直追呢？猶如歷史人物之事蹟，即代表那個朝代的情形一般，敬請 卓為參考，珍重因緣，努力修學。

第三節  依唯識法說明「專注憶念」之教理
由唯識法可知：前五識若不與意識相應，則前五識是性境、現量之自性分別；若前五識與意識（平常通三境、三量及三性）相應（稱為五俱意識），則對緣歷境，起自性分別、隨念分別及計度分別，成六塵妄影，常落於散亂心是也。
以「意識專注憶念」時，前五識即不起分別，第六識專注在憶念佛矣！此時與前述有隨念分別、計度分別之散亂心不同故，如何離散亂心？令意識專注憶念佛，逐漸達於憶佛心謝（或念極而忘）之相似一心，成為念佛人是否能繫念不亂之關鍵，請三思之！繫念不亂之相似一心及初禪定力之一心及其以上之念佛定力者，才均得預知時至，往生阿彌陀佛極樂國土。
如何教導一般散心念佛人進入專注憶念，繫佛念於意根，漸至憶念心謝之相似一心，是指導念佛的善知識之首要任務，以免念佛人悠悠忽忽過一生，不得成就，不得往生極樂淨土。
佛者，覺也。覺智之教化，諸法師、老師、上師等傳法人，請多為眾生善巧方便施設吧！畢竟修福不修慧是不夠的。必也！福慧雙修、定慧均等才是善修者。

第四節
依唯識法說明常憶念佛行門︱平等不二，唯在一心
常憶念佛有三：
一、用表義名言念佛：以語言、文字稱佛名號，如佛說阿彌陀經、文殊菩薩般若經之行門方法等。
二、用顯境名言念佛：例如常憶念佛（有一念之念相）、觀像念佛、觀想念佛等，相關經典如楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章、大方廣如來不思議境界經、觀無量壽佛經等。
三、表義名言、顯境名言兼具之念佛：如無量壽佛經之一向專念、憶念（有佛號，又有佛形像時）、稱讚淨土佛攝受經之聞已思惟、繫念不亂（有佛號、有國土莊嚴時）、大勢至菩薩念佛圓通章之憶佛念佛（有憶念之念，又有佛形像時）是。
以上諸經均是佛所說念佛法門，均可往生淨土，只是契入時角度、層次有異，不必偏廢，可選擇一種，一門深入，或善巧方便，次第提昇憶念功夫，只要肯一心憶念佛，皆是妙法也。

為使佛子更完善便捷之學習與成長, 特設此一學習平台,望對學子有益