武义县领导班子:佛教常识

[转载]佛教节日--释迦牟尼佛出家日(有佛教小常识)

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今日3月4日（农历二月初八）为佛教的大日子，为释迦牟尼佛的出家日，随喜恭贺慈悲伟大的佛祖...在此纪念日里，心中有佛的人士，可以去寺院里拜佛，念经，打坐，放生，布施，忏悔，或直接念诵释迦牟尼佛的法号...无论做何都是一种功德。随喜心常在，善事常为...有时候，佛不在寺里，而在路上；佛不在庙里，而在我们每个人的身上...我们每个人都可以做成一个佛...顶礼南无本师释迦牟尼佛......

恭贺本师释迦牟尼佛的出家日

那一日，我遇到了你，
大殿禅定
法界中，如有曼陀罗花
纷纷飘散
那一次，我长跪你的座前
当下内心的平静
燃一盏油灯
可以离苦得乐
时不时有，隐而涌动的欢喜心
恍然衔接,原本的我
千世的轮回
只是为了等你
追随
莲生的世界
南无阿弥陀佛~~~~~~~~~~~

南无观世音菩萨~~~~~~~~~~~

南无本师释迦牟尼佛~~~~~~~~~~~

佛教小常识

　　2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

　　3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为信道，，任意穿 梭游走。

　　4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

　　5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

　　6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

　　7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

　　佛经上说，以须弥山为中心最高的山，同一日月照的四天下为一小世界，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界。释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主。

　　佛教的分布，北传梵文系佛教（汉传佛教）以中国为中心，后传至日本/朝鲜/蒙古等国。七世纪中叶，藏语系佛教在西藏兴起。二者同属大乘佛教。而南传的巴利文语系佛教则是以锡兰为中心，后传至泰国/缅甸等国家，属于小乘佛教。大乘修菩萨道，小乘专修解脱道。

　　佛陀简称[佛]，即自已觉悟并使他人觉悟，达到圆觉，[智慧和功行达到最高/最圆满的境地。佛教认为过去有人成佛，末来也会有人成佛。一切众生都有得到觉悟的可能性，即[一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。

　　佛教中的阿罗汉是修行者得到证悟的果位，简称为罗汉。到达这个果位要经过四个阶段。这时，见惑思惑便已断尽，证得涅盘，解脱生死。但要成佛仍需修菩萨道。只有出家人才能证得阿罗汉果。

　　佛教里的菩萨是菩提萨的简称。凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生都从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐，要将自己和一切众生从愚痴中解脱出来得到彻底的觉悟（自觉觉他）。

　　大乘佛教经典里，特别称道四大菩萨，即文殊师利的大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏王菩萨的大愿。中国的五台山、峨眉山、普陀山、九华山分别是四位受教徒崇敬的道场，称为四大名山。

　　法是佛教教义。佛法共分为五乘：人乘、天乘（不要求出家）、独觉乘、声闻乘、菩萨乘五乘。修中品五戒十善为人乘；听法修行解脱生死者为声闻乘；不听法自觉了生死者为独觉乘；既求取解脱又广度众生为菩萨乘，即成佛之道。
僧人是为求得解脱而出家修行的人。佛法的弘扬流布仰赖于僧人，僧人在德行上要为在家佛徒树立模范，教导他们，劝善止恶，讲说佛法，安慰病苦；必要时参加社会灾难的救济，慈悲柔和，促进众生的福利。佛、法、僧合称为"三宝"。
佛教教义的基本内容是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。而这四谛所依据的根本原理则是"缘起论"，即"缘起性空"这一教理。即世间万物都是由各种关系结合而生；万物又变化无常，非永恒实在，是缘生缘灭的，一切皆空。故人们又称佛教为"空门"。

　　佛教的戒律有三方面：一、摄律仪戒，一切诸恶悉皆断舍。包括五戒、八戒、十戒、六法及具足戒（比丘具足戒有250条，比丘俗称和尚。比丘尼具足戒有340条，比丘尼俗称尼姑）。二、摄善法戒，一切诸善悉皆修行。通常讲有十善戒。三、摄众生戒，即大乘菩萨戒，以大悲心为其根本。

　　佛教的宗旨在于解脱世界及众生的痛苦。在佛教看来，有生有死是世间法，不生不死才是出世间法。世间一切苦痛即生老病死等八种苦恼。世间一切又皆虚幻不实、变化无常，不足贪恋。因此，众生须通过修行来解脱烦恼，达到寂静快乐的涅磐境界。

　　佛教所讲的苦不同于基督教里讲的"原罪"。佛教认为"有漏皆苦"。"漏"就是烦恼，众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为"我"，这叫做惑，惑使人烦恼。烦恼有贪、嗔、痴"三毒"及慢、疑、恶等六种根本烦恼。

　　佛教认为世间万法是"因果相续"的关系，一类的因产生一类的果。因果法则决定了过去、现在、未来三世。要获得解脱，必须种下善因、精进修行，才能在来世得到善报。

　　佛教认为物质世界无非是由地、水、火、风四大要素聚合产生的。而四大要素本性变化无常、缘生缘灭，是空幻不实的。它们都是依借人的"识"而起的精神作用。因此，佛经上说："诸行无常，是生灭法。"

　　佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。人生问题一般说是十缘起或十二缘起。而对于苦乐的感觉来自"触"，触是根、境、识三者会合而有心理活动的开始。根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。只有六根清净、不受引诱而造染污之业，才能达到清净智慧的境界。

　　要成为一个佛教徒必须归依佛法僧三宝，而不归依佛教以外的其它宗教与神庙。佛是真正圆满觉悟的人，在小乘佛教里指释迦牟尼佛，大乘佛教里指十方三世一切佛。法是指佛陀宣讲的教法；僧是奉行佛法的出家人和合众。归依一般需要请法师依法接受。

　　佛教的理想是为世间众生求得解脱。但出家应当是佛教徒中少数人的事。出家有很多条件，比如要得到父母的允许，要身体健康，要对教理及行持都够标准等等。佛教称赞由于各种原因不能出家而在家学佛的居士。如大乘经典中的《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都称赞在家学佛者。

　　佛教慈悲为怀、普渡众生。对一些由于生计所迫不得已从事诸如贩酒、屠宰、渔猎等职业的众生，不认为他们完全没有善根，但他们会造下恶业。所以佛教教导人们从事善良正当的职业，不要造下恶业。

　　佛教信徒要出家，男子应先到寺院请一位比丘为自己的"依止师"。在征得全寺僧人同意后方可剃除须发，并受到沙弥戒（10条）。沙弥最小者是七岁，依止师对其负有教养责任。待其二十岁后，受比丘戒（250条），便正式成为比丘。

　　女子出家同样先要依止一位比丘尼，先受沙弥戒（10条）。到年满十八岁时，受式叉摩那戒（6条），成为式叉摩那尼。年满二十岁时，先从比丘尼、后从比丘受比丘戒（340条），便正式成为比丘尼。

　　佛教讲究孝道。出家时不经父母允许便不能出家。佛教认为，众生应报四重恩：即国家恩、众生恩、父母恩、佛恩。只要信仰佛教，广施善行，不一定非出家不可。

　　佛教认为，要消除烦恼，必须经过戒、定、慧三学的修持。戒，是防止身口意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级；定，是精神安和，有世间的四禅和四无色定，出世间的九次第定、三三昧等；慧，指从定而引发的通达证悟真理的智慧。

　　佛教主张平等，众生不分门弟、贵贱高低，都有佛性。只有因修行层次、所持戒律不同而有的等级之分。佛教按修行达到等级不同分为九种。受了三归五戒十善的在家男女，称为近事。

　　佛教待本身有四众，有出家男女二众、在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，二者合成为双重的教团。

　　出家男女二众都称为僧人。僧伽则要有四个人以上才能组成。僧伽的组织有六项原则即戒和、见和、利和、身和、口和、意和。就是和谐一致的制度。佛陀曾经为僧伽制定了很多制度。最重要的是"羯磨"（会议办事）制度。

　　佛教根据"缘起"和"业报"的理论，认为凡事都有"因果"。

　　佛教特别重视人的修行，以免受果报。有句话说："菩萨畏因，凡夫畏果。"菩萨对自己的念头都很重视，而一般凡夫则只是害怕得到恶果，所以修行做菩萨要求从心念做起。

　　佛教认为天堂与地狱是存在的。修了五戒十善可升天堂；而造下十恶五逆的便下地狱。佛教认为天堂共有三界二十八层，接近人间欲界的有六层。往上的色界天有十八层，再往上无色界天有四层。

　　佛教讲的地狱，有无量数目。它是由在狱中所受苦报的不同而分的。大恶有大苦，小恶有小苦。

　　佛教在亡者临终之际，由家属请经师或自己念诵阿弥陀佛经。超度功用很有限，修善主要还是看各人生前的行为。

　　佛教不想念纸锡箔焚烧后能够供鬼使用的说法。认为应当布施、供佛、斋僧，所做功德可使亡故的亲人安息。

　　佛教提倡忏悔（又叫"自恣"）和发愿。也就是断除恶业，生起善念。这们可以断尽前生所有由身语意识所生的恶业
，而获清净。然后再修行，跳出生死轮回，求得觉悟。

　　佛教不提倡自杀，更不是消极地对待人生。佛教鼓励人生的建设，要求人们修善努力，以改造现实的及至未来的命运。佛教戒律里已明确规定不杀生、不偷盗、不淫邪、不赌博、不饮酒等戒律。

　　佛教一般来说主张素食。在因身体有病需要时或因环境、习俗限制，也可适当食"不见杀、不闻杀、不为我杀"的肉类，称为三净肉。杀生是绝对不允许的。

　　佛教里讲的食荤并非与食肉相同。荤类主要指大蒜、葱、韭菜、小蒜等刺激性的蔬菜。这些东西有较大刺激性，生吃增恚。所以佛教禁食。

　　在家佛教徒学佛必须归依三宝，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，而不归依佛教以外的其它宗教与神庙，这是在家佛教徒的必要条件。其次是奉行五戒和持斋。

　　佛陀对在家信徒有许多世间法的教导。如佛陀对善生童子详细讲了父母子女之间、师弟之间、夫妇之间、朋友之间、主仆之间、僧人与居士之间的关系如何善处的问题。

　　佛陀教导佛教青年要方便具足（职业修养的完备），守护具足（节约、不浪费财物），善知识具足（交结善友）和正命具足（正当的生活）四种安乐法。而对当时的国王则讲如何处理国内政治与睦邻问题。

　　佛教里讲的极乐世界是由阿弥陀佛愿力所在就的佛国净土。要往生极乐世界，就得在平日修善积德。佛教徒更是要发大愿心，救济他人，勤俭自律，才能往生西方极乐世界。

　　菩萨要最终成就佛果，必须依照戒定慧三学修习，实行六度四摄，经过无数生死才能达到。大乘佛教特别鼓励兴起大慈悲心，"无有疲厌"地"为众生供给使"的菩萨行人生观。

　　菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（学）：①声明，即语言学；②工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；③医方明，即医药学；④因明，即逻辑学；⑤内明，即佛学。

　　佛教里的法师本是一种学位的称号，指通达佛法并能为人讲说的人。精通经藏的称为经师；精通律藏的称为律师；精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，即遍通经律论三藏者的学位。如唐代玄奘、义净都受到这个称号。

　　在蒙藏佛教中，对修行有成就，能根据自己的意愿转世的人称为"朱毕?quot;（藏语）或"呼毕勒罕"（蒙语），即"转世者"或"化身"。汉族地区的人则称呼他们为"活佛"。

　　佛教认为我们这个世界在无量劫之前有过去世，那时的教主是燃灯佛；现在这个世界是现在世，教主是释迦牟尼佛。佛教预言，将来释迦牟尼佛的教法灭尽之后，经过很久远时期，弥勒菩萨将作为未来佛在这个世界上成佛说法。

　　佛教传来中国将近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，学术成果逃煌灿烂，对中国的思想、文化、艺术都产生了巨大的影响，并延伸到中国民族文化的各个领域，结出了丰硕的果实。

　　合十对佛教徒言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。

　　甚至当我们感到紧张、焦虑或心浮气燥时，合十可以让我们平和、安定、集中注意力。这个把双手合长放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪很有效。

　　除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。此外，我们写信时，用「某某人『合十』」作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法。还有，当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长。则可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。

　　除了在大殿向佛菩萨顶礼，可以用问讯或礼佛的姿势表达心意之外，佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，也可以五体投地行跪拜礼；但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意。

　　合十或问讯，虽然是佛教徒长用的生活礼仪，但是透过肢体的动作，最终目的除了达到端正仪容的身仪之外，也是为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果。让自在、宁静的身心状态，与寺院的步调融合在一起。

〖动作解说〗

　　合十

　　1.轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。

　　2.合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念。

　　3.尽量放松，让气息往下沉，以达到逐渐安定的作用。

　　操手

　　1.双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。

　　2.双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神。

　　3.双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。

　　问讯

　　1.首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖。

　　2.然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。

　　3.以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。

　　4.此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。

　　5.双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也表示把佛菩萨供到顶上，有著虔诚、恭敬而谦虚的态度。

　　6.随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。

 （昨日去了鄢陵的弥陀寺拜佛，愿世事都顺心，更愿某君一切皆如意平安。）