蔡健雅 被驯服的象视频:净土宗龙树菩萨大智度论谈净土的本来面目 ----四法师共演

净土宗龙树菩萨大智度论谈净土的本来面目

----四法师共演

﹝经﹞复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

舍利弗，菩萨摩诃修行般若波罗蜜的布施波罗蜜，凭借这个智慧方便力量就能够具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。

智慧方便力，因为所修波罗蜜的落脚点是得智慧，有了这个智慧，进行法布施就相当方便，你有智慧你就知道是错不是错，尤其是那些隐秘的问题，还没有发生的，表面上看现在没事，实际上有什么事发生，这样先知先觉的问题你能明白，这就是你的一个判断力。

精进也是这样，如果你有智慧力你还可以进入大定，没有智慧力你进去了也不知道情况的真正意味，这个就不展开了。

舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨云何布施时，以慧方便力故，具足檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜？佛告舍利弗：施人、受人、财物不可得故，能具足檀波罗蜜；

舍利弗白佛说：世尊，菩萨摩诃萨怎么能够以智慧力布施呢？具足这么多波罗蜜呢？佛告诉舍利弗说：三轮体空所以能具足檀波罗蜜。

罪、不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜

罪和非罪不可得，首先我们不应该从罪和非罪两边来判断它的情况，从智慧上看，罪不是罪，非罪不是非罪。

今天我到银行去取了钱，看到有一个十块的去了一个角，就是一个缺，世间这张钱是有用的，出世间有缺还有不缺的，你不能说两方面不是一样的法理。今天晚上肚子显得很饱，不想吃，很少这样，其实里面空空，一个多一个少其实道理是一样的。譬如刚才南方法师讲课在这个地方电路出问题，也是这个情况，东方法师做的梦说他104岁，我说没到108也是这个情况，道理都是一样的，这些事情出综合判断不二法门就出来了。

不着两边所以就具足戒波罗蜜。因为持戒是防非去恶，真正大持戒的人，也不着非，也不着非非。最高的持戒是什么呢？也不持戒但也不犯戒。有人说他持戒，一辈子没有尝过一片肉，没有抽过一支烟，眼睛没有瞄过一个异性。这个持戒非常的精严了，这个是不错但是有更高的持戒，有肉有方便他也吃，有烟他也抽，有老婆也生儿育女，不怕着这个相，是这个意思。就是南极法师引用说的：无有量己过量。见维摩经。

达到这个洒脱的地步，就是身虽混迹红尘，自己却是金刚再世，那即使是在淫秽环境当中，自己也是不动不流，能做到这样子。就像那些显身为魔王相，但实际上是不可思议解脱菩萨一样。不是从形式到内容一直要金光闪闪才是菩萨，这才是精深的佛法。

心不动故，具足羼提波罗蜜

佛告舍利弗：心不动具足忍辱波罗蜜。

心不动要求很高，无论人污辱你，还是你自己遇到诱惑都不动心。说来很容易做到实际上很难，真正做到心不动的人这个世界不多。

身心精进不懈怠故，具足毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，具足禅波罗蜜；知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。

身心精进不懈怠，不停息，身也精进心也精进，具足毗梨耶波罗蜜。不乱不味，乱是心散乱，这个想那个想这里跑那里跑；味呢，好不容易得到一点点什么老是回味，就是乃心在焉：我怎么再没有遇到这样的事，我这是什么境界吧，我这个是什么什么，我已经证得什么了，有时候就有种这个情况。

正确的态度应该是无所谓，好也好不好也好，成功也好失败也好到那个时候都无所谓。不是世间那个无所谓。知一切法不可得，凡法、圣法都不可得，圣法也要进行禅变，何况凡法，最终具足般若波罗蜜。这一段很关键。

﹝论﹞具足义，先已广说。慧方便，今此中说，所谓三事不可得者是。

具足义，前面己经说了。慧方便，现在说一下，三事不可得就叫慧方便。

问曰：慧方便者，能成就其事，无所破坏，更无所作；

问：慧方便，能成就他的事，成就这个事，不会被破坏，也就不会中途夭折，但是他做到了这个地步却无所着，也就是说没有人能够再添砖加瓦，己经到了无以复加的地步了，这就是慧方便。

今破此三事，应堕断灭，云何言慧方便？

答曰：有二种不可得：一者、得不可得；二者、不得不可得。

现在破掉这三个事，应堕断灭见，怎么能叫慧方便呢？

回答说：有两种不可得，一者得本身不可得，二者不得也不可得。

得不可得者，堕于断灭；若不得不可得者，是为慧方便，不堕断灭。

眼耳鼻舌身意能所得不可得，就入断灭见。完全否定了实在的一切，得到不可得，就是执着不可得相，好不容易空了一点，就执着这个空，该打该打；

如果世间得到了你说也不能得就是堕于断灭见了。这个不是这个，不是得到的东西不可得，是在智慧心法上，只有到了不得也不可得，这个才叫慧方便。从性理角度，这就是真慧方便不堕断灭。相断理不断。正反都一理。达摩祖师当年教训中土那个法师，和这个道理是一样的。那个法师认为一切皆空，不可得，达摩祖师就打了他一拳，空亦不空，空也要空，得不可得好说大家都理解，不可得也不得。不得已经不着相，连这个不得也不可得，这样一辩证，就把那个圣的断灭去掉了，承认有，又要不着相，甚至不可得的本身也不可得才是真家伙。

若无慧方便布施者，取三事相；若以三事空，则取无相。有慧方便者，从本以来不见三事相，以是故慧方便者，不堕有无中。

若没有慧方便，布施的人他往往要起三种事相；起这三种事相，前面的这三种都有，我布施的，布施什么，布施给谁。如果三事空就无相了，尽管是一个小布施，你这样发心。如果你经过这样训练，确确实实做到了三轮体空，那你在心法上认识智慧上有会大的进步。觉得不能空实际上就是舍不得。没有把物、人、我全部忘记。真正忘记了空掉看破放下，后面破相取无相就快了，困难的还有各人的付出心血和感情的那些。

如果你做到三轮体空，你真正认识到这个没什么，这个时候你再看世间的那些个东西，境界不同了角度不同了感受不同了。这样就很容易看破、很容易放下、很容易达到智慧上的无相。所以告诉大家，实在不行你可以从布施波罗蜜起修，这个很好做是吧。有慧方便的人根本以来他就不见三事相，他知道这些东西都是虚幻的，可以给你方便就给，说不定是前世的回报，顶多只是个来世做一个方便。哪有必要这样惦记啊，对不对。因为这个原故，有智慧方便的不堕执有执无当中。

我们这个时代应该说是一个修行很难的时代，但是也是一个很好的时代。你有智慧力可得智慧方便，也就是说你有智慧法眼，有智慧你就知道布施的必要，不仅得福报而且心法也能大定还能增长智慧，如果这样布施就能够得到最大的好处，最终不掉入事的两边。

龙树菩萨跟人家有个不同的地方，就是首先他承认世间悉檀，在世间上他不着有不着无。肯定进步的现象布施，对治吝啬。引导大家体会空，最终落脚到第一义空。

你有智慧的话你就能发现，任何布施，或早或晚或明或暗他会得到大利益的，尤其是你布施给罗汉以上的那些个圣者，那是施一得万的报。你真心布施穷人也是这样，这是佛开的方便，跟供佛无二，维摩诘说的，这是体现佛的慈悲，同体大悲精神。当然心一样实际上还有大小的区别，佛为了渡众生，他开了这么一个先例，你的大小功德冥冥之中佛菩萨记着，布施罗汉以上的，可能直接就来效果了，有那么一点点区别。任何布施如果能做到连有无的本身都看破，布施的意义已经不是积功累德了，直接回向到实践第一义啦。方便到家了，因为布施的行为。

目连！当知彼诸佛者，皆是我身。

目连你应当知道，那些佛身都是我身。释迦牟尼佛不是一个啊。这个话怎么讲呢？如果他是佛，他到底是维摩诘佛还是释迦牟尼佛还是阿弥陀佛呢，都是都是，一佛就是一切佛，不仅仅是代表，佛的法身一样；

同是一个佛的教法，他可以在这里建一个大千，在那里建一个在另外的地方又建一个，他有最高的清华北大，也有中间层的，也有中专，还有我们这个娑婆世界的，搞这个补习班的。

一个佛这样佛佛都是这样，看来佛之所以把一个世界说成宇宙当中最殊胜的，他是在诱导我们，方便说法，黄叶止小儿啼的做法。不是真的就这样啊。

如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者，不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南、西、北方，四维、上下，亦复如是。

这样的东方有恒河沙无量世界，有庄严世界，有不庄严世界，都是我身在做佛事。

佛为什么在这个地方造一个庄严世界，为什么在那个地方造一个不庄严世界，或者在另外一个地方既庄严又不庄严世界。这都是佛以方便力接引那些特别根性的众生而的做法，佛的法身是同一的，所以只要你成了佛，完全可以向世界宣告，天上天上唯我独尊，我就是一切佛，一切佛就是我。那怎么不可以啊，你是个佛，阿弥陀佛在西方，阿弥陀佛能够做的事你同样可以做，你现在就可以办啊，你就是他他就是你，佛经里面常提到释迦摩尼佛说得话，我也是阿弥陀佛，众生骑驴找驴，总要跑到那个地方去，不知道看到这段佛经有什么感想。

还有南、西、北方，四维上下也是这样。为什么选一个东方，因为世间法以东方为首，只是举一个起手的例子，大家知道人间方位，东方日出是阿閦毗净土，中间是释迦牟尼净土，西方十万亿恒河沙处是阿弥陀佛净土，这三个人实际上是兄弟，阿閦毗年纪是最大，在历大劫来多是做老大，这三个人你说是三个也是一个。佛佛都是一样。

就这么简单，谁相信谁就信，不相信你好好注意这是佛的话，理解一下，因为他们法身是一样的，从师是一样的，志愿是一样的，功行是一样的，智慧报身可能有你我的不同，但往往是9.0、9.1、9.2的区别，千万不要分别啊。

以是故，当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。

因为这个缘故，你应当知道释迦文佛，还有清净的世界，这个世界和阿弥陀佛国一样清净。阿弥陀佛也有庄严清净的、不庄严清净世界，跟释迦文佛的国土一样。

释迦摩尼佛阿弥陀佛都有很多国土，本佛国土有净有不净，互相之间各有高下， 哪里黄土不能养人，哪里佛土不能成就，要饭的嫌弃锅巴粥，不知道和满汉全席一样都出自一个师傅手，坐在什么方位都是吃，吵来吵去，几千年不得消停。真是没事找事。

诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之，如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。

佛的大悲，大悲到家了，骨髓里面都有大悲，这是一个比喻，使君爱人兼爱山，世间的爱，爱到什么天长地久；爱到什么万古洪荒都可以做比喻。众生不要因为世界有好丑，分你我、分高下，佛的本怀是随着应该度化的方法环境教化众生，佛佛之间都互相的爱护，互相的拥戴。后世的以佛门卫道士自居的所谓修行者摇唇鼓舌，食古不化，甚至唯恐天下不乱的根本原因是一叶障目不见泰山。心未必是坏的，做了井底之蛙又能起什么妙用。

你不能说释迦牟尼佛说阿弥陀佛国土好是错的，那是佛说的，佛是实语者，有的阿弥陀佛（国土）一定就比咱们这个世界好，佛佛对众生都是一样无条件的爱，象人间慈爱的母亲爱自己的儿子。佛的净土是度有缘人的地方，就像一个慈爱的母亲还有他的儿子，有的儿子虽然掉在厕所里面，这个妈妈她都是尽最大努力拯救他，不会因为他儿子身上很臭环境脏而回避讨厌他，佛的信仰、佛的愿力、佛的行为就是这样。五浊恶世。比厕所还脏啊。还要誓先入呢。

修净土的或者没有看这一段，或者看了有意识的把这一段掩而不讲、视而不见、充耳不闻。我们可以庄严地、大胆地、理直气壮地、依法不依人地、依了义不依不了义地向世界同修宣告，阿弥陀佛国殊胜，绝对殊胜，但他绝对不是第一，也不是唯一，哪个说是唯一，他不仅谤龙树，也谤释迦牟尼佛，也谤古往今来未来三世一切诸佛，也就是谤阿弥陀佛！这个玩笑可不是开不得的。

这个问题到此为止。

文字：大岛法师2009年