那些年歌词是什么意思:扭转净宗之乱局的根本途径在于全面流通《净土诸经》 在于坚决严格地执行“四依四不依”之原则

扭转净宗之乱局的根本途径在于全面流通《净土诸经》

在于坚决严格地执行“四依四不依”之原则

鹏远居士

近十年来，净土宗的弘传当中出现了空前混乱之局面，有人总结为“三个现象”。即所谓“会集本现象”，“净空法师现象”和“本愿法门现象”，其实，这些现象由来已久，决不是最近才出现的。

历史和现实都已清楚地告诉我们，无论是传统的“中国净土宗思想”还是日本的“本愿法门思想”，其共同之要害是全都背离了《净土诸经》，尤其是背离了《系列无量寿经》的根本精神，而并不是仅仅背离了“某某大师的净土思想”！要想解决这些问题必须真正找到产生错误之根源，真正找到判断是非之标准，而不是依这些“祖师”去反对那些“祖师”，依这些人的“思想”去批判那些人的“思想”。这种以错制错，以毒攻毒的方法是永远不能解决问题的，因为他们从来就没有一个判定是非正误之标准故！正因为如此，才更需要我们痛下决心，坚决、严格地执行“四依四不依”，尤其是“依法不依人”和“依了义不依不了义”的根本原则。同时，我个人认为，仅仅废止会集本，仅仅恢复魏译《无量寿经》是远远不够的，还必须全面、彻底地恢复流通长期以来被尘封于大藏的《系列无量寿经》的其它各种译本和《称赞净土佛摄受经》，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》等《净土诸经》！这是因为，单靠一种魏译本，是根本不能真正反映净土法门之全貌的，即使是加上《系列无量寿经》的其它译本，如果不再参考其他的《净土经典》，也是不能全面准确地反映净土之全貌的。

举例来说，比如：

“行正信行得生我刹”的最为根本之原则，虽然是《净土诸经》所共遵共依之准则，且贯穿于净土诸经和整个法门之始终。但若没有如来的明文之开示，有谁敢，又有谁能总结出这样理论之准则呢？而这一重要之开示却仅仅出现于宋译之经中，若不流通宋译经，单靠凡夫众生之”臆测”，单靠“祖师”之“传承”，如何能了知此意呢？

同样道理，“善根回向”和“正信即生”之理，也是《净土诸经》和整个净土法门共遵之理，但“善根回向”的明文之开示，却仅仅出现于“唐译之三愿”，唐译《弥陀经》，尤其是梵文本的《弥陀经》中，而“正信即生”的明文开示却只曾出现于《名号经》……若不流通以上经典，而单靠众生之“臆测”，单靠“祖师”之“传承”，我们要到何生何劫才能了知此意呢？

又比如，行正信行的具体之过程（正行三部曲！）仅仅见于汉、宋二译之“三愿”；行正信行的四种不同之结果（四种不同的信愿之层次！），特别是弥陀的“摄生第四愿”，唯见于吴译之“摄生四愿”……如是等等，不一而足，实例繁多，不胜枚举。

又比如，对于“行正信行”和“正信即生”者的具体之果报，《系列无量寿经》加在一起，最多也只介绍到了“四土”与“三辈”，若没有《观无量寿经》之“九品”，我们何能详知各“土”的“品位分布”之情况，又将如何得知“三辈”与“九品”之间的对应之关系呢？

……

请诸位同修三思：

若仍只独推一种，单弘魏经，而不全面流通《系列无量寿经》和《净土诸经》的话，我们将如何了知法门之全貌？净土法门目前之混乱又将如何正其本，清其源，断其根呢？

事实上，目前净土法门的混乱之局面，并不仅仅是由于上述原因所造成，个别“法师”不信佛，不遵经，不依法，不明就里而带头改经，才是造成所有混乱局面的根源之所在！魏译第十八愿本来是“正信即生”原则的典型之例证，其中之“至心信乐”是“信”，“欲生我国乃至十念”是“愿”，“正信发愿即得生”！这本来是完全符合“行正信行”和“正信即生”之原则的，同时也是完全符合“善根回向即得生”和“众生不可以此世所作善行（包括念佛、称名、修诸功德等！）为往生之正因”之原则的。然而有些“祖师”却不知此理、不信此理，反而顽固坚持“唯愿无行不得往生”之谬论。更有甚者，竟然完全不顾世尊“不得为妄增减是经”之明训，自率其意，公然将“欲生我国乃至十念”改成了“称我名号下至十声”！这一严重错误，不但从根本上彻底改变了净土法门之性质，而且大开了“公然改经、造经”之先河！这种公然违背佛训，师心自用，率意改经的胡言乱语，竟被无知而迷信的追随者们“尊之为经”，竟恬不知耻地妖言惑众，公然要求其追随者，要“一字一句不可加减，欲写者一如经法！”!如此倒行逆施，岂有不造成后世混乱之理？如果我们现在还不痛下决心，坚决、全面地恢复流通《无量寿系列诸经》和《净土诸经》，还不坚决而严格地执行“依法不依人”的根本之原则的话，古人改经之错误将如何得以改正？净土的混乱局面将如何得以消除呢？

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