偶看新闻安守本分使徒行者2:诸子百家之墨子与《墨子》（二）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 18:27:43
诸子百家之墨子与《墨子》（二）
墨家学派的确有过辉煌时期，后来的权术政治家韩非子曾说“世之显学，儒墨也。”可见韩非子将墨学与儒学相提并论。所谓显学通常是指具有如下特征之一的知识和/或学问：盛行于世和/或与现实联系密切；影响颇大和/或引起社会广泛关注；文化内涵丰富和/或学术价值颇高。儒家亚圣孟子曾在其著作里以刻薄的语言非难攻击墨家，这反而证明了墨子和墨家作为儒家最大的反对派，达到了与孔子并驾齐驱的地位。前文（一）主要讲了墨子的“兼爱”，虽然墨学思想同样是西周文化的传统，但是主张站在平民百姓的立场，论述“兴天下之大利”与“除天下之巨害”的重要性及其方法，这与儒学大不相同。着重介绍了墨子作为匠人在科学探索方面的广泛涉猎和成就。本文将谈及墨子及其墨学在其他诸方面的言行。
墨子及其墨学所主张“非攻”，是除“兼爱”外最为当时和后来的人们所熟知的主张。墨子曾竭力用“非攻”思想劝说各
墨子的思想体系中，还包含一个完整的治国理论，核心是他的“尚贤”、“尚同””的主张。“选贤任能”是除道家外先秦诸家的一致主张。墨子的“尚贤”只不过在打破门第观念，在不拘一格用人才方面比儒家更为彻底。墨子说：江河之滔滔大水，不是一个源头之水，而是多个源头汇合而成；价值千金的裘皮衣裳，不是一只狐狸腋下的皮毛所能做成的；哪有将同道的人才弃之不用，却只任用苟同于自己的人的道理呢！他又说：优良的工很难拉开，但它可以射得很高很远；优良的马很难驾驭，但它可以载着重物到达远方；杰出的人才很难支配，但他可以使
墨子身处乱世，目睹了“乱”给百姓带来的祸害，对此痛心疾首，深恶痛绝。他的“尚同”是在世之战乱时期所用的“尚同”，因此，难免具有激进主张，这是我们可以理解。墨子说过，“治理天下的国家，犹如治理一家；使用天下的百姓，如使用一个人”。从墨子的“尚贤”、“尚同”主张中，还可以发现他思想的一个内在矛盾，即执政者与平民的立场冲突。一方面，墨子几乎是平民阶层的利益代言人，全力为苦难的民众鸣鼓与呼喊，他的平等主义理想是非常显明的；另一方面，他又意识到治国必须依赖于德才兼备的贤人和能人，等级制度是维系社会不乱所必须的。这一矛盾的对立双方似乎在墨子思想中并未得到完善统一。然而，这一矛盾并没有动摇他的平民立场，更没有使他滑向民粹主义。
墨子的“节用”、“节葬”和“非乐”最直接地显现了他思想中的实用主义精神。墨子的“节用”观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。墨子的平民立场使他坚持这一主张。他说“凡是人们制造的物品，都是有益于实用才去做的”；又说“使用钱财不能浪费，民生能不劳顿，他们就会得到很多益处”；他还说过“减少铺张浪费，是圣王之道，天下的大利”；墨子针对圣王说“圣王建造房屋，是为了便于生活，不是用来观赏和享受的；制作衣服、腰带和鞋子是为了便于身体，不是用来‘显示怪异’”。我认为这些主张仍具有现实意义。
他把无实用价值的“巧和/或华”的东西都视为浪费，并要求权贵们也与他一样过清苦朴素的生活。且不论他的呼吁绝不会得到权贵的响应，仔细研究后发现，“节用”主张其实与一种认识密切相关：天下物资本非十分充裕，必须把每一分每一毫都充分利用起来，才能使天下人皆得饱暖，任何奢侈的耗费都是以剥夺另一部分人的衣食为代价的，必须坚决反对之。这同样具有现实意义。后来儒家荀子试图通过对这一些认识的否定，动摇墨学整个立论。人们不难发现儒墨两大学派理论的分歧根源。人们也可以清楚看到，不同阶层的人对社会现实绝然不同的认识。