旭景兴园小区物业电话:子路与孔子

　　文/石心
　　
　　一部《论语》里面，大抵都是对话，谈治国为政，也谈理想生活（各言尔志），给我们的是语言的精湛优美和道理的深刻细腻。其间，由孔子和弟子诸贤的言谈举止，尚可想象他们的鲜明性格和形象，而这里面最为突出的，我觉得就是子路了。
　　
　　我把《论语》中子路与孔子的对话以及涉及子路的评价的话辑录出来，综合的一看，那么子路这个2500多年前的形象还是那么的鲜明和个性突出。我们还是把原文引过来，一点一点的欣赏吧！那种语言的表现力，到现在也是让人叹为观止的！那种传神之笔读李清照的词《点绛唇•蹴罢秋千》中“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”时才有。
　　
　　子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《论语公冶长第五》）这是《论语》中第一次出现子路的名字，是孔子对子路的评价。翻译成现在的意思，就是如果我们不得志，要乘船离开去过逍遥的隐居生活，追随我的，一定是子路吧！孔子如此抬爱抬举，恐怕这样的“殊荣”谁都会沾沾自喜的，子路也不例外。子路的这种盲目高兴换来的是孔老师对自己的批评，你子路其实没有什么优点，没有什么了不起，就是比我还“好勇”而已。
　　
　　子路自然不服气，“好勇”有什么不好呢？子路曰∶「君子尚勇乎?」子曰∶「君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小 人有勇而无义为盗。」如此看来，子路还是处于下风了，单纯的“好勇”或者无条件的“好勇”的确有点问题。可是这样的思想观点在子路那里不可能说改变就改变，说扭转就扭转。子路依然自信自己的“好勇”不错。所以不得不“麻烦”孔老师再次教诲他。
　　
　　子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」
　　
　　对曰：「未也。」
　　
　　子曰「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」
　　
　　说的够明白了吧，“好『勇』不好学，其蔽也『乱』。”
　　
　　有一次孔子可能是谈的兴起，于是，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”旁边的子路自然还是不服气的，于是，子路曰：“子行三军，则谁与？”孔子反驳他，子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
　　
　　又有一次，孔子和众弟子谈论各自的理想，子路抢先发言：子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间□，加之以师旅，因之以□馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。……曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」这些就是子路“好勇”与无所取材的表现吧！
　　
　　子路对孔子并不是说什么就相信什么，而是很有怀疑精神，有时对于孔子的说教还非常的“不以为是”。如：
　　
　　子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」
　　
　　子曰：「必也正名乎！」
　　
　　子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」
　　
　　子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！」
　　
　　这段对话里面发生的争执，在于子路问孔子，假如卫国让你治理，你先干什么？孔子说先“正名”。子路说你干什么都行，为什么非要“正名”呢？你也太迂腐了吧！孔子说，你也太无理放肆了，再次教训了他。
　　
　　“子路使子羔为费宰。”也就是让他去当费地的长官。孔子对这个做法和安排是不满的。
　　
　　子曰：「贼夫人之子！」（会害了那孩子的）。
　　
　　子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？」（有人帮助他，并不见得只有读书才是学习的途径和方式）。
　　
　　子曰：「是故恶夫佞者。」
　　
　　孔子说他太“顽固”了，听不进正确意见和劝告。
　　
　　子路的“佞”在于他死板顽固，似乎看什么问题都缺乏灵活性和全面性。“在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」”
　　
　　我们看子路是气冲冲的见孔子，然后是抱着那种“读书无用论”的态度来质问孔子。孔子的生气其实在那句「君子固穷；小人斯滥矣」的答语中，也是含沙射影的指斥子路的！
　　
　　还有一次，“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」”子路指责孔子，你平时教导我们如何如何，如今一个叛乱的人请你出山，你竟然想去？你怎么好意思呢！
　　
　　“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”我们看发展到了什么地步？是孔子在看子路的脸色了！子路敢于在老师面前“不悦”，敢于“愠见”，都是个性爽直的体现。
　　
　　“子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」”这样一个问题，老师给了答案，他觉得不够，于是一再追问，弄的诲人不倦的孔子也有点不耐烦了！
　　
　　《论语》中的人物里面，子路的命运应该算是悲壮的。当然孔子那句“若由也，不得其死然”，总让我们慨叹和悲吝。 “道不远人”，子路与孔子之间的“道”又是什么？让我们追问反思吧！
　　
　　附：
　　
　　子路（前542-前480 ），姓仲名由，字子路，又称季路。春秋末年鲁国卞人（今山东泗水县人）。生于鲁襄公十一年，卒于鲁哀公十五年，小孔子9 岁，出身寒微，性耿直好勇，为人爽直、粗莽。从师以后先后在鲁、卫两国当官，后随孔子游学于列国。鲁哀公十一年（前484 ），随孔子结束游历回到鲁国，继续参与一些政治活动。鲁哀公十五年（前480 ），卫国发生内乱，子路不顾安危挺身入险，死于乱中，时年63岁。
　　
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　　闲话“子路”
　　
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　　子路，孔门弟子七十二贤之一，其为人爽直勇武，重情讲信，光明磊落，是孔子的弟子中性格最为独异的一位。子路师从孔子后，由于其勇武之力，待人坦诚之性格，因而在随孔子周游列国之时，成了孔子的开路先锋和贴身护卫，就连孔子自己也说：“吾自得子路，恶言不闻于耳。”也就是说当有人想对孔子出言不逊时，一看到他身边的子路就不得不将话咽回去，更不能对孔子有什么非礼之举了。对于子路的爽直与坦诚，孔子其实了解很深，孔子曾经说过：“片言可以折狱者，其由与？”一般人断官司，评是非，是要听双方之言，但是你只要听子路的一面之词就可以断狱，可见子路的为人是实在令人可信的。
　　
　　然而，如是你细读一下《论语》，你就不难感觉到，孔子对子路其实并不欣赏，甚至还有点反感，所以说子路“好勇过我，无所取材。”意思是说子路是勇而无谋，做不成什么大事。他还很刻薄地说子路“不得其死。”也就是不得好死。就连孔子病了，子路好心好意的为他祷告，病重时，子路想预先为他准备后事，孔子也表现出极为的不满，说子路“久矣哉，由之行诈也。”好像人家子路是一个一贯弄虚作假的人，把子路的诚信全面地予以否定了。
　　
　　那么，孔子为何对子路有这种么大的成见呢？
　　
　　那是因为子路的性格所至。子路在入孔子门以前，就是以为人正直，爱打抱不平而出名的，在孔子看来简直是一个粗野之人。当他拜在孔子门下之后，孔子总是想变其性格，可子路却总也不能改，或者说是根本就不想改，所以时时处处就表现也与他人的不同。如他们众弟子们侍坐之时，别人都是“侃侃如也”也就是一个个都是站有站相，坐有坐相，总是那么和悦温顺的样子，可子路却是“行行如也”也说是一副刚强的、桀骜不驯的样子。对此迥然不同的弟子，孔子心中自然会有个偏爱了。还有，与老师说话时，人家颜回是“予吾言无所不悦”。在孔子面前总是唯唯诺诺，将孔子的每一句话都当作真理来崇拜，从来不提出半点的异议来，更不要说反对与辩驳了。可子路却不同了，总是只要自己认为对，就非要坚持自己的，与孔子争得是面红耳赤，最后说得孔子实在无话可说了，就非常生气地说“是故恶夫佞者！”意思是我最讨厌你这种得理不让人的人了。所以，孔子对颜回是一个劲儿地称赞“贤者，回也！贤者，回也！”而对子路的厌恶之情常流露出来，以至于别的弟子们都能看得出来，所以对子路也有些不尊敬了，不过所好的是孔子毕竟是圣贤之人，可能也感觉到自己做得有些过分了，就又解释说子路不过是已登堂未入室罢了，也就是让人明白自己虽不喜欢子路，但子路毕竟还是自己的弟子，如若不尊敬子路，就是不给他这个老师面子了。
　　
　　孔子不喜欢子路的原因还有一点也很重要，那就是子路总也摆不正自己的位置，或者说是子路没有真正明白孔子的内心，总认为孔子所说的一定是内心的话，其实他应该明白任何人都会有说一套做一套的时候。所以他总是想孔子既然说要与从弟子们亦师亦友，于是好多时候总是从一个真诚的朋友的角度去思考与做事。他对孔子的一些做法一旦认为不妥时就要大胆地指出来，甚至于表现出强烈的不满。孔子一生四处奔波，一是为了传播自己的学说与治国的主张，其实还有很大成分上是想谋得一官半职，不过是命运不济，好像没有那个当王的真正的欣赏他。也许是求官过于心切吧，孔子为了与卫灵王拉上关系，不得不放下圣人的架子，前去拜访灵王的那个风骚迷人且名声不佳的夫人南子，至于说他们见面后说些什么，做些什么，史书好像没有明确的记载，其实作为总是克己复礼的孔子,见到绝色佳人,也最多是偷偷地多看上几眼,恐怕连南子的手他也没敢摸一下.但是子路却认为很是不妥，这样有损于孔子的形象。于是，孔子出来后，子路将脸拉得老长，那种不满甚至鄙视的态度都挂在了脸上，逼得孔子不得不对天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”也就相当于今天所说的，我要是有那种不良的想法，我要是做了见不得人的事,就遭天打五雷轰。
　　
　　还有两次，孔子做官的机会也让子路给搅黄了。一个叫公山不狃的人不得志于季桓子，便与阳虎勾结起来一同反对季氏，遭到三桓的激烈反抗，结果兵败逃亡。这期间，公山不狃曾召孔子，孔子想前往。子路表示不理解，很不客气地说孔子:"你当不上官也就算了，总不会想当官想疯了吧？什么样的人召你你都去，也太掉价了吧？"可孔子却辩解自己是为了实现政治理想。另一次是一个叫佛肸的召孔子，孔子又想去了。子路说道：“你过去说过，不是什么好东西的人你决不与他这同流合污，今天你怎么出尔反尔呢？”孔子不得不很牵强地辩解说自己是清者自清，浊者自浊。可以说，每次子路都是出于真诚之心，全是为孔子着想，因为子路知道这两个人都不是什么好东西。不知孔子是否领情，但至少有点可以肯定，他这样做孔子的内心之中一定会不太舒服的。
　　
　　孔子一贯地主张要为尊者讳。在孔子的眼中鲁定公也好，齐景公也好，卫灵公也好，他们都是是尊者，他们即使有什么违礼事，甚至什么很下流很卑劣之事，孔子是绝对不会说他们一句坏话的，好像那个鲁定公娶了本家的女人作小,别人问孔子时,孔子也还一个劲儿地他美言的.他要求他的弟子们这样去做。可是子路不要说为孔子讳什么了，就连奉承孔子的话也很少讲。这点上他做得远远不职子贡：当有人问子贡“夫子圣者与？何其多能也？”子贡大拇指一翘，非常得意地说：“我的老师是天生的圣人，他是生而知之，他的本领都是上天赋予的。”孔子听后虽然嘴上很谦虚地说：“我哪里是什么生而知之啊，我是勤奋学习得来的嘛！”其实心中对子贡的话是很受用的。可换上子路却不行了，一个叫叶公的问子路孔子是个什么样的人，子路却一句话也不说，弄得叶公是满腹狐疑。孔子知道后就很生气地训斥子路，说他这个人真是不会说话，为什么不说“其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔？”意思是你这个人真是笨到家了，连夸人话也得我教你吗？
　　
　　孔子作为一个师者，一个被后人尊为万世师表的圣人，的确可以称得上一位智者，可是由于子路过于的坦诚，过于的爽直，就使孔子对他有了偏见。不过子路还算是幸运的，因为孔子毕竟还是一个胸怀不能说不够大的人，虽然对子路有这样那样的不满，可是他还是说了子路不少的好话的，对子路的评价大多时候还是很公正很客观的。但是后来的人好像再也没有像子路那么幸运了，因为人们虽然总是在说人要坦诚相见，可有几个与人坦诚相见，人们说为人要正直，但纵观历史有几个正直之士有好的结局，因为为官者，为尊者，很多时候只不过是为了做给他人看，所以才要唱唱高调。他们内心真正喜欢是的颜回那种总是低眉顺目，一切顺从的人，而绝非子路那样虽然心胸坦荡，却过于耿直之人。什么知无不言,言无不尽,言者无罪啊,如果你真的相信了,那只能是自寻烦恼了。