大话西游桌面壁纸高清:商代的人祭和牲祭

商朝对祖先和神灵的祭祀，有繁多的名目，一般有伐祭（就是把牺牲者的头骨砍去）、埋祭和剁祭等，以伐祭最为常见。
　　祭祀的领域也非常广泛，从祭祀祖先神灵、山川日月、祈天求雨，到征伐前后、建筑奠基以至竣工，几乎所有的祭祀都要使用奴隶。尤其是典礼中使用的奴隶数目相当惊人，卜辞中曾有详细的记述，如甲骨文中记载了在一次祭祀先王的“多妣”时，就用了男女奴隶共 ６０ 人。人祭的现象，在商王统治的中心地区非常盛行。
　　①　　王恩田：《关于殉葬问题的再认识》，《齐鲁学刊》1983 年第 1 期。
　　②　　黄展岳：《殷周墓葬中人殉人牲的再考察》，《考古》1983 年第 10 期。
　　安阳殷墟的考古发掘，再现了距今 ３ 千多年前人祭的真相。
　　目前所知，在殷王陵祭祀场共分布着数千座祭祀坑，说明殷王室的祭祀活动规模之大，为其断送性命的人、兽也是不计其数。
　　１９５３～１９５５ 年，对郑州商代遗址的发掘曾获得了突出的资料，在二里冈、南关外等遗址共发现 ２ 百多个窖穴，１ 百多座墓葬。在窖穴中经常发现有被砍杀的人头和躯肢，有的多具骨架叠压在废坑中，还有的人兽埋在一起。其中二里冈的两座灰坑，内有 １６ 具骨架，４ 个人头，并与猪、牛分层叠放。从这种现象判断，可能是砍杀后埋入的。这些灰坑中的死者，都是奴隶主用来祭祀的人牲。
　　１９５５ 年，在郑州第五文化区的第一小区发现有 ５０ 多座各种不同形状的灰坑，坑内有的埋 １ 人，有的埋 ２ 人，有的只埋头骨，有骨架的都是残缺不全，有被砍去手指骨和脚趾骨的，有的双手被反绑，显然是奴隶主用来作为祭祀的牺牲。
　　另外，在一座房子的基址下边，还发现奠基时使用人祭的遗存，在居住面下边埋葬有 ６ 具人骨架，这与安阳小屯殷墟的夯土地基下面埋有人兽作奠基的祭坑是一致的。
　　此外，在郑州铭功路西段发掘的商代遗址，在房子的居住面下边，排列着大人和小孩的墓葬，也应是奠基时的人祭。
　　在商代，祭山川，祭河神，都要专用一些奴隶，有些是破腹陈尸，有些是割取人头。在安阳小屯宗庙宫寝遗址的南端有一座祭坛，在祭坛的周围，发现了许多用人、兽作祭祀的遗迹。
　　宗庙在商朝是奴隶主奉为神圣的地方，据卜辞记载，在建筑宗庙的时候，要用幼小的奴隶作奠基。在宗庙的大门口，都要活埋成组的奴隶，甚至连单门、侧门也要活埋奴隶，宗庙建成后还要杀人祭祀。奴隶主的这种观念，是想让奴隶的灵魂永远守卫着他们的宗庙。
　　商朝的人祭，是按奴隶主贵族的生活方式安排的，因之人祭也成了奴隶社会的一个缩影。盘庚迁殷以后，用人祭祀的宗教现象达到非常惊人的程度，尤其以安阳殷墟最为典型。
　　根据 １９５８—１９５９ 年对殷墟的发掘来看，用作建筑基址的祭祀和墓葬上的祭祀，就达数千名奴隶，还有一些牲畜。
　　在小屯北地，发现了 ５３ 座建筑基址，为南北向，分三组排列。北边一组１５ 座，为王家居址；中间一组 ２１ 座，是王家宫殿；南边一组 １７ 座，为殷王祭祀圣地。祭祀活动主要在中部宫殿和南部祭祀圣地。根据宫殿的建筑步骤，通常要举行 ４ 种仪式，第一步为奠基，奠基坑内需埋葬小孩和狗；第二步为置础，在置础的时候，需要牛、羊、狗和人作祭祀；第三步为安门，除在门的两边埋有人、兽外，还要专门为安门举行祭祀仪式，同样需要大量的人兽；第四步为落成，即在建筑物的前面，埋入一些车、马、人、兽，以祝贺成功。仅宫殿的建筑，从奠基到落成，就有充当祭品的车 ５ 辆，马 １５ 匹，牛 ４０ 头，羊 １１９ 只，狗 １２７ 条，最多的是人祭可达 ８００ 之多。这些牺牲的奴隶，根据不同的仪式，要进行单人葬、三人葬、五人葬、跪葬、倒葬和砍头葬等等。这些骸骨有的缺少上肢，有的残存肢骨，有的双手捆在背后，有的双手捆在胸前，而多数是被砍掉头颅。南部的基址，由于是专门举行祭祀的地方，每次举行的人头祭、牲畜祭，都需要用大量的人和牲畜。
　　１９７６ 年，在河南安阳武官村北地殷王陵区，共发现 ２５０ 座商代祭祀坑，在发掘出的 １９１ 个祭祀坑中，共埋有奴隶 １１７８ 人。这些祭祀坑的排列比较规则，均为长方形竖穴，坑内填有经过夯打的黄沙土。坑内埋葬的人骨一般为青壮年男性，也有不少女性青年，每坑埋葬 ８—１０ 人。这些奴隶大多被砍去了头颅，有些在颈椎或下颚骨上留有明显的刀痕，也有不少的骨架是被砍断或肢解后扔在坑中的，也有被砍掉脚趾和手指的现象。骨架的姿势，有的俯身蜷曲；有的紊乱；有的呈捆绑式；有的作挣扎状。
　　从人骨的现象观察，凡成年者都是被处死后扔进坑中的，凡少年和儿童都是被活埋。除用人作牺牲的祭祀坑外，还发现少数用禽兽作牺牲的祭祀坑，埋葬的有猪、狗、马等骨架。这些动物都是先被处死后埋入坑中的。
　　以上这些祭祀坑，仅是祭祀场所的一部分，在这片祭祀坑的东、西、南面，还有许多的祭祀坑，规模之大，面积约数万平方米。
　　１９７８ 年春，在武官村北地殷王陵区又发掘出商代祭祀坑 ４０ 座①，坑的排列非常有秩序，形状为长方形竖穴，祭祀坑中埋的绝大部分为动物，其中有马、牛、象、猪、狗、羊、猴、狐、河狸等。在 ４０ 座坑中，以马的数量最多，有 ３０ 座坑埋马 １１７ 匹，每坑埋 １—８ 匹不等，５ 座坑有其它动物，５ 座坑埋人，人骨架有砍头和断肢的现象。这些坑与 １９７６ 年发掘的祭祀坑一样，仍为整个殷王陵区祭祀场的一个组成部分。
　　殷墟发掘时，在高楼庄后冈发现一座祭祀坑，为圆形，坑内埋有 ７３ 个人骨个体，分三层堆放。第 １ 层埋 ２５ 个，全身涂有朱砂，在 ２５ 个个体中，全躯为 １６ 具，无头躯骨 ２ 具，头骨 ７ 个。人骨架没有固定的葬式，有俯身直肢、仰身直肢、俯身屈肢、侧身屈肢等，有的人骨架在下颚部位有明显的刀砍痕迹。第 ２ 层埋有 ２９ 个个体，与第 １ 层之间用碎陶片隔开。全躯有 １９ 具，无头躯骨 １ 具，头骨 １ 个，其余骨架比较散乱。葬式有跪扑，俯身直肢、俯身屈肢、侧身直肢和侧身屈肢。有的似经过捆绑，能鉴定出的多为青年男性和儿童。第 ３ 层埋有 １９ 个个体，除两具全躯外，其余均为断肢葬，有的只剩下头骨，有的仅存肢骨。葬式与前者基本相同，死者中有青壮年男性、青年女性、儿童和幼儿②。
　　１９５０ 年，在发掘武官村大墓的时候，在大墓的东南清理了 １７ 个埋葬坑，每坑埋有无头人骨架 ８—１０ 具，所有骨架都作俯身，相互交叉叠压。这些坑排列得非常有秩序，可能为殉葬坑。另外还有一些坑排列无规律，坑的大小、深浅以及埋葬的人数都不相等，死者全作俯身式，均无头骨，这些坑可能是为祭祀大墓的主人而设立的。
　　殷墟，是商王朝后期的都城遗址，也是盘庚迁殷以后的统治中心。从盘庚迁都于此至纣王止，整个商代后期的 ８ 代 １２ 王，都是以此为都，时间长达２７３ 年。在这里曾发掘出宫殿、宗庙、大型建筑基址和奴隶主贵族墓葬以及手工业作坊。尤其是大批祭祀坑的发现，为研究商代奴隶社会的宗教制度，提供了重要的史料。可以看出，祭祀是奴隶社会中宗教礼制的重要内容，这种以人祭为宗教的形式，是维护奴隶主阶级统治的工具。
　　①　　《安阳武官村北地商代祭祀坑的发掘》，《考古》1987 年第 12 期。
　　②　　《殷墟发掘报告》，文物出版社 1987 年版。
　　从殷墟小屯建筑基址发现的大批的祭祀坑来看，被埋在建筑基址下的死者，应是在建筑过程中，举行祭祀仪式时所使用的牺牲。商代的杀人祭祀，在历史上达到了鼎盛时期，从甲骨文中有关人祭的卜辞来看，以武丁时最为盛行，卜辞中有一次祭用 ５００ 个奴仆的记数。
　　商代的奴隶主把抓到的俘虏或奴隶残酷的杀掉用作人祭，有的砍头，有的火烧，有的宰割，有的活埋，甚至剁成肉酱，有的还在他们的头上刻下铭文，以此作为宗教仪式上的牺牲，奉献给祖先和神灵。商代无论是祭祀祖先神灵，还是举行别的宗教活动，殷人都用大量的人畜作为牺牲。
　　１９５９ 年，在安阳殷墟发现了一组排葬坑，一排共有 １０ 个坑，该坑距武官大墓约 １００ 米，１０ 个坑中，共有被砍去头骨的人架 ５５ 具，人骨架在坑中相互叠压，有的俯身，有的仰身，一般每坑埋葬 ５ 具，均为男性青年。这可能属于祭祀时的杀殉坑。
　　在大司空村，１９７３ 年曾发现一个椭圆形坑，坑内埋有人头 ３１ 个，躯体２６ 具，为青壮年男性和幼童。
　　７０ 年代，在小屯西南发现的一个浅坑中，在一匹马架的四周，埋有人骨架 ５ 具，有的全躯，有的砍去头颅。
　　１９７５ 年，在小屯北部的一座房基内，发现有一个方形的祭祀坑，坑内埋有一个被肢解的成人，显然是为祭祀房子而专门设立的。
　　另外，在殷墟一处铸铜遗址中，曾发现有牛祭祀的现象。在一个圆坑中，埋葬一具完整的牛骨架，四肢呈内曲状，显然这是为铸铜遗址设立的祭祀坑。
　　商代的人祭，不单纯是利用灰坑埋人，有的也用在墓葬里，以祭祀死者的神灵。
　　在发掘殷墟后冈西区的一号墓时，在墓坑的填土中发现有 ２８ 个人头，只有一个完整的。在 ２７ 个残破的头颅中，多数留有砍杀的痕迹，还在墓道的填土中，出土有 １４８ 块残破的躯骨，所有这些人头和躯骨，应是杀祭后埋入墓内的。
　　除殷墟之外，凡是商朝奴隶主贵族所在或统治的地方，都存在着人祭祀的现象。在郑州、辉县、洛阳以及河北、山东、江苏等地，都发现有商代王都用人作祭祀的证据。同时，商代的宗教人祭，不仅用于祖先神灵的祭奠，而且也用于其它宗教活动。
　　在河北藁城台西商代遗址中，发现有半地穴式和地面建筑，在不到 ５００平方米的范围内，共揭露出房址 １２ 座，在房子的周围和房基下，都有祭祀用的人头骨。其中 ７ 号房子的墙角下和房子倒塌的墙土中，就发现了十几具作为祭祀牺牲的人头骨。另外在其它房子内也有类似现象，很显然，死者即是祭祀中的牺牲。
　　在商代，除了用奴隶或牲畜祭祀祖先神灵外，同时还盛行社祭仪式，社祭也要用人和牲畜作为牺牲，其内容多与祭天或求雨有关。
　　在江苏铜山丘湾发掘了一处商代社祭遗址，其中发现一处特殊的墓地，范围约 ７５ 平方米。共发现奴隶骨架 ２０ 具，人头骨 ２ 个，狗骨架 １２ 具。特殊的是，在这个墓地中心，有 ４ 块大石头，人和狗的分布及头向均朝着大石头，呈围绕状，葬式为俯身屈肢，又多为双手捆绑在背后，表现出了被迫死亡的状态。狗骨架也呈俯身状。人骨鉴定都是青壮年男女。
　　从遗迹的现象来看，中间的大石头作为祭坛，祭坛的四周分置有奴隶和狗，可见当时祭祀的场面之大，这显然是当时搞大型宗教祭祀活动后留下的遗迹。人和狗都是祭祀中的牺牲品。从人骨和兽坑叠压打破的现象来看，这处祭祀遗迹是由两次祭祀活动留下来的，第一次用人 ３ 具，人头 １ 个，狗 １０具，距大石头较近。第二次用人 １７ 具，人头 １ 个，狗 ２ 具，距大石头稍远。
　　古代社祀的性质，与祈求丰收的农事祭祀活动有关。铜山丘湾遗址以大石头为神祇的祭祀，与《淮南子?齐俗训》中所记载的“殷人之礼，其社用石”是相符的。闻一多考定，“社神即媒神”，“古之高媒以石为主”①。陈梦家考定，“以石为主，最初或系自然石之原始崇拜，盖古于石室为始祖神灵所居，故于其中置石主以表之”②。
　　从商以来，一直到周代，祭社主要用树。《论语?八佾》中载：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”。《周人?地官?大司徒》载：“设其社稷之壝，而树之田之，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野”。用树和石头作神祇，能起到牢固耐久，长期流传的目的。铜山丘湾以大石头为中心，曾进行过两次祭祀活动，便能看出这种用意。
　　商朝贵族把人奉献给“粟米之神”，是延续和发展了原始社会初民的自然崇拜，所不同的是，原始社会出现的人祭，并不是阶级对抗的产物，纯粹是原始宗教中的一种自然崇拜和祖先崇拜，而商朝出现的人祭，带有明显的阶级性。因此，它与原始社会的人祭有着本质的不同。
　　祭祀在殷商奴隶社会中，是奴隶主阶级的一项重要的社会活动，也是一项重要的政治活动。《左传》中说：“祀，国之大事”。在殷人的祭祀活动中，他们的祖先也就成了人格化的祖宗神，这也说明了殷人的祭祀活动，通过宗教的形式，起到了保护奴隶主阶级尊严的作用，同时也起到了为当时的经济基础服务的目的。
　　根据殷墟发现的甲骨文记载，从盘庚迁殷到帝辛灭亡的 ２７３ 年间，用作杀人祭祀的人数，可达万人之多。每次祭祀活动，少者 １０ 余人，多者几十人，甚至达到上百人。有人从现存国内的甲骨资料中，找到有关人祭的甲骨 １３５０多片，上面刻有卜问人祭的卜辞，就有 １９９０ 多条。可见商代用作宗教方面的人祭，规模之大，范围之广。
　　商代用牲畜祭祀，卜辞中所见主要有狗、猪、羊、牛，研究者认为，在殷代并不存在按不同等级使用不同的祭牲的情况①。
　　从上述资料可以看出，商代不仅使用大量的人作牺牲，同时也在用牲畜作祭祀，用牲畜作祭祀的情况一般分为两种形式，一种是人和畜埋在一起，另一种是专门设立动物埋葬坑，与原始社会出现的形式相同，所埋葬的多为动物的全躯，也有动物的肢骨。
　　从早商开始，在一些遗址中就发现有兽坑遗迹。郑州洛达庙发掘的早商遗址，就发现了 ３ 个兽坑，其中一个坑就埋有 ３ 具完整的牛骨架和 ５ 具羊骨架，而且放置得很有次序，有着明显的祭祀意义。
　　商代遗址中的人兽坑，在整个祭祀坑中占有一定的比例，对于人和兽的埋葬，多见分层放置，这是根据祭祀的方式而形成的一种固定的埋葬形式。这种现象反映了人同其它牲畜一样，被充当祭祀中的牺牲。
　　①　　闻一多：《高唐神女说之分析》，《清华学报》10 卷 4 期，1953 年。
　　②　　陈梦家：《祖庙与神女之起源》，《文学年报》第 3 期，1937 年 5 月。
　　①　　黄展岳：《殷商墓葬中人殉人牲的再考察》，《考古》1983 年第 10 期。
　　①　　《广汉三星堆遗址一号祭祀坑发掘简报》，《文物》1987 年第 10 期。
　　１９８６ 年夏，在四川广汉三星堆遗址，发现了两个距今 ３ 千多年的祭祀坑①，成为一项重要的发现。１ 号坑内埋藏着各种器物近 ４ 百件。在器物中间和上面，分别有一层烧骨碎渣，出土器物有玉石器、铜器、陶器、象牙骨器、金器等。玉石器中有琮、璋、剑、刀、斧、凿、戈、锛等。铜器中有瑗、戈、人头像、面具、跪坐人像、尊、虎、龙等。金器有金杖、金面罩、金虎和金饰件等。
　　２ 号坑中的器物分为上、中、下三层，上层有 ６０ 枚大象门齿；中层有大件的青铜器、大立人像、铜车轮、面具、尊、彝等；下层有海贝、玉石器、青铜器、兽面及青铜树枝等。
　　根据祭祀坑出土的器物分析，这个祭祀坑的年代相当于中原的商朝中期，出土遗物一部分为人和动物的偶像，另一部分为礼器。在 ２ 号坑出土的青铜人立像，身着长袍，头戴冠，连底座通高达 ２．６２ 米，人像本身高 １．７２米。从铜人像、铜面具、龙头金杖和玉琮、玉璋来看，祭祀与王权有关。有人根据两个坑中发现的红砂泥芯、铜渣、部分范模及黄金料分析，认为这是就地铸造，然后举行某种仪式时而埋入坑内的①。
　　三星堆祭祀坑的发现，一方面说明当时南方的铸造业已经达到了很高的水平，另一方面也说明，江汉流域和中原地区的古代文化有着密切的联系，曾经受到中原商文化的重大影响，同时又保持着自身文化的特点。
　　三星堆祭祀坑出土的青铜器、金器，是西南地区现已发现的最早的金属器，这些器物多数都是作祭祀的礼器。三星堆祭祀坑的发掘，为研究蜀人的宗教信仰提供了丰富的资料，它表明，当时人们仍然存在着万物有灵的观念，在崇拜自然、神灵的同时，已经包含着巫术思想，祭祀坑出土的遗物反映着不同的祭祀内容，其中有与自然崇拜有关的祭天祭地，还有与祖先崇拜有关的祭祀鬼神。
　　在考古资料中，商代流行的“人祭”和“杀牲”多以真人真兽作为祭品，而以俑代替祭品的尚不多见。有人认为，像三星堆祭祀坑中出土的铜人头像，颈部作成倒三角形，出土时有的内装海贝，有的内插象牙，并有被火烧过的痕迹，不像是作为祭祀的对象，而是作为祭品——“人祭”的代用品。颈部的倒三角形，可能象征着被砍杀的“人牲”。
　　出土的铜人头像、人面像、神树和玉璧、玉瑗、玉璋、玉戈等，都应是祭祀用品，尤其是出土的遗物，都有被火烧过的痕迹，可能是当时举行的一次重大的祭祀活动而留下的祭祀遗存。
　　商代大搞祭祀活动，与《礼记?表记》里“殷人尊神，率民以神事，先鬼以后礼”的记载相符。商人正是通过各种祭祀活动，作为沟通人与鬼神的一种手段，以表达自己对鬼神的感恩崇拜之心。
　　《礼记?祭统》载，“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”。在商代，天、地、神的观念，已经很明确，祭祀天、地、神灵，成为古代社会中原始宗教的核心内容。天被看成是自然万物和社会的最高主宰，只有通过祭祀才能上达天意，所以祭天，也便成了商代王室的特权。
　　崇拜天神，也普遍存在于世界各地的许多民族中，在易洛魁人的众神里，他们认为天神的地位最高，把天神视为“诸天之主”，并用托梦的方式向人们公布天神的旨意，所以易洛魁人就把天神视为最高的神。
　　同样，地是生命的本源，大地包孕一切，承载万物。同时民又以食为天，所食所用，皆靠大地的恩赐，因而产生了对大地之母的崇拜和祭祀。
　　①　　陈显丹：《三星堆一、二号坑几个问题的研究》，《四川文物》1989 年专辑。
　　祭祖；在中国古代社会中，体现着一种特殊的鬼神观念，祖先神灵崇拜发展到殷商时，祖先的灵魂观念便与王室政权的正统观念紧密相联。
　　殷商时期，人们已经普遍相信上帝。这是在古代宗教信仰的基础上，综合了日月星辰等自然神信仰、原始鬼魂崇拜、祖先崇拜等所创造出来的一种新的崇拜内容。用活人祭祀祖先神灵，不仅盛行于殷王国的统治中心，而且殷王统治区的四方邻国，也受到很大的影响，殷人认为，只有祖先灵魂才能与神沟通，才能上达天意，因此，殷人用大量的人和兽作祭品，祭祀祖先神灵，目的不是乞求先灵造福百姓，而是维护奴隶主贵族特权。所以，从奴隶社会开始，祭祀祖先神灵，便带有一定的时代特征和人伦思想。