仿花岗岩大理石路牙石:佛法入門：基本戒律之金錢和禮儀

一、捐款須知
1、捐款一定要法人帳戶，且是依照國家政府法律所立案登記的合法道場。
2、如果捐款帳戶是個人帳戶，則是詐騙集團的成員，千萬不要匯款。很多人會使用善心名義要求捐款，但是帳戶是個人帳戶，這類肯定是詐騙集團，要小心謹慎。
3、很多出家法師會以個人的名義為捐款帳戶，這是標準的末法魔比丘，要注意千萬不要匯款助桀為虐，糊塗種下惡道因。
二、詐騙集團須知
1、比丘（比庫）如果主動拿物品與你結緣、免費送你幸運符、咒輪、紀念品、念經或念咒幫你祈福，則是詐騙集團的魔比丘，應當面斥責糾正，或離開該地。
2、比丘如果主動要求你供養金錢，其幕後可能牽涉嚴重的犯罪行為（注意：是犯罪行為，更是嚴重犯戒），應當面斥責糾正，並立即打電話給僧團總部（許多地區都有總部的舉報電話，部分地區沒有舉報電話）。比丘如果主動要求你供養物品（生病時要求藥品除外）則是魔比丘，應立即離開該地。
3、比丘能主動要求供養的東西只有藥品，且必須生病時才能提出要求。你可能會遇到寺院有生病的比丘躺在後面，希望你供養藥品，因為你不懂什麼藥，所以轉換金錢方便去購買，遇上這種情形是標準的詐騙集團，整座寺院皆是魔比丘，應趕快離開該地。
4、比丘都有隨從（淨人），隨從如果用建造寺院還是其他的名義要求你供養金錢匯入個人帳戶時，則是標準的詐騙集團，要趕快離開該地，不要起爭執。只要談到金錢有關的供養，一定要列出法人帳戶，否則無論藉口為何，就是詐騙集團，不要懷疑。
5、比丘不會向陌生人自我介紹，你也不要問太多，會自我介紹的比丘是詐騙集團成員，要趕快離開該地，不要起爭執。
6、中午過後，如果在路上看到比丘乞討，多是詐騙集團的份子，要趕快離開該地，不要起爭執。
遇到詐騙集團的魔比丘，可以打電話給總部舉報，也可以請當地的警方處理，但是要看地區決定。目前許多的國家或地區已經淪陷，例如馬來西亞就淪陷的非常嚴重，所以舉報也無效。
三、基本禮儀須知
1、不少地區的比丘都聽的懂中文，其中有不少會講中文，要特別留意這些比丘故意不講中文、故意聽不懂，而他們是在聆聽你都在講些什麼私話。
2、比丘全部都不能拿金錢、支票、珠寶，千萬不能供養紅包。供養紅包是非常嚴重的謗佛、法、僧邪行，一定要特別注意。但是供養比丘物品很重要，其中以供養袈裟、飲食最好，其次是礦泉水、藥品及日用品。
3、千萬不要供養水果、生菜、種子，一些沒煮熟還會生長的植物都不要拿去供養（懂的持淨咒者不受此限）。比丘不能將食物留過夜，所以也要盡量少供養泡麵及乾糧之類的食物。
4、公元八世紀，斯里蘭卡南傳上座部滅亡，此後便無尼團，緬甸後期亦同。公元十三世紀，葡萄牙人全面屠殺斯里蘭卡的比丘尼，此後東南亞再無尼團的傳承，釋迦牟尼傳承下來的尼團至此滅亡已經一千年。其後修行辦法，比丘幼年出家，二十歲還俗結婚生子並進入社會貢獻到五十歲再去深山閉關、或再次進入僧團。每一位男性必須對社會貢獻至少二十年，二十歲前、五十歲後才宜出家，五十歲後將兒子托給老婆繼續撫養長大成人，故而女性不宜出家。目前許多的南傳佛教及印度教仍在沿用，應特別留意，不要去談論出家的年紀及婚姻話題。
5、北傳佛教的比丘尼傳承，主要根據《比丘尼傳》卷一：「西晉建興年比丘尼淨檢從西域沙門智山剃髮，受十戒。」但是她受的法不完全，乃至漢傳佛教經過六次滅佛時期，事實上連比丘都已失去傳承，故而面對南傳比丘時，不要談論佛教傳承的話題。
6、出家的女性是「戒尼」，不要亂叫「比庫尼」、「比丘尼」、「師父」，亂叫是謗僧行為，特別注意。
7、看到比丘，如果對方懂中文，不需要去理會宗派，一律叫「大德」即可，自稱一律用「弟子」。
8、進入寺院的建築範圍都要脫掉鞋子，所以不要穿著不好脫下來的鞋子。
9、寺院內看到一堆比丘在一起，只要禮敬最上位者，其他的比丘都不要去理會。禮敬的方法是兩膝下跪，雙手合十放在胸前再舉到眉毛位置，彎腰下拜，下拜時兩掌向下貼著地面（不要有反掌動作），兩個手肘貼地後再把額頭貼到兩掌中間的地上，拜完後，頭先抬起來，雙手合十放在胸前。重複三次的動作才算禮敬。不管禮敬佛陀的雕像還是最上位的比丘，動作都完全一樣。
10、女性不可以碰觸到比丘身體，碰觸是嚴重的犯戒行為，比丘也不能單獨跟女性聊天超過五句話，要特別注意。
11、跟比丘的談話內容要多問如何找到心靈的寧靜、靜坐腰酸背痛的修行問題，不要去談情感的事情、不要去談佛教的事情。
12、到寺院若看到有比丘靜坐在角落，不要去詢問隨從（淨人）關於那位比丘在做什麼之類的話題。
13、你的修行有多高，對方一眼就能看穿，不要胡吹講太多話，不要學了幾句巴利語就薩度薩度的亂叫，不懂的地方就雙手合十轉頭離開，或詢問隨從（淨人）。
14、看到比丘托缽，要趕快站到路旁，頭低下來看比丘的眼睛，不要抬頭挺胸看，到寺院附近經過比丘的身邊也是一樣。
15、供養路上的比丘，要脫掉鞋子（比丘出來乞食都不穿鞋子）再把食物送到托缽碗內，千萬不能投入硬幣，要特別注意。
16、比丘日中一食，也有一日兩餐，但是沒有一日三餐的，午後千萬不能供養食物，要特別注意。
南傳佛教的比丘都很窮，因為他們不能碰金錢，因為人窮志不窮，所以社會地位非常高。進出寺院要多注意附近是否有比丘，頭要稍微低下來，不要抬頭挺胸看，這一點是常犯的錯誤，最後再提醒注意一下。
佛法入門：經論
《大般若經》、《無礙解道》、《解深密經》、《法集論》、《分別論》、《界說論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》、《清淨道論》、南傳大藏經、北傳大藏經、道教大藏經、其他宗教的經典。
佛法入門：佛教正史
佛法預言書年代
大事記
佛陀住世期
BC623-543，佛陀住世八十年，傳道四十五年。 此時期的古印度已內戰頻繁，印度的地理位置成為歐亞大戰的主要戰場之一，宗教戰爭在印度佈局開來且一發不可收拾，出家遁世思想四處瀰漫，目的皆以走入森林之中，躲避戰亂，遠離苦楚。
佛陀入滅百年間
BC543-443，「正法無劫期」，僧團門徒「虹化」頻繁，舍利子大興。古印度十六列強百家齊放，內戰頻繁。宗教戰爭蔓延，波斯及希臘紛紛對週邊敵國進行佈局禁欲及吃素思想，慫恿敵人禁欲及吃素，目的皆用以削弱戰力，乃至不斷地鼓吹禁欲出家，大量編造謊言。此時期前後的五百年間，宗教戰爭瀰漫整個歐亞大陸，印度成為歐亞大戰的主要戰場之一，從而誕生的宗教多不勝數，其中掌權印度的婆羅門教大量繼承禁欲及吃素思想，埋下滅亡的禍根，後讓印度淪為奴隸國長達二千年之久。佛陀入滅第二十五年(BC518)，大流士遠征印度河，爆發人類史上關鍵的「希波戰爭」長達半世紀之久，波斯帝國佔領印度河流域成為一個行省，大量的神話傳說及預言在此時開始傳入印度。「希波戰爭」前後，共計長達一百二十年的歐亞大戰，希臘、波斯及印度地區，一系列延燒出現遁世思想，該時期習慣以四人為一組走入深山躲避戰亂，此即原始僧團，而此時期的僧團，沒有宗教之分，但以波斯信仰為主，以希臘哲學思想為主要論據，並繼承古印度哲學思想為輔。
佛陀滅後一百年，可證四禪
BC443-343，「正法無相期」，戰亂頻繁，延續人吃人的時代，修行人繼續走入深山，舍利子之風持續大興，波斯、希臘、印度等地區的民間皆相繼出現拜舍利子風潮，出世思想瀰漫在整個歐洲及中東地區。
佛陀滅後二百年，可證三禪
BC343-243，「正法無相期」，亞歷山大滅波斯帝國，佔領印度河流域，旃陀羅笈多再趕走亞歷山大，國土延伸涵蓋阿拉伯海，奠定印度僧團流變的必然與發展。BC298年，旃陀羅笈多皈依耆那教，耆那教主「大雄」在三百年後成為佛教「大雄寶殿」的追隨者，主要繼承卍字、素食主義、苦修及絕食而亡的思想。
佛陀滅後三百年，可證二禪
BC243-143，「正法無相期」，阿拉伯海的航運達到高峰期，神話傳說、民間故事陸續傳入印度，激盪出一系列的神話並產生《佛陀本生故事》在印度流傳開來一發不可收拾。阿育王興舍利，崇拜佛塔，以五比丘為師。四雙八士開始編著「般若經」以求回歸「正法無相」，講究內觀的重要性，並立破「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」九種自然界的正常現象，此即為「九能斷金剛般若」的起源，亦為般若經的立論重要基礎。斯里蘭卡天愛帝須王(BC247-207)，興建寺院。
佛陀滅後四百年，可證初禪
BC143-43，「正法有相期」，波斯商人利用神話及本生故事產生的龐大利益，漸次地建立起北傳佛教的雛型。
佛陀滅後五百年，無禪可證
BC43-AD57，無禪可證，邪說流佈的時期。佛曆500年，北傳佛教的興起成為趨勢。BC29開始，斯里蘭卡僧團繼承希臘哲學家蘇格拉底的「因果定律」，由於極其艱深複雜，改以「因緣」說明，並編著「律典」及「阿含」，嘗試解釋數百年戰亂的根源，即人性的貪愛，此即「無明緣起」的根本立論，稱之「上座部佛教」，並使用巴利文針刺於巴利葉上，此後的佛教正式具備教典，並以喬達摩為釋迦牟尼佛代表，此即佛教的起源，同期，斯里蘭卡的僧團因戰亂及飢荒，半數人民皆慘遭活活餓死，從而產生極其嚴重的僧團分裂，此即北傳佛教成形的最大助力。
佛陀滅後六百年，可證初禪
57-157，佛教徒開始設立佛陀雕像。英主路多拉達曼一世獎勵「新梵文」寫作，佛教徒開始大量編著佛經，四雙八士開始集結「般若經」並改用梵文謄寫成文言雅語。貴霜王朝瘟疫大流行，死亡不計其數，薩滿教咒術大興並滲入佛教，此後編著的北傳佛經才有咒語產生。咒語是下界眾生的共通語言，修行上界須斷除咒語，故而佛教的原始律典嚴禁門徒持咒。
佛陀滅後七百年，可證二禪
157-257，北傳佛教經由商人散播到整個西域地區，該階段滲入中國後，僅在新疆地區散播，教理以復甦波斯帝國的信仰為主。
佛陀滅後八百年，可證三禪
257-357，笈多王朝滅北傳佛教，北傳佛教徒轉入斯里蘭卡傳教，但所言非佛陀教法，遭無畏山寺下令制止，紛紛轉入石窟進行祕密崇拜並與薩滿教密切融合經由西域傳入中國 。公元260年，朱士行前往于闐國(新疆和闐地區)求得梵文本《大品般若》，共抄寫90章，遣弟子弗如檀送回洛陽，但于闐國的教徒將《大品般若》視為邪經並向國王上告：「漢地沙門將以婆羅門書惑亂正典，大王如果准許他們出國，大法勢必斷滅，這將是大王的罪過。」該經直到公元282年才遣弟子送歸，公元291年經竺叔蘭、無羅叉在洛陽譯出，即今本《放光般若經》，朱士行以八十高齡終老于闐國，乃當時的活神仙，受人敬仰。公元266年，竺法護，乃月支人，共譯出百部經論，推斷多為後世著作，主要內容以《佛陀本生故事》《彌勒下生故事》為藍本，背景以古埃及阿拉伯海運時代所流傳下來的神話為主。道安(312-385)，形貌極黑醜陋，受佛圖澄的般若宗深刻影響，主張修禪，認為譯者應體會般若精神，不應預設立場把真如當作第一因從而錯譯般若經文，其「五失本」、「三不易」對後世的譯經具有深遠影響。法顯(334-420)，中國最偉大的高僧誕生，自印度回歸途經斯里蘭卡住二年(411-412)，求得「長阿含」、「雜阿含」及諸經，但翻譯的經典在當時並不受到北傳佛教重視，中國的僧團更將其列入邪經長達數百年之久。斯里蘭卡上座部再次產生嚴重分裂，摩訶斯那王護持北傳佛教，北傳佛教徒紛紛再次轉入成功，上座部寺院遭到搗毀。覺音時代的智囊團確立(250-450)，總計橫跨二百年歷史，所著的經典成為上座部佛教的根本經論，佛教此後開始擁有修行的辦法。（覺音智囊團從事的全部是論藏工作，註疏整合的年代從BC1500-AD200，從石片到大寺提供的各種註疏，其中也包含希臘地區的文獻，此階段共計一千七百年的整合。覺音智囊團沒有牽涉經藏的著作，巴利經藏主要是參考希臘哲學、神話及論藏而編成的故事集，出自上座部的宗教家之手筆，換言之，巴利論藏在前，經藏在後，論藏的原型比經藏存在的年代更早一千五百年，是古印度非常偉大的修行史，與中國道家古老的修行不謀而合，其中也包含人體醫學及宇宙自然科學）[經藏是取論藏的皮毛而作為信仰教育使用，宏揚佛教使用。修行人不用讀經藏，南傳佛法的修行全部集於《清淨道論》一書，雖不是全面，但已足夠證果而解脫，至於「七論」等《毗曇》則是入門的系統概念，但是錯誤的地方很多，其中理論的流派也有數種的極大差異，真正的修行也未必需要研究《毗曇》，但《清淨道論》一定要深入理解較為合宜，畢竟修行次第不容許錯會而顛倒]
佛陀滅後九百年，可證四禪
357-457，鳩摩羅什(344-413)誕生，東晉建元十八年(382年)，符堅派將軍呂光率兵七萬，滅龜茲國迎鳩摩羅什；後秦姚興於弘始三年(401)遣姚碩德出兵滅後涼國，再迎鳩摩羅什，其一生翻譯經典雜多，譯文簡潔如出民間道家一路，由於深受平民喜愛，廣為流傳，但以義理觀之多屬摩尼教之言，乃至二百年後，玄奘西行十七載，多未聞鳩摩羅什所譯之經，時有爭議，故死前有謂「立誓無謬，焚身舌不爛」之證清白說。道安涅槃後，廬山慧遠(334-416)成為中國佛教界領導(浮屠教及舍利教，直到隨唐年間開始稱佛家或釋家，唐代中葉以後才有佛教一詞)，公元402年，慧遠引用中國道家思想的「本體論」與「形上學」著作一篇《沙門不敬王者論》，具體主張「在家第一、出家第二、求宗不順化第三、體極不兼應第四、形盡神不滅第五」，桓玄收到論述後，隨即取消僧人須向王者禮拜的命令。南朝時期，中國佛教全面神怪化、玄學化、咒語化，佛教徒為迎接末法到來，崇拜轉輪聖王及彌勒佛，南傳「毗曇、阿含」及北傳「般若、方等」在此時期，皆為北傳僧團判定為魔書、邪論。北魏太武帝太平真君五年(公元444)滅佛持續六年，大量僧尼遭誅殺，全面拆除寺院，餘生者逃奔南方，對中國佛教的正本清源起到了正面的作用。菩提達摩誕生，將「楞伽宗」(瑜珈學派的一支)傳入中國並加以改良。達摩瞿諦長老將巴利文經典首次譯成錫蘭文，各國論師紛紛投向斯里蘭卡學習經論。印度教的勢力擴大到全印度，佛教僧團在印度滅亡。
佛陀滅後一千年，無禪可證
457-557，無禪可證，邪說流佈的時期。佛曆1000年，佛、道相互大量繼承。真諦(499-569)誕生，五十歲於閏七月抵京城建康，梁武帝親加頂禮並安置在華林園寶雲殿供養，八月爆發「侯景叛亂」，十月京城陷落，梁武帝被囚，真諦離京避難，一生遭逢兵荒馬亂，公元547年，途經斯里蘭卡攜帶經文返回中國，其晚年弘揚瑜伽學派無著、世親之學，譯文嚴謹，惜無人重視，乃其門生持續廣泛流傳宣說，直到百年後玄奘西行回國，真諦的譯文才獲得證實其價值極高，慢慢才開始受到重視。南印度陀密羅族人入侵斯里蘭卡，統治長達二十五年，彌勒思想同期傳入該地。公元535年，印度的《法界論》一部，傳入斯里蘭卡，影響佛教深遠。馬來亞吉打梵語碑文出土。
佛陀滅後千一百年，可證四禪
557-657，北周武帝建德三年(公元574)，下令禁斷佛、道教，持續五年。僧尼逃奔南方，北方奉佛崇仙的僧尼轉入地下化。唐玄奘(602-664)誕生，奠定中國佛教的正信理路，與法顯併列為中國最偉大的高僧，其西學歷十七載，帶回佛舍利150粒，震驚朝廷，唐太宗、高宗供養於皇宮大內，另梵書520夾657部，皇帝下令建寺助其譯經工作。唐太宗貞觀七年(633年)，松贊乾布建立吐蕃王朝並派吞米桑布扎等人去西域、印度學習文字，費時數年返回，創製了藏文，此即藏傳佛教的起源，同年，斯里蘭卡爆發內戰長達七年，寺院、佛塔全面搗毀，戰後，迦葉王下令修復寺院，覺音時代著作的《阿毗達磨》流行開來，上座部佛教開始教導內觀修行。
佛陀滅後千二百年，可證三禪
657-757，義淨(635-713)誕生，三十五歲從廣州搭乘波斯商船泛海南行，經歷三十餘國，留學那爛陀寺歷時十一年，求得梵本三藏近四百部，合五十餘萬頌，之後回國翻譯，旗下的譯師皆第一流水平，譯文水平極高。
佛陀滅後千三百年，可證二禪
757-857，唐武宗會昌二年(公元842)滅佛持續四年，僧尼全部還俗，對佛教起到了沉澱化的正面效應，僧道不分的年代告終，此前釋家的舍利教及浮屠教全面瓦解，摩尼教由暗轉明全面進入閩南沿海一帶佈教並鼓吹革命起義。中國大乘佛教正式成立，宗派開始誕生。南印度入侵斯里蘭卡，寺院遭到嚴重破壞，同期，印度的金剛乘部傳入斯里蘭卡。
佛陀滅後千四百年，可證初禪
857-957，後周世宗顯德二年(955年)禁止出家，中國佛教全面轉入南方地區。
佛陀滅後千五百年，無禪可證
957-1057，無禪可證，邪說流佈的時期。佛曆1500年。北宋時期(960-1127)對僧團嚴格控管，每年限定極少數出家名額，考試錄用制度，私下剃度者，死。斯里蘭卡斷續地爆發長達百年戰亂，公元1017年，錫蘭王被俘，婆羅門教大興，斯里蘭卡上座部全面滅亡。
佛陀滅後千六百年，可證初禪
1057-1157，宣和二年(1120)，摩尼教首領方臘起義於浙江，攻破六州五十二縣，信徒勢力之龐大為「淨土教」(摩尼教的一支)納入佛教成為必然的趨勢。公元1071年，斯里蘭卡派使節去緬甸請求支援，緬甸派僧人前去斯里蘭卡重建上座部佛教，大興寺院並鼓勵讀經。
佛陀滅後千七百年，可證二禪
1157-1257，南宋時期(1127-1279)與北宋時期同，佛教管制極嚴，僧團無金可撈、宗風淳樸，從而產生流派蔓延的熱潮，導致多數低層次的佛教徒無法生存，乃持續走入地下化集結成為吃菜魔教，企圖推翻皇權為目的。乾道二年(1166)，「淨土教」得到天台宗的諸多高僧支持，茅子元編《蓮宗晨朝懺儀》並面見宋高宗得到支持，與天台宗諸多高僧續編《圓融四土三觀選佛圖》《西行集》等，成為佛教淨土宗之根本經論，淨土宗正式納入中國佛教，但茅子元與天台宗高僧創立的淨土宗，在南宋末年產生派系分裂。天台宗門人石芝宗曉(1151-1214)背叛天台宗高僧，在淨土宗納入中國佛教的第三十四年，於南宋慶元六年編《樂邦文類》立蓮社六祖，將廬山慧遠列入初祖，產生淨土宗的嚴重鬥爭，由於天台宗高僧的慈悲為懷，處處位讓魔教優先，茅子元遭鬥垮並脫離佛教，天台宗隨即走入滅亡的命運。公元1215年，南印度入侵斯里蘭卡並統治長達二十一年，婆羅門教再次興起。
佛陀滅後千八百年，可證三禪
1257-1357，元代各帝王皆是蒙古族，奉番僧為國師，將國力用於建造寺院，大興水陸大會，由於元代版圖遼闊，藏傳佛教由此崛起一發不可收拾，成為中國的國教，亦成為佛教的代表。元代時期，北傳顯教近乎滅亡，天台止觀廢除，天台宗、禪宗、淨土宗三宗合流，另併數宗合流共禦藏傳佛教，隨後天台宗滅亡，禪宗淪為儒生談禪的風氣，於南宋末年進入中國佛教界的淨土宗，開始大興並成為權力的主導者。賢首宗受到元世祖推崇，在元代產生華嚴思想與藏傳思想的融合。元貞二年(1296)，通慧大師成為白蓮宗主，普度於大德九年(1305)撰《蓮宗寶鑑》一書，並編《唸佛直指》的三昧心要，乃取天台及禪宗教法而有之。公元1282年，南印度再次入侵斯里蘭卡並統治長達二十年，婆羅門教再次興起，大興神廟並取走佛牙及佛教的珍貴寶物。
佛陀滅後千九百年，可證四禪
1357-1457，摩尼教幹部朱元璋得到淨土宗的全面支持，北傳顯教各宗的大力增援，從而發兵一路擊敗江南各勢力，統一全江南，後北上會師將元順帝趕回大漠，成為平民出身的開國皇帝，定國號「大明」(光明，摩尼教的核心教義，即明教)，為淨土宗的發展起到了決定性的作用，但此時期的波斯摩尼教早已在南宋時期被中國佛教全面吸收，外國政權已放棄入主中國政權的宗教戰爭。明洪武十年(1377)命天下僧徒講《心經》《楞伽經》《金剛經》，此三經因而大興。
*《心經》：紀念「般若宗」，用以表彰北傳佛教最初的革命思想－－高深的學問。
*《楞伽經》：紀念「禪宗」，用以表彰中國佛教最初的革命思想－－萬教同源、萬法唯心、強身建國。
*《金剛經》：紀念「四雙八士」，用以表彰佛教最初的革命思想－－革除腐敗、破除迷信、正本清源。
佛陀滅後二千年，無禪可證
1457-1557，無禪可證，邪說流佈的時期。佛曆2000年。藏傳佛教在明初時期被朱元璋趕回大漠地區，但中原地區的殘存勢力依然龐大，激起顯密激烈鬥爭長達百年，初階段由於顯教各自為政，各宗皆以拉攏皇帝政權而相互攻擊，無心合併共禦藏傳佛教，最終因而敗陣，中國道教亦由此漁翁得利。武宗自稱大慶法王，正德二年(1507)度僧四萬人。世宗好道，嘉靖元年(1522)毀拆京師佛寺，十四年(1535)又毀宮中佛像。葡萄牙人入侵東南亞，上座部佛教國家相繼滅亡。緬甸國王思洪發大力滅佛，屠殺僧人，可惜尚未起到整頓作用已慘遭暗殺，致使緬甸繼續淪為戰亂及迷信化的奴隸國，緬甸唯一的整頓機會告終，其後的緬甸佛教徒開始淪為奴隸並由歐洲人主導種植罌粟，生產毒品。
佛陀滅後二千百年，可證四禪
1557-1657，萬曆十五年(1587)，傳燈於天台山教授學徒，兼習禪淨。大明王朝，皆隸屬三教合一的溫厚思想，諸家百論齊放。東南亞各國紛紛重建上座部。
佛陀滅後二千二百年，可證三禪
1657-1757，清代(1644-1911)，康熙主張三教合一，壽一百七十歲仙人王常月是順治及康熙的國師爺，雖全真道教，但主張三教合一。康熙編《康熙字典》《康熙大藏經》，《康熙字典》對後世三教的影響深遠，貢獻卓著。雍正是虔誠佛教徒，主張禪修。公元1658年，荷蘭人入侵斯里蘭卡消滅葡萄牙人的勢力。
佛陀滅後二千三百年，可證二禪
1757-1857，乾隆主張三教合一，編有《乾隆大藏經》，貢獻卓著。公元1839年，爆發第一次鴉片戰爭，大量罌粟在佛教國家種植並生產輸入中國及東南亞各國，削弱人民的思想。同期，歐洲人再次進行大規模的宗教戰爭之佈局，但評估報告中指出由於文化性的阻礙，轉而放棄《基督》的佈教工作，開始進行改良佛教的工程佈局，並積極的在佛教國家瘋狂種植罌粟，讓佛教徒及各宗教徒皆產生致幻的效果，從而將東南亞各國的宗教全面帶入迷信神怪化的滅亡路數中，便於落實重整計畫。
佛陀滅後二千四百年，可證初禪
1857-1957，清朝中葉，唸佛法門的大興破壞佛道融合五百年的溫和局面，民間齋教紛紛成立，各家皆以唸佛治病、唸佛成佛、唸咒無病等為口號，導致佛、道教紛紛走向敗亡，乃至清朝末年，義和團成為最後一股勢力。公元1885年，英緬第三次戰爭爆發，英軍攻陷曼德勒並統治緬甸。公元1893，寮國淪為法國保護國。歐洲進入亞洲的勢力龐大，佛教的考古工作正式開展開來，主要由英國、德國、法國的考古學家進行，歐洲人捨棄《基督》佈教，轉而開啟《原始佛教》的佈局工作，由於佛教的嚴重致幻迷信，近乎滅亡，佛教國家學者均一致認同英國人提出的《原始佛教》為救佛的最大可能，《阿含經》因而大興。二次世界大戰爆發(1939-1945)，東南亞佛教國家皆淪為殖民地。
佛陀滅後二千五百年，無禪可證
1957-2057，無禪可證，邪說流佈的時期。佛曆2500年。日本侵華戰爭前，極其強權，利用宗教戰爭在華北地區進行十數年的佈局工作，其中以印光法師為首等佛教僧人，不知情的受到日本人利用，在華北地區印製倡導素食主義並戒殺的思想，成功地發酵，後導致中國戰士無心作戰，大量削弱國力，戰爭期間，中國人是以人海戰術的血肉之軀抵禦子彈，乃慈悲的自殺式防禦。公元1936年，華北地區淪陷，印光法師緊急南下移居蘇州靈岩山寺，躲避戰亂並積極倡導共唸佛號以期平息戰亂，此時期的中國佛教走入全面迷信的滅亡理路。公元1940年，二次世界大戰正式爆發，印光法師圓寂，該淨土宗全面歸附日本帝制路線，近乎成為叛國，同年，在日本帝制的支持下，繼承石芝宗曉《樂邦文類》並加編《蓮宗十三祖傳略》，在戰爭期間通過日本帝制的強權主導下，大量在台灣、香港及大陸沿海地區印製流通。二次戰後，大乘佛教全面走入日本帝制時代的路線，中國佛教名存實亡。毛澤東體悟到二次大戰期間，宗教的誤國悲哀，於文化大革命期間(1966-1976)，消滅宗教，導致中國佛教及道教相繼滅亡。東南亞動盪逐漸回歸，佛教國家紛紛重建上座部。
佛法入門：《卡拉瑪經Kalama Sutta》
《卡拉瑪經Kalama Sutta》（增支部Anguttara Nikaya III,65）
《卡拉瑪經》是南傳佛教國家中最知名的一部入門經；是釋迦牟尼的語錄中最重要的一部經；是全球各宗教及學者引用最廣的一部經，這部經，更是奠定釋迦牟尼思想上的最高傑作。任何的學佛入門者，應加以熟讀。
Richard Gombrich：「有一段經文在西方極其流行，因為它似乎帶有個人主義訊息，這便是《卡拉瑪經》。這部經中佛陀教導，每個人應當自己判斷宗教教義，對教義之說不該輕信，而必須親身驗證，這確實是一段極其重要的語錄。不過通過細讀可知， 佛陀至少是極具自信，人們聽從這段忠告，將會接受他的教導。佛陀的忠告，是一位背離常規權威的創新者之言，但這不意味著他對真理的了解有任何的缺陷或僅在主觀上有效。」
《卡拉瑪經》的二大重點節錄
（一）
一、不因為口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統、代代世襲，就信以為真。
三、不因為正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是佛經聖典、宗教寶典，就信以為真。
五、不因為根據邏輯推理，就信以為真。
六、不因為根據哲理理論，就信以為真。
七、不因為自己的常識判斷，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信、名望，就信以為真。
十、不因為他是我的師父、導師、法師、大師，就信以為真。
（二）
當修行人的心意識能沒有敵意，盡除憎念、不含雜染而清淨時，他於現世已經同時獲得四種保障：
第一種保障：如果有輪迴，如果有善惡業報，我身壞死後，則有可能往生於善處。
第二種保障：如果沒有輪迴，如果沒有善惡業報，則至少於此生中，我活得很快樂，沒有敵意及憎念。
第三種保障：如果惡人有惡報，因為我對他人毫無惡意，所以我就沒有煩惱痛苦。
第四種保障：作惡者可能不受惡報，但是不管輪迴業報是否屬實，當下的我，已經獲得清淨。
佛法入門：佛經破譯入門
以《大悲咒》及《心經》為例
《大悲咒》的簡單破譯示範
馬在是古代是唯一速度最快且能救人，並在戰爭時期殺人的利器，故而亞洲烏拉爾的雅利安人崇拜「馬神」，他們祭拜的馬是最強悍的「孿生馬」，象徵雅利安人可以主宰到全世界。
公元前三千五百年，在雅利安人部落成形後，由於位處北極氣候嚴寒，從而開始進行大遷徙與入侵各地的行動，其中進入巴爾幹半島的就是希臘人，創制了奴隸制度，更入侵印度河流域，造成南印度偉大的佛法文明史滅亡。直到公元前一千二百年，印度河流域被雅利安人成功佔領後，該區的印度達羅毗荼人與雅利安人開展出長達五百年的戰爭，其後達羅毗荼人被消滅，雅利安人開始施行種姓制度，也就是婆羅門教。婆羅門教在成立不久後又持續遭到希臘以及相關同族的持續發動戰爭，各家的目的都只在佔領可農業的區域，最終，婆羅門的主宰者為了進一步統治全世界，有效的從根本上消滅所有的外來者，開始施行「馬祭文化」，也就是宰殺掉敵人的神明，而此時期後，更開展出一系列的宗教戰爭。
「馬祭」是當時婆羅門最重要的祭祀，犧牲的馬就是「觀世音」，也就是「馬頭明王」、「正法明如來」，將「觀世音」宰殺掉奉獻給太陽神，從而成就出統治者的無上權力。《大悲咒》是由「馬祭」引申而產生的祭祀咒語，思想上離不開太陽神崇拜，更離不開統治者想要取而代之成為宇宙主宰者之地位。換言之，統治階層以宰殺「觀世音」而成就超越太陽神，最終成為宇宙的主宰者之地位。
《大悲咒》是祝禱祈福類的經文，「犧牲小我完成大我」的咒語（陀羅尼），而此類咒語一定具有強烈的攻擊性及犧牲性，常念誦此類咒語的人士，等同意念致動在不斷地詛咒自己，最終的下場往往是貧窮潦倒，疾病纏身。修行人除非到達一定程度階段且深刻明白咒語的用途，且熟悉轉化運行之道，否則不要隨意念誦任何的咒語，因為咒語的本質在「祝禱祈福」方面，如用以鞏固政權時，祭祀的方法一定要宰殺生命去獻祭更高階的神明，而古印度經常宰殺的動物是「人、馬」。北傳佛教繼承此一觀點後，對「人、非人、馬、似馬」的思想發展上獨樹一格且大書特書，因而產生的觀世音種類上的千變萬化，主要的目的都是用以表彰宰殺不盡之意。
《大悲咒》與《心經》都直接表彰了統治者的雄心，想成為宇宙最大的主宰者，而最終則成為北傳佛教統治階層用以奴役控制信徒的法寶，《大悲咒》由此而大興。
北傳佛教在最初繼承「觀世音」的來由是暗示「正法明如來」已遭婆羅門教滅去，轉而成就的化身只是「觀世音菩薩」。而在當時北傳佛教的佛則是救世主彌勒佛，直到唐太宗時期，「觀世音菩薩」與李世民的「世」重疊，因而又被打成「觀音」，而此期的中國大乘佛教再順應皇權而將「觀音」再虐待成為「天女」，且是半裸型態的「天女」，目的是大乘佛教用來討好皇帝政權所做出的重大決策，也是在「馬祭」後第三次又拿觀音進行虐待的邪行，此是中國佛教史上的一頁悲哀史。
中國道教在開啟嶄新的一頁後，於唐代乃至明代主張三教合一的時期，積極的恢復「觀音」成為「佛祖」身份，但持續不敵佛教依附政權所做出的虐待「觀音」行為。「觀音」在中國大乘佛教史上，屢屢受虐成為半裸型態的「天女」奉獻給宮廷的達官貴人，乃至元代藏傳佛教崛起後更大量的將「觀音」化身成為各種的「妙齡女子」，其中與印度教的性力派成功結合，用意都在於討好宮廷的達官貴人。而此成因的關鍵在於古時候的妙齡尼姑、道姑乃至仙女都是達官貴人的喜好，而宗教統治階層則順水推舟的變賣這些「女奴」以換取名聞利養，此種現象在中國二千年來的佛教與道教都很嚴重，也因此後期道教做出極大的轉變限制道姑出家去根絕此風，而佛教一直沒有做出改變，尼姑二千年來在中國的佛教史上，除了奉獻給達官貴人外，更是饑荒時期首先被宰殺烹煮的食物，此是奴隸宗教特有的奇怪文化。
「觀音」在北傳佛教一直沒能恢復身份，令人可歎的是「觀音」曾經是北傳佛教最大尊的佛，從佛一路被打成奉獻給皇帝的女奴，而在淨土宗則成為彌陀的隨從。論及此種流變的發展，與道教是相似的，中國道教的宗派習性一向是將前人祭拜的神明打入二流，從而再另立新神明又將從前的神明打成不入流，二千年來持續的如此發展，此是中國佛教與道教的特有文化，其中又與印度教共三者，此三種宗教皆有同樣的欺師滅祖特質，且瞋心極重的習性鬥爭，而恰巧這三種宗教，也是世界上最奇怪的三個多神宗教，更是世界上最腐敗與迷信的奴隸宗教。
關於「南無」與「阿」
南無（NaMas）：讀音為「吶膜」，屬於梵語轉注與假借，源出「人患重病，將死前所發出的悽涼求音」，與「阿」的源出完全相同，都是頻死前所發出的最後聲音。
「阿」的讀音一般有兩種
「阿」適用在世界各地的宗教，包含土著文化，比「南無」的用法更廣泛。念「呃」是好死發出的聲音，屬於統治階層或雅利安人臨死發出的聲音，帶有安祥死亡之意。念「啊」是重病或慘死發出的聲音，帶有極大的求助之意。
「南無」的梵語直譯是「誓死效忠、絕對服從」，本意則是「求求你救我」
南無ｘｘｘ＝誓死效忠ｘｘｘ＋求ｘｘｘ救我＋求ｘｘｘ度我
「南無」是奴隸制度下特有的語言文化，但不限定印度地區，古往今來在世界各地的奴隸制度下都有相似的聲音用語，主要的用途是在政治上的絕對服從，與「阿」的宗教用法有所差異。
南無喝囉怛那。哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝。爍缽囉耶。
破譯：讓觀世音（馬神）進行皈依儀式，緊接著馬神高音大叫，準備受宰殺奉獻。
菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。
破譯：馬神死後解脫獲得永生，一切苦盡皆消滅。
唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。
破譯：勒令天地鬼神合掌迎接，享用。
南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛囉楞馱婆。南無那囉謹墀。醯唎摩訶。皤哆沙咩。薩婆阿他。豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆。那摩婆薩多。那摩婆伽摩罰特豆。
破譯：這一段在祈求國家社會人民，賞善罰惡，保佑國土安康。
怛姪他。唵。
破譯：馬神獻祭已死，化為千百萬億化身，開始召喚祝禱。
阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。
破譯：開始呼喚並憶念無上的力量。
地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麼麼罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉參。佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜。菩提夜。菩馱夜。菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉哆夜。娑婆訶。那囉謹墀。皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿利耶。婆羅吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
破譯：這一段在授予統治階層無上的權力，但僅限皇帝及王侯，後段都在加強授予的權力分配。這裡使用的「娑婆訶」就是「急急如律令」，呼喚犧牲的馬神成就統治者的權力使用，也是薩滿巫術的回歸慣用語。
《心經》的簡單破譯示範
心經的核心取自：《大般若波羅蜜多經》卷四百二十一．第二分無邊際品第二十三之二
心經的架構取自：《大般若波羅蜜多經》卷四百二十九．第二分功德品第三十二
心經的咒語取自：《陀羅尼集經》卷三．般若大心陀羅尼第十六。原文按此查看。
《般若經》原本都沒有咒語，且是小段唱詩。北傳佛教繼承般若的概念後，成為宗教的信仰，從而才改寫並添加咒語。且大量的造假歷史用以銜接欺騙信徒，不斷的進行對信徒的深度洗腦工作。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
破譯：統治者自喻觀世音，深知人民痛苦，亦可帶領人民脫離痛苦。
舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界。乃至無意識界無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙無罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想究盡涅盤。
破譯：舍利子就是舍利弗，他永遠代表已開悟狀態。此處的經文在說明數百年戰亂的根源在於人性的貪愛，回歸「無明緣行」的立論。在初期的北傳佛教中，舍利弗經常代表佛陀說法，故而他就是佛陀的化身。而此處的統治者故意引用舍利弗及須菩提二人，但取消須菩提地位，並將舍利弗打入二流水平，由此，統治者暗喻智慧比佛陀更高，更能帶領人民走向寂靜安康的大同社會。故而《心經》隱藏著非常強烈地抨擊釋迦牟尼的構思，亦為大、小乘鬥爭的原形。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒。能除一切苦真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
破譯：天帝釋代表「天道」，也代表已開悟狀態；憍屍迦代表打回原形，未開悟狀態，兩者都是同一人。但此處捨棄憍屍迦，而以天帝釋為尊。此處引用天帝釋的話並認賊作父，顛倒黑白。天帝釋代表古印度的「天道」，佛陀代表古印度的「祖道」，由於修行人認為「天道」應該受制於「祖道」，因而開展出「人魔大戰」，即釋迦牟尼與天魔的交戰。但此處的「祖道」已臣服於「天道」，象徵釋迦牟尼已被天魔消滅，取而代之的是統治者，但統治者並不受制於天魔，從而更命令天魔成為子民的象徵，任由呼喚，暗喻統治者的權力跨越「天道」。
揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
破譯：
「揭諦」的正確翻譯是命令式的下達，快來。
「波羅」的正確翻譯是外來的加強語，在此處不是智慧之意。
「波羅僧揭諦」是第三次加強語，也是薩滿巫術的慣用語，終極命令的意思，也就是急急來去。
「菩提薩婆訶」是薩滿巫術祝禱的結尾詞，回歸之意，此處代表呼應第一句觀世音（統治者）。
本咒原意同「天靈靈地靈靈，快出動，快到來，急急如律令。」故而本經的《陀羅尼集經》云：「是大心咒，用大心印，作諸壇處一切通用。」
「天靈靈地靈靈」即「跢姪他」。「跢姪他」就是「怛姪他、怛你也他」，直譯的意思是「發動斬、捉命令」，同道教的「天靈靈地靈靈、勒令」，最初的佛教及道教的咒語是相互繼承且完全一致，差異在於道教用中文表達，佛教則用「不翻」表達，目的只是欺騙信徒，其實道教與佛教的咒語有九成都完全相同。
而《心經》此處的「跢姪他」乃指要拜請的神明，故而使用「觀自在菩薩」取代，即統治者，因而省略「跢姪他」。由此，信徒所拜請的神明是統治者，此是典型的奴隸思想，也是多數咒語的編寫章法。