codol毒刺怎么用:禅宗明心见性与密宗即身成佛
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/05/05 23:00:10
禅宗明心见性与密宗即身成佛
冯达庵大阿阇黎
编者按:最近有不少读者来信问及禅与密的关系问题。这个问题在中国近代佛教界曾引起了一场比较大的争论。此处向读者推荐的这篇文章是当年冯达庵大阿阇黎(1887-1 978)应《圆音》杂志社之邀请而写的。该文刊出后,禅密之争遂止焉。“禅密两宗,皆一乘教。息脑运心,宗要无异,上求下化,宗趣攸分。悟则恒相资,迷则每相争”。“ 密宗依般若波罗密而上求,禅宗依般若波罗密而下化”。“密宗原资禅宗而向上”,“ 禅宗可资密宗而速成”个中妙旨,读者须虚心参究,方得真实利益。
禅密两字,皆一乘教。息脑运心,宗要无异;上求下化,宗趣攸分。悟则恒相资,迷则每相争。根机所限,不克同归于悟;孰能消其争端?然因指见月,大有人在。兹篇所谈,虚心参究者,未始无真实利益。基本之辨,先当料简两宗本旨:
(一) 禅宗本旨,与般若波罗蜜相应。
未达此旨者,任修何种禅定,纵能一坐万年,乃至有克期示寂之功,皆非正宗。
(二) 密宗本旨,与金刚波罗蜜相应。
未达此旨者,任持何种密咒,纵能驱鬼役神,乃至有肉身飞升之效,皆非正宗。古云;“不揣其本,而齐其末;方寸之木,可使高于岑楼”。本旨未明,或逞其异说,或夸其神验,总属枝末,徒增戏论。真正学者应知抉择。
一乘教所以超出三乘教之上,端在实际明心见性。禅宗即专向此道用功。六祖答智常云:“见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘。万法尽通;万法具备;一切不染,离诸法相;一无所得,名最上乘”(注一)此诚三乘一乘分辨处也。凭耳目之所及,而虔诵佛经,是谓见闻转诵即声闻类.尽思维之能力,而贯通教义,是谓悟法解义;即缘觉类。自利利他,广行六度,是谓依法修行;(此四字含义未周须言外见意)即菩萨类.以宗家眼光观三乘,抒其心得,自符真理;不必拘于常途义释也。万法尽通方法具备,是明心之极致。一切不染,离诸法相,是见性之妙征。统归无所得,即般若波罗蜜多;(见大般若经)斯人一乘之道矣!明心极致,斯“万法尽通万法具备”。此惟谈其功能,实际如何?尚须彻究。所谓心者,由非指有形之肉团心,亦不局无形之赖耶心,乃包举真如生灭二门之本心。一切染净法皆从此出,即法界总体。此心普摄一切法,而恒自如如,随种种角度观之,若有无量无边性种。性种各自开发,幻出无量无边有情之身;各以相当据点为自心,仍然各摄一切法。人心者,于人道中取据点为自心者也。以各摄一切法故,则人人之心同普法界总体之所寓;未尝欠缺。吾人若能洞明自心,则全体大用当下历然,与诸佛境界无异。达摩(直指人心见性成佛)之道,即依此理而建立。六祖(万法尽通万法具备)之言,办按此理而断定也。
禅密之异宗趣,在透重关后分途。平等开展,心体朗然;观察融通,性理历然;二空真如所显之圆明,藉示菩提心妙相。从此归于无所得,即与般若波罗蜜相应。依此三昧,泯入涅盘妙心(注二);任运应世,自身等佛,是为禅宗宗趣。依此三昧,进求如来果位,精修三密,即身成佛,是为密宗宗趣。
密宗行者,以达般若波罗密为正机,未达者只作旁机。(见大日经疏)禅宗行者,以达般若波罗蜜为到家;未达者只在半途。两宗宗要,不惟相通,更可谓禅为密因。换 言之:“密宗原资禅宗而向上。”
禅宗透关不易。所谓择宗正机,能有几人?则有方便妙法焉。盖先以旁机资格,仗三密加持力,修成月轮观;由此归于般若波罗蜜,即升正机也。此不惟密宗殊胜之方;禅人苦参不得要领,正不妨籍以透关。换言之:“禅宗可资密宗而速成。”两宗既属相资。绝无可争之处。起争者,识执用事耳;六祖云“若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无争,争即失道意。执逆争法门,自性入生死。”此乃弘扬一乘者应取之态度。良以一乘妙道,贵由心悟,非口舌所能辩也。起争之人,所执不一,而以空行二见为普通病态。略举其要以终篇:
(二)执有见者,不契即相会性之旨;一味取着,乃至执“影像境”为真相。此等 学人,未免“玩忽禅宗”之失。
是篇为解答善友之问而作,注重禅密异同。适可而上,不涉厂论。海内有志,若由此发生兴趣,欲具体参究者,可取拙著《佛教真面目》观之。常途以缘觉乘只究小乘教义;此乃通诸大乘。六祖之意,以专凭意识解释教理而不能发明心光,概名中乘也。准此推之;徒从又字言说讨活计者,虽高谈《法华》《华严》,仍属缘觉摄!惟遵大乘教法而实践之,方称大乘行者.然未能明心见性,只归三乘之列,不足以称一乘,益必于灵活心中会得佛性而运用之,庶足当一乘之名耳。
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