航空母舰的速度:高考复习：散文写作指导

【散文的构思】

散文的最大特点就是形散神聚，结构自由，上下五千年，纵横千万里。写作者意在笔先，缘情为文，思接千载，视通万里。或曲径通幽、含蓄蕴藉，或直抒胸臆、淋漓尽致，或浓笔重抹、一唱三叹，或信手拈来，如话家常。笔法之灵活，行文之多变，全看你自己如何安排。作为时间短、要求高、有话题、重思路的应试作文，以下四种构思较为合理。

1、镜头组合法（蒙太奇）。写作者紧紧围绕文章的中心或自己的情感，选取几个具有典型性、形象性、连贯性的特写画面，精雕细琢，认真描绘，强化细节，深入挖掘，提炼其表情达意的共同点，议论引申，不断深化。这种构思的好处是：意象鲜明，形象性、可视性强，选取的镜头能从不同的角度、不同的层面表现写作者的感情或写作意图，选材广，表现力强。如冰心的《微笑》，作者选取几个典型的画面——安琪儿的微笑、赤脚孩子的微笑、茅屋里的老妇人的微笑加以组合，最后以“这时心下光明澄静，如登仙果，如归故乡。眼前浮现的三个笑容，一时融化在爱的调和里看不分明了”作一提炼，巧妙地把三幅画面揉合为一体，有力地表现了“爱”的主题。

2、反复咏叹法。写作者在明确了文章的立意或感情基调后，要围绕它们，从不同的侧面、角度、层次入手，把其分解成一个个文字表述虽然不同、但内涵却基本相同的小论题，各自独立成段，在此基础上，反复咏叹，不断强调，显阳关三叠之妙，造铁骑突出之势，搭层楼更上之梯。这种构思的好处是，思路清晰，文脉清楚，文章立意鲜明，中心突出，行文有气势，易于引起读者的感情共鸣。如2001年高考优秀作文《若为人生故诚信不可抛》一文，作者在提出问题后，分别以“选择诚信，因为它比美貌来得可靠”“选择诚信，因为它比机敏来得憨实”“选择诚信，因为它比金钱更具内蕴”“选择诚信，因为它比荣誉更具时效性”四句话各领一段，紧紧围绕诚信的重要性，抓住“选择诚信”，反复吟唱。我们看到了作者行文的急促缜密，感受到了诚信之与人生的重要。文章虽短小，但布局周密，结构紧凑，文意贯通，气势逼人，很有感染力。

3、卒章显志法。文章不直接点出自己赞美的对象，不径直表明写作意图，而是欲进先退，欲明先暗，故意左顾右盼而言其它，待到关键之处，自然引出赞美对象。物物相因，环环相扣，节外生枝，枝外有节，于事情发展变化中见出起伏，在一张一弛、一起一伏中凸现文章中心。正如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，又如“旧时茅店社林边，落转溪桥忽见”。确有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”之妙。如2000年高考优秀作文《冬的主宰》一文，作者先写“下雪了，……我想，除了这一片片的‘梨花’外，再不会有什么生机了吧？这冰雪俨然是冬的主宰”。接着写“忽然，眼前的一片白雪地中闪露出点点红色，仔细一看，原来是梅。在众芳摇落的世界里独自绽放，回旋于冰天雪地之中。‘零落成泥碾作尘，只有香如故’，……原来，她才是以神韵而主宰了冬”。紧接着“这风雪又使我想起了另一幅画面，破旧的房子，昏暗的灯光，寒风吹得桌上的书哗哗作响，一位书生映着这灯光、雪色，伏案读书，破旧的衣服，恶劣的环境，丝毫不影响他读书的信念和勇气，一时间，我突然觉得，鸿鹄之志、求知之心不是比寒冰更坚硬吗？”最后说“雪，它美丽纯洁却带来了寒冷，而冰是雪的升华，它以力而成为冬的主宰；而梅以她绝无仅有的神韵主宰了整个冬的神韵；而人，以坚强的意志，战胜严寒，成了冬的主宰”。文章欲言人是冬天的主宰，但却不直接说明，而是于层层铺垫中点出，可谓匠心独运、立意鲜明。

4、感情呼应法。文章开宗明义，直抒胸臆，首先表明自己的感情倾向，继之赋陈铺叙，歌咏描绘，或写景抒情，或托物言志，或写人记事，在曲尽其妙、淋漓尽致的基础上，曲终奏雅，再次顺势点出自己的感情好恶。这种构思的好处是，情感鲜明，自然迢递，首尾呼应，浑然天成。如朱自清先生的《绿》一文，文章的在开头“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了”的基础上，承递对梅雨潭醉人、奇异的绿的喜爱之情，结尾自然发出“我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了”的慨叹，感情升华，前后照应，文章如一幅情感挂图，浑然天成。

【散文的表达技巧】

1、题目鲜亮。

作文题目要忌讳平淡、呆板，要有个性、与众不同，既能够一下子抓住读者的视线，同时又能够体现文章的内容。一个鲜亮的题目，就是一个极好的得分点。因此散文的题目是最有嚼味的题目。有的是场景入题，《无边落叶》、《昨夜雨，今朝下》；有的是感觉入题，《花香》、《路是月的痕》、《眼睛上的窗帘》；有的呼告，《茉莉，我爱你》；有的祈祷，《让双眼更加清澈》；有的比喻，《放下感情的叶片》；有的口语化，《明天一定记着开窗》；有的化用成语诗词，《随遇而安》、《月是故乡明》；有的繁复，《眼前同一水，笔下各异情》；有的简洁，《网里人生》。比较一下其他文体的题目，我们可以发现散文的题目没有一个相同，富有个性，富有创新精神，而且又跟高考"感情亲疏和对事物的认知"的话题十分切合。

2、取材广泛。

散文的题材十分广泛，因此其内容非常丰富。"举凡国际国内的大事，社会家庭的细故，掀天之浪，一物之微，自己的一段经历，一丝感触，一撮悲欢，一星冥想，往日的凄惶，今日的欢快，都可以移到纸上。"(周立波《散文特写选·序言》)凡是能够引起作者动情的，凡是对读者有教育意义的，都可以是散文的题材。在一篇散文里，作者可以展开广阔的思路，无所拘束，任意驰骋。高考作文取材最忌讳旧、俗，阅卷老师老是看到常见的材料，首先就感觉不佳。散文广泛的题材领域，可以弥补这一缺陷。上面举到的几篇文章，取材面相当广泛。有的是以个人经历为突破口，深挖细掘，探索心灵中隐秘的宝藏(如《茉莉，我爱你》)；有的敏锐地抓住当今时事，细察社会发展轨迹(如《随遇而安》)；有的恰到好处地联系课本知识(如《让双眼更加清澈》)，有的则进入历史的海洋去舀一勺水(如《眼前同一水，笔下各异情》)。广阔的题材显示了学生敏锐的思维，丰富了文章的内容。

3、表达方式灵活。

散文取材广泛，它的表现形式也就显得自由灵活，表达方式也就多种多样。从表现形式看，它不必像诗歌那样格律化，不必像戏剧那样模式化，只要在一定的思想情感的统率下，把零碎的材料组织成文就行。散文在选材上可以涉及古今中外、各行各业，在结构上也可以几放几收、舒卷自如。对叙述、说明、议论、抒情、描写等几种表达方式也一样，可以根据需要，灵活运用。有时突出其一，作为重点加以运用；有时几种方式熔为一炉。因为散文总是有抒情性的特点，抒情方式尤其丰富多样。满分作文《昨夜雨，今朝下》(山东考生)先由栀子花开状写惜花恨雨之人的心态，然后联想到古代诗人和诗境，中间穿插议论抒情，结尾用栀子花重开暗示自己的见解。《拨开天空的乌云》扣住对道家音乐的感悟一事，写心境，写游览，写谈话，写品曲，无不为"感情亲疏不同，对道家音乐的感知也千差万别"张本，写得大气。

4、情理相透。

散文是忠于生活反映生活的一种文学作品，它强调生活真实，而不仰仗于虚构，表现作者对生活的真情实感。大凡优秀的散文，往往有深邃的思想内容，而这种深刻寓意又饱含诗情，因为散文具有情理相透的特点。它的思想内容往往不是直接表露的，而是常常寓于"物"或"景"之中，以强烈的感性形象激发读者的理性思考。今年的话题具有很强的思辨性，富有才华的考生就把这种理性通过感性形象来展开。如《无边落叶》写童年记忆中遗失一枚香山红叶而误解同学的故事；《随遇而安》写了从北方来广州的母亲饮食上的改变，进而引发对广州人生活习惯的认同，富有生活气息，巧妙道明"感情影响认知"的观点。《黄色蛹·金色蝴蝶》是一篇公认的"散文诗"，虽没有叙述一个完整的故事，但精心挑选的三个片段，重点表现了自己感情在生活经历中的变化过程，语言上处处洋溢诗情，极好地扣住话题。这对一些不注重生活积累的考生，只会空洞发表议论的考生，应该是一种矫枉过正的启发吧。

5、语言精美。

"真正的散文是充满诗意的，就像苹果饱含着果汁一样。"(巴乌斯托夫斯基《散文的诗意》)散文的真情实感、灵活的表达方式，需要优美的语言才能相称。我们往往在散文中读到让人一见不忘的语言。《与你同行》显示了良好的语言功力，文章写道："让水与火同行，情与理同行。坚持爱与美的真理，让冲动与成见在你的足下沉淀，带上淬火之后的智慧--与你同行!"理性思考在激烈的感情下化为不可抑制的内心独白，强烈表明自己的观点，也以情动人。《月是故乡明》将话题巧妙转化为"因为深情，所以偏执"这一警策之语之后，直接用铺排方式将生活感受强化："这就是为什么加利福尼亚更透明的阳光，莱茵河畔更圆满的月亮，剑桥小郡更浪漫的流水都远远逝去；家园日暮时点起的那一束桔黄的灯光。只因这是我们所熟悉而深爱的地方。南方小城温暖湿润的空气，菁菁校园里若有若无的花香，来来往往的人，似曾相识的脸，母亲洗过的洁净的衣裳，老师批过的严整的笔记。……这一切都让我们享之坦然并且心存感激，任是将来走远了，在异国他乡也能满心骄傲地怀想。"通过语言，把感性与理性融合为一，成为美文。

6、构思精妙。

散文，往往通过生活中偶发的、片断的事象，去反映其复杂的背景和深广的内涵，做到“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”。要达到这种境界，构思是关键。

构思，是作者对一篇作品的整个认识过程，从他对外界事物的最初感受到成篇的全过程。就是进入下笔阶段，也仍然在思考，在探索，在继续认识所要描写的对象，深入发掘其底蕴和内涵。这是一种复杂的、艰辛的、严肃的精神活动，是对作家人格、修养、功力的考验。由于事物间的联系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，从纷繁错综的联系里，发现其独特而奥妙的联系点，才能够从“引心”到“会心”，由“迎意”到“立意”。

秦牧的构思方法，有人叫做“滚雪球”。他写散文，起初的感受只是一点点，如一片小雪花，随着题材的增加，体会的深入，联想的开展，那感觉一步步膨胀起来，就象滚雪球一样。这里可贵的是最初的感觉，照秦牧的话说，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒饱满的种子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的阳光雨露恩泽它，使它萌发成丰富的果实。这是一个核心，越滚越大，形成统一的构思。他的名篇《土地》、《社稷坛抒情》就是很好的例子。

徐迟的构思方法，叫“抓一刹那”。这“一刹那”他认为是事物的“精华”部分，最有“光彩”部分。抓住这“一刹那”，就抓住了头绪，抓住了中心，零散杂乱的材料才得以集中，才有了归宿。

【议论性散文开头写法】 

（一）类比起兴法

1.动物类比起兴法。

起兴：先言他物以引起所言之物。可以起类比作用；还可以奠定情感气氛。写时要注意简短，点到就行，不要过长，以致入题太慢，影响下文的论述。

【例】虎啸深林，震慑百兽，这是强势语言的威力；鹦鹉学舌，招杀身祸，这是弱势语言的悲剧。短短三寸之舌，可骂死周瑜，可退秦师，堪谓有千斤之重也。（《千斤之舌》）

——（续写、议论）＋（对比＋比喻＋借代＋夸张）。

【说明】要说“语言”，先说鸟兽，把鸟兽的叫声喻为“语言”，对比叫声强弱的不同作用，以此类比语言的重要作用，照应题目，暗含中心论点，说理形象生动。

【例】种子冲破岩层的禁锢；迎向光明；雄鹰冲破风暴的阻遏，飞向云霄；骏马突破缰绳的束缚，奔向原野；海燕突破雷电的肆虐，迎来自由。（《自由》）

——排比＋托物起兴，照应题目，引出论题。

2.植物类比起兴法。

小草是平凡的，但它默默地绽绿吐翠，它是自豪的，因为有了它，大地才充满生机；石子是平凡的，但它甘愿充当铺路石，它是自豪的，因为有了它，人们才有了道路；农民是平凡的，但他们默默耕耘，他们是自豪的，因为有了他们，社会才有了具大的物质财富……（《我平凡，我自豪》）

——拟人写植物＋大致排比，由物及人，段末照应题目，即照应中心论点。

3.其它自然现象或事物类比起兴法。

【例】

泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。这是和谐的自然美。

层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。这是和谐的艺术美。

政通人和，百业俱兴；国富民强，万民同乐。这是和谐的社会美。

和谐即美，美即和谐。

和谐的社会之美，必须你我共同创造。（《你我共创和谐之美》）

——对偶＋引诗写物＋议论，引出论题。

（二）欲扬先抑法——以退为进，曲折有致。

即先放低的调子，抑制住某人或事物，然后再升高格调，呈现给读者一种曲折的美，使主题更加鲜明。

【例】曾经以为，古代文人的生命会简单而明了，时代赋予他们简明的期望：入相出将，封妻荫子。然而，是谁？偏偏要抛开那些世俗的期望，独上高楼，为自己的人生另择一条路？（《独上高楼》）

——“简单而明了”——“偏偏要”，说明生命并不简单，点明他人期望与自我认识的矛盾，引出论题。

【例】白居易在《琵琶行》中写下了“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的千古绝句。也许，这是当时千言万语在无言中的最好写照。但有时，或者说更多的时候应是有声胜无声。（《此时有声胜无声》）

——“无声胜有声”——“有声胜无声”点明中心论点。

（三）描写。——寓理于象中，通俗易懂。

1.景物描写引起法。

【例】轻轻推开窗，你看到了什么？天地日月，草木精华。一杯白开水，清澈透明，深吸一口热气，春之润、夏之热、秋之爽、冬之寒，便瞬间全都体会到了。年轻人喜欢喝咖啡，因为浓郁；中年人喜欢喝茶，因为清香；老年人喜欢白开水，因为可以照见他人。（《一杯白开水》）

——写景＋叙事，照应题目。

2.景物描写烘托人物法。

【例】风飘飘，水飏飏，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶之扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，苍海如幕，来到这古战场——赤壁。

心中沉浸着如此的哀闷，漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝贬谪的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。（《苏轼的赤壁》）

——写景＋写人＋叙述＋议论，照应题目，引出人物评论文章评论的对象。

3.人物描写法。

【例】“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”一卷，一舟，一壶冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦胧中，诗仙李白吟着诗，在历史深处向我回眸浅笑。一叶扁舟，悠悠地驶向历史深处文学的长河……

我心灵上厚重的积灰仿佛一扫而空，心中有了单纯与明朗的诗意。我抬头高吟“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”，然而，巨幅广告牌上闪烁的霓虹灯刺痛了我的双眼；当我期盼“烽火连三月，家书抵万金”的感动，一阵清脆的手机铃声敲碎了我的思绪。我环顾四周，同学某甲，沉浸在mp3重金属摇滚中，某乙陶醉于《一帘幽梦》的绵绵软语中，某丙……

我突然感到心灵深处被人掏空了一块。于漪老师曾说：“我们的生活存在着诗意的缺失。”在我的成长岁月中，我的心灵似乎总是跟着这个快节奏的时代一起焦灼躁动，无法宁静。我害怕，我心中的那份美好的诗意会成为火柴般微弱的亮光，一阵令人炫目的世风袭来，就将它熄灭得连灰烬都不剩下。（《何处散发弄扁舟》）

——诗句＋诗人形象描写＋叙述抒情＋摆社会现象＋议论，引出论题。

【例】轻轻扫拂着覆盖在心房上的薄薄尘埃，幽幽地打开心的透亮的水晶盒，一束火蓝的焰火犹如精灵般跃动，映照着整个剔透无瑕的世界。而正是这灵动的焰火，闪烁着多少激荡的灵魂，成为我永生的不可磨灭的纪念。（《心弦上的焰火》）

——用示现修辞格描写想象中的动作和事物＋“纪念”的论题。

4.场面描写。

【例】“不要！我求求你，不要啊！”披头散发的妇女在哀嚎，天真的娃儿们眼珠里凸出了恐惧。“哈哈……”伴着冷酷无情的笑声，刀光一闪，赤喇喇滚几个新鲜的头颅。和着泥土和暗红的血迹，在地上肆意蔓延……死了，死光了，一座冷森森的老城，死人坑一堆堆骇人的尸骨。日本军官翘着胡子，得意地擦干刀上的血，就这样走了！

肃穆。致哀。沉重。然后愤怒地昂头。那一堆堆怨屈的白骨，怎能平静，你一段段掺和着累和血的历史，谁忘得了？

那绝对不是一段可以承受的历史，我们记住了，1937年12月13日，日本军国主义在肆意侮辱我们的姐妹将我们的孩子支离破碎……（《12.13,国祭日》）

——场面描写＋反问＋议论抒情，照应题目，论证论点。

“死了，死光了，一座冷森森的老城，死人坑一堆堆骇人的尸骨。”

——省略句、非主谓句，层层递进，总写浩劫后的老城惨状，更突出了日本军官的兽性，令读者泪水盈夺眶，怒火中烧，没齿难忘。

“肃穆。致哀。沉重。”

——三个独词句，简短有力，掷地有声。

【说明】场面描写，无论是写景还是写人，目的都在有力论证论点，并引起读者共鸣。因此描写要精当，语言要简练，对每个典型形象作三两句描写以突出特点就行。

（四）抒情法。——沟通心灵，引起共鸣。

1.直抒胸意法。

【例】看到你，我实在是义愤填膺。所以，在愤怒火焰的驱使下，我写了这封信来声讨你。答案本是丰富多彩的，可是你却偏偏要戴上“标准”这顶帽子。要知道，就因为“标准”二字，发生了无数的悲剧。以下是你的三大罪状:(《给“标准答案”的一封信》)

——议论＋抒情，引出比喻式论题，激发读者产生联想。

2.写景抒情法。

【例】群山连绵，我仰观巍巍珠峰；百川奔腾，我遥望浩浩长江；绿树参天，我凝视苍苍劲松；道路曲折，我寻找灿灿明星，星光下与坚韧为伴共奔前程。《坚韧伴我前行》

——写景＋抒情，照应题目，提示中心论点。

【例】溶溶月，淡淡风，犹如那花香，风飘万里却总有散去的一刻。可是，他们的名字却始终名垂青史，万古流芳。（《烟随风逝，名随史流》）

——写景＋对比＋抒情兼议论，照应“铭记”的话题。

【说明】描写要大笔勾勒，目的在于引起读者共鸣，便于接受你的观点。如果精雕细刻，则造成文体不清，且喧宾夺主，无法突出正题。

3.以物喻人，塑造杂文形象法。——寄情于物，形象感人。

【例】鲜红如霞，耀眼似火。

在通往北京香山的路上，一排排不知名的红叶树，恭立于秋风秋雨中，摇曳着簇簇红叶，迎送着南来北往的过客。无论这些赶去观赏香山枫叶的过客，是否向它们投去匆匆一瞥，它们都坚守岗位，始终如一。

俏也不争宠，艳而不为名。

一切只为坚守岗位，恪尽职守。

这不正是那高度的职业责任感和可贵的职业奉献精神的写照吗？

【说明】议论性散文塑造杂文形象是比喻论证的一种方法。它与抒情散文象征手法同中有异。相同的是都以具体形象来比抽象的精神。不同的是抒情散文对象征体的描写具体，全文的重点是用拟人法描写塑造象征体的形象。议论性散文对杂文形象的描写较少，主要在首尾两段，或者只在最后一段引进杂文形象，作简单描写后议论点明其比喻意义，而其本论部分，仍以摆事实，讲道理为主。

（五）叙事法。——趣事奇闻，引人入胜。

1.故事引入法。

⑴寓言、成语、童话或神话故事引入法。

【例】一只鸟在飞，它的母亲在某个目的地等待它的到达。它只知道母亲在远方等它，不知原因。它风雨兼程，急迫迅速。它需要到达。当它找到它的母亲，它向它母亲炫耀：“三天我飞了几百里，找遍了整个山林，我饥饿，我渴，我的羽毛掉了一大半。我觉得我很坚强。”

它母亲摇摇头：“你坚强，我承认。你找到了我，你这三天找遍了整个山林，你知道这个山林有几条河流几个湖泊吗？”它摇头，满脸困惑。“孩子，太快的速度会让你错过许多美丽的风景。”

速度，在现在的世界已被诠释得很完美了。人们走得不耐烦了，千百年历史的路沉寂在脚下，黄尘四起的时候，人们选择了另一种方式：奔跑。抛弃老年破车，创造更年轻的工具，但人们似乎忘了牛的存在，因而忽略草原，一寸寸黄沙的侵蚀是一行行血泪的悔恨。人类想跑过大自然，跨越生命本源，寻找人造的天堂。美丽与错误共存的幻想，是否正在破裂？（《真正的天堂》）

——讲故事＋议论，照应题目，暗示中心论点。

【例】天使的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤；诚信的背囊抛了，散到世上，成了撒旦的魔杖。

人生之舟，不堪重负，有弃有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才学追随；失去了才学，有机敏相跟。但失去了诚信呢？

——讲故事＋议论，引出论题。

【说明】话题给了我们一个寓言故事，可以借此想象，续编几句，给故事编个结尾。以此开篇，也会饶有情趣的。

【例】小时候，《狼来了》的故事我耳熟能详，知道这个故事告诫我们，要诚实，不要撒谎；撒谎者寡助，以致自取灭亡。

长大了，却要质疑这个故事：孩子三次大喊“狼来了”，前两次是孩子说谎呢，还是救援的农民把狼吓跑了？难道非要孩子付出惨痛的代价才能证实山上真的有狼？

其实，在我们的生活中，就应该要时时告诫自己和他人：“狼”要“来了”。

这个“狼”就是天灾，是人祸，只有时时敲响“狼来了”的警钟，我们才能在忧患中获得生存和发展。

(编者下水文章《时时敲响心中的警钟》）

——讲故事＋点明寓意＋寓意翻新＋议论点明中心论点，照应题目。

【提示】故事寓意翻新要注意两点：

①要首先说明故事原来的寓意。而后再提出自己的新观点。

②提出新观点要慎重，要有理有据，如果无法说服评卷者，那就少说为佳。

⑵名人故事引入法。

【例】在绿树遮映的弘一法师骨塔下，时光的力量已经渗透到旁边高耸的碑石上，“悲欣交集”四个红色耀眼的大字在萧瑟的松声中屹然不动，年复一年，它又在告诉人们些什么呢？这样密而不宣的内心轨迹，我是没有能力揭示它的任何鳞光片羽，也许你也不能——但我想起来了，那年大师正在书斋中打坐，有一位女子携友而来——那是大师出道前认识的，也许有十几年不见面了，当满山门的弟子都期待一次亲情上演时，大师却执意下令把她赶走，这一举动曾经引来世人唏嘘不已，只有大师自己清楚，只有那“悲欣交集”能告诉我们一些只言片语。

人生的境界是自己的意识组成，浮华的世界仿佛越来越模糊这一点，太多的外人期望，众目已待，太多的众望所归充实进我们的生命，造成了自己理想世界的空白，这样的空白太宽太大，如栖鸟飞过汪洋，使人言语起来陷入了犹豫，在夜阑时分清醒地想象，什么是你孩提时的憧憬和梦想，如今它们在你生命的哪个角落？

（《自我认识的成功走向》）

——讲故事＋议论，照应题目，提出论题。

⑶动物故事引入法。

从前有个人，他养了一只鹰，后来这鹰逃走了。几天后，在山上发现了鹰的尸体。主人想不出为什么鹰会无缘无故的死，在守林老人的指引下，他剖开鹰腹，才恍然大悟。

原来鹰在笼中，养尊处优，竟失却了猎食的能力，腹中空空如也，活活饿死了。

孩子是一群终究要离开笼子的鹰。每一位父母，每一个家庭，都只是暂时的避风港，要出海的船，是终究要出海的，要经历的风浪，是终究无法避免的。人生的许多路，许多暗夜，只能独自去面对，孩子的人生，父母无法去替代，去承担。（《放飞孩子》）

——讲故事＋议论，引出中心论点。

【说明】用寓言故事、哲学家的故事或是儒、释、道各家名人故事和文章，会使文章更富有哲理性。

（六）叙事法。——趣事奇闻，引人入胜。

1.故事引入法。(略，见上一篇博文)

2.摆现象，分析问题。

【例】据说,成年人图书中的图文书比例正在不断攀升，成年人阅读已进入了一个读图时代。

当时间性的艺术在成年人那里也需要图解，变为平面性的形象之时，人类的审美能力

无疑要打个问号了。不甘人后的王朔就曾说过要把自己的旧作改编成所谓“现代新派连环画”，很快即将面世；听说，海岩的《玉观音》也正在改编之中。（《读图时代的忧虑》）

——直接摆出某些社会现象＋分析问题，照应题目，说明“读图时代的忧虑”是什么，即提出中心论点。

3.引述新闻时事法。

【例】据新闻媒体报道，去年由于持续高温，某省公园里的一只骆驼热死了。

乍一听说，不可思议。素有“沙漠之舟”美名的骆驼以耐劳耐高温著称，怎么会因热而死？仔细一想，这是出乎意料之外，却在情理之中。

骆驼之悲，源于安乐；骆驼之悲，止于忧劳。编者下水文章《生于忧患，死于安乐》

——引新闻＋议论＋引出中心论点。

4．叙述身边见闻或亲历的故事。

【例】这是一个浮躁却美丽的年代，我们哼着光良的歌在海边大声的许愿，我们手牵着手在草地上大叫“可以陪你这样活着真好”。流行音乐、电视剧、小说以铺天盖地之势将我们紧紧包裹住。虽然偶尔生出一丝迷乱，偶尔有些彷徨，但这并不影响我们对于真善美的认知。不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代，当流行的美成为一种时尚，它非但不会撼动经典的地位，反而可能孕育出新的经典。（《美丽的流行，永恒的经典》）

——叙述身边或亲历的事＋议论，引出中心论点。

【说明】叙事写人目的在于摆现象或举例引出论题或中心论点，所以只能几笔完成。

（七）诠释法。——解释题意，钩玄提要。

【例】何谓“勤”？

“勤”就是勤用眼，勤用心，勤用脑，勤动口，勤动手，勤动脚。《说勤》

——设问＋排比，解释题意，提示全文论述内容。

（八）说文解字。说文解字。

——会意象形，趣解字义。

【例】古人造字，喻形寓意。何为“安”？室中有女即为“安”。

女子，柔软如水的人儿，在古时，地位是如此卑微，终日闭户不出，夙兴夜寐，或织布纺纱，或煮饭浆衣。室有女子，阖家平安——女子，也应为一家之顶梁。

可这世上又有多少流言毁谤女子!什么“红颜祸水”，什么“红颜薄命”，似乎所有罪恶、苦难加诸女人都那么理所当然。（《说“安”——女子与“安”》）

——说文解字＋比喻＋议论＋照应题目＋引出对方错误观点。

（九）反常法。——出人意料，合乎情理。

“从谏如流”常被用来形容能虚心听取别人的意见。古语云；“古之贤君，其从谏也，犹水之就下，沛然谁能御之？”由此可见，古人对此是非常推崇的。波兰的谚语也说：“常问路的人不会迷失方向。”至此，我们是否可以下个结论：从谏如流，多多益善，听从一切的谏议?

否也，我认为。因为塞纳克说：“相信—切人和怀疑一切人，其错误是一样的。”但丁也斩钉截铁地说：“走自己的路，让别人去说吧！”既然这么多的古训，名人的说法都莫衷一是，所以我认为：最好给“从谏如流”上把锁。这不仅符合唯物主义的要辩证地看问题的理论，同时，业已被许许多多的事例所证明。

（《给“从谏如流”上把锁》）

——引成语＋引古语＋提问题质疑＋作否定回答＋引名言＋议论，引出中心论点。

【说明】这种写法，推陈出新，也要谨慎使用，注意言之有理，有据，能够在短时间内说服改卷老师才行。

（十）铺垫蓄势悬念法。——引而不发，激发兴趣。

它曾是千年前的儒学大师发自肺腑的呐喊，它曾在勾心斗角、尔虞我诈中变得不值一钱。它曾是无数饱学之士终生恪守的行为规范，它曾是阴险狡诈之辈赖以飞黄腾达的外衣。它太简单，简单得连牙牙学语的孩童都能叫出它的名字。它又太复杂，复杂得让有些人将它遗失得无怨无悔，无影无踪。

它，就是诚信。《千年的呼唤》

——“它”是什么？作者暂不点明。而用“它曾是”和“它曾在”的句式，正反对照以表现“它”的重要作用；又用“太简单”和“太复杂”一对反义词揭示矛盾，说明人们对“它”的复杂情感态度，让人拭目以待，了解“它”是什么，而后才引出话题，并且解了题义：“诚信”是人们“千年呼唤”的美德。

【精彩例文】

昨夜雨，今朝下

栀子花开的时节，空气中有浓郁花香和泥土的气息。这一夜花开得太纵情，似乎就要“一朝春尽红颜老”，惹得些惜花之人，捶胸顿足，祈雨降临。

一夜的春风恣肆，一夜酝酿，雨却半滴未降，却将栀子花刮得满地枝丫，“零落成泥碾作尘。”当天空透出曙色，那雨却不知回头地打在了窗玻璃上，撕碎了赏花之怜香惜玉之心。

昨夜雨，今朝下。

却是憔悴损，满地黄花堆积。李商隐诗曰：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”多多少少带此韵味吧。人所怜爱花的美，倾注了感情的全部。或人世的经历，孤独和理想、压抑和激情、坎坷和智慧、劳碌和责任，一路牵绊，人无可自拔地沉溺其间，不可更改地在心头上打下了“情结”，任谁也不能动摇。

可恨那雨，却不知时节地降临，怎不叫人恨得牙痒痒？

都是雨。昨夜与今朝，白驹过隙，却因着人心深处的“亲疏”，认知全然迥异，感情全然偏颇。

很多时候，人就活在自设的感情樊笼里。遥想夜泊秦淮的亡国商女，隔江犹唱《后庭》遗曲。那桨声灯影里的秦淮人，细数秦砖汉瓦，停舟暂相问，却是柯烂斧锈，几度沧桑。

他们无一例外地抱着深切的亡国之痛，恨透“宫阙万间都作了土”亦会像怨妇悲夫，慈亲哭儿般记起“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。问居异国的南唐后主李煜，悲切吟叹“流水落花春去也，天上人间。”

然而他们，都因着自身感情的牢笼作困兽之斗，永远没能走出去。他们都沉溺于感情的自定人认知而丧失了对生活的追求。言及此，想到一词。明日黄花。惊心一颤，唯有摆脱狭隘的情感桎梏，才能发现新的花朵，过去的已淡远。

君不见，那挂满露珠的栀子枝头，又重结了剔透的芽儿？

【点评】：本文是一篇议论性散文，其主要闪光点是内容深刻，结构谨严，语言优美，在语言和说理手段上更富有文学色彩。文章先写惜花恨雨之人都是由于感情的“亲疏”而引发的，继而深入谈论许多人“沉溺于感情的自定认知而丧失了对生活的追求”，得出“惟有摆脱狭隘的情感桎梏，才能发现新的花朵”颇有哲理的观点，见解深刻，层次井然。文章饱含深情的语言，节奏舒缓而又不失感人的力量，具有很强的张力。大量诗词的运用更使文章锦上添花。

流泪的滕王阁

江畔小舟，轻摇的芦苇、南来聚拢的风……赣江上一览无余,视野里找不到期待的身影。

我在滕王阁的一隅,独想王勃。

游人脆脆的思绪如牵强的秋风,薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里。站在清冷的滕五阁上,睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。斜阳拥抱着欲泣的滕王阁,阁影斜斜地躺在江水里荡漾。帝王君子犹不见,槛外长江空自流。寂寞的阁上,觥筹交错的场景不复存在,诗弦管乐也只是附和。我坐在阁的阶梯上独自听江的声音江波的皱褶里藏着绝代才子王勃。

阁的忧伤无声息地让我追随。每一寸楼板、每一抹丹都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。流泪的滕王阁曰曰孤寂地走入我梦中，独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的诗句，无数醒着的黑暗的夜里，枫着阁影到天明。

有人说：所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱一部分人；所有人，生来都会属于不同风景。在朝堂上得不到肯定的的滕王，一再遭遣受贬，然而层层不得意却抹不掉他悠游于世，歌舞人生的脾性。贬到赣江边任小刺史，他仍意兴遄飞地要为自己建一座阁“拍檀板唱歌，举金樽喝酒“，吸引文人才子登临放歌。那个仲秋的曰子王勃的“独角戏”正上演着。他望着水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮复沉浮，一腔激情和渴望却在纸上无羁的飘洒，洋洋一派文章，力透纸背的全都是对生活的向往。有人说“厚积”是为了“厚发”，王勃客居剑南年，终有了其颠峰之作。滕王阁不过显其颠峰昂然之势的一种凭藉罢了。此时的长安，或许已将王勃忘得一干二净。谁会在抚筝时，思绪在筝上游移间起起王勃？如今赣江畔的孤鹜年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩的飞，托起无限秋水长的风情。

“物是人非事事休“，游人仍在阁上徘徊留连，眺望阁外水云间，心似江水茫茫欲拍阑干，浅云灰灰地衬着阁，如一双饱蓄泪水的眼睑。

扁舟载问及此事一截悠悠的阁影，忧郁地前行，涌起的江浪层层间依稀可见当年王勃的风姿。这个自幼饱读诗书贯通九经的青年，彳亍于线装书中陶陶然的青年，瑟缩在蜀地的乡居里，不再想读书之外的事情。蜀地去长安已遥遥又遥矣。无人识君，只有在迷惘中放纵文字：《蜀中九曰》、《盛泉宴》……“每有一文，海内尺瞻”。人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生踞的门。王勃在剑南之地逍遥了三年，终究不敌寂寞，踌躇北上，到河南任参军。书生之迂，终惹大祸，龙颜大怒，险丢小命。人生沉浮反复，王勃心冷了。

一片阁/躲在云层下/疲惫和黄昏的鸟一样/面对江恸哭。江水缓缓流，终有温柔得叫人落泪的时候。一介书生咬文嚼字，终有让人品错味的时候。该张惶？迷惘？失落？还是愤懑？毕竟人生不是“数点扁舟向斜阳”那样诗意、简单而直观。——人无语，惟有惆怅地醉去。滕王阁不在出产帝王将相的长安，站在这玲珑曲雅的阁上，赣江无限风情一览无余，王勃的梦魂可以与阁相依偎至永远了。

昆德拉说：“生活是棵长满可能的树”。王勃在客居剑南的曰子里，也许模拟了曰后的种种可能，却没料到人生最绝望的一种可能就立水中候着。

王勃如断线的纸鸢一头栽进江里去了，灵魂可依附在江中鱼儿身上？想他经行处会不会开出一江的花来，让鱼儿也欣喜，鱼儿也惆怅。

斜阳已成余辉，阁上人去，鸟去，空留一片寂寥。

【点评】：

《流泪的滕王阁》犹若一首哀伤的挽歌，悼念着王勃诗意的灵魂，吟唱着阁子的感伤与忧郁。通篇的描写，细腻而清丽，优美的语言，具有诗的韵律，使文章透着一种空灵，还有一份清高，一份落寞，一份对故人的赞叹和惋惜。文章的字里行间隐着浅浅的悲哀，那是对一个中国文学巨匠怀才不遇的哀叹：“所有人，生来都会属于不同风景。”多么经典的哲思啊！

寂寞的浯溪

走进浯溪，极有可能触摸到了一种中国古代文人内心的隐秘世界，这种隐秘世界可能表达着一种政治和文化的双重反叛。

泰山的雄奇壮观，暗含了中国帝皇的大一统思想，于是历代帝皇为其立封受禅，顶礼膜拜，浸淫到文化领域，儒家思想一统数千年，漫延到文学领域，豪放派永远占主导地位。公元七世纪中叶，一个政治失意，受到牵连的落魄文人元结被贬为永州刺史，路途愈走愈逼仄，景物愈行愈荒凉，心地愈来愈灰暗。突然，他先是听见一声清脆的水流声，他本来想放下行李，掬一口水喝喝，或者洗洗双脚，但是他忽地惊呆了：顺着溪流望去，到处一片姹紫嫣红、树叶成阴、怪石嶙峋。灰暗的心境一下为之明亮，荒凉的景物倏忽为之绚丽。这个小小的地方，溪是小的，山是小的，石头也是被分割为小块小块的，就连奔流的湘江也远没有长江黄河那样大气。那一刻，元结一下子看见了一个大我。而面对浩茫的宇宙，他一下又觉得自己也就像浯溪这个小盆景，在天地之间变得那么渺小。

于是他把那条溪命名为浯溪。浯溪，就是我的溪。古代的文人，以山水来造个字，并公然声称这块山水是属于我的，怕只有元结了，他当时的得意之情因这个“浯”字而情形毕现，他尽管远离了高官厚禄，车水马龙，皇城大气，但天地这么大，总有一块小小的地方是可以安放和融会我的心灵的。普天之下，莫非王土，但是在王气触摸不到的地方，我拥有这么一块小小的无名之处！

于是，浯溪成为元结另一种文化精神的观照。他在这里感悟和寻找到了人生的另一面。

我总感觉到浯溪碑林的诗书之中，就是这种半归隐文化的典型代表。浯溪这块小小的天地盆景，就是那种寻求半归隐境界的最佳场所。极度得意和极度失意的文人都不大到得浯溪，因为浯溪既不宏大，也不苍凉。得意时需要一个宏大的场所来抒发一下豪情，失意时则需要一个苍凉的处所来哀叹人生的不幸。浯溪就夹在这两者中间，成为一个狭窄的不可言喻的心灵通道，驱使着一帮文人悄然而至。因此，在这样一个不易激起情感大起落的场所，自然也很难得产生惊天动地的诗篇。每次我去浯溪，除了看它的碑林和山水之外，最令我留连忘返的就是元结当年弹琴的浯台。那里是浯溪的最高点。每到月夜，元结总是执一把琴，坐在那里对江而弹。琴声激活了浯溪山水，浯溪山水浸润着他的琴声，元结与山水融合在一起，任千古忧愁万古功名顺琴而去，随水而流。在虚无中掺杂着沉重，在缥缈中偶尔跳出一声叹息，在归途中时而回头张望，在空灵中拍击着一丝无奈。我站在那个地方，常常缅怀的只是一种渐去渐远的影子，听见的只是一缕似要消失而又没有消失的古琴曲……

【点评】：

在现代文明铺天盖地的裹挟之下，我们是愈来愈找不到那种人与自然一触即发的大灵性了。这不仅是一种灵性的退化，更是一种文人的精神的消亡。在精神疲惫的时候，还有多少人会坐在这个文化驿站歇歇，舒展一下自己的疲惫的灵魂呢？