虚幻4自学:【转载】中国古代的教学原则 - 秋水长天的日志 - 网易博客

转载】中国古代的教学原则

它山之石 2009-12-22 18:49:13 阅读36 评论0 字号：大中小

一、老子的教学原则
1.循序渐进
老子说:"大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。"教学"为道"和知识的学习，既是一个由易到难，由简到繁，由浅入深，由细到大，由低到高的过程。他用形象的比喻来说明这一道理，他说:"合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"
2.无为自化
老子要教师做到 " 善言无瑕谪 ，善行无辙迹。 " 充分发挥学生的主动性和自觉性。
3.谋于未发
教师在教学过程中要 " 为之于未有，治之于未乱 "，对于学生的不良倾向要善于禁于未发。
 
二、孔子的教学原则
1.因材施教
孔子非常熟悉学生的特点，"柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦"，"由也果，赐也达，求也艺。" 孔子在自己的教育实践中始终如一地灵活运用这一教育方法。"颜渊问仁。子曰:"克己复礼为仁。"，"仲弓问仁。子曰:"出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。""樊迟问仁。子曰:"爱人。""司马牛问仁。子曰："仁者，其言也切。" 《论语·先进》载：子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"冉有问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问‘闻斯行诸？'子曰‘有父兄在'，求也问‘闻斯行诸？'子曰‘闻斯行之'。赤也惑，敢问？"子曰"求也退，故进之；由兼人，故退之。" 同样是问一个问题，而孔子的回答却因人而异。他说"中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。"孔子本人并没有提出"因材施教"这个概念，宋代理学家、教育家朱熹概括孔子的教学经验时指出："夫子教人各因其材"。
2.启发诱导
孔子精辟地论述了启发式原则："不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。""可与言而不与之言，失人；不可言而与之言；失言。知者不失人，亦不失言。""言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。"教师要使学生进入积极的思维状态，使其始终感到"学如不及，犹恐失之。"处于"欲罢不能"的状态。孔子善于启发诱导，获得弟子对他的称赞："夫子循循然善诱人。
3.学思并重
 孔子精辟地阐述了学与思的辩证关系。他说："学而不思则罔，思而不学则殆。""吾偿终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。""君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。"徐干的《中论·治学》也引过孔子的话："弗学何以行？费思何以得？小子勉之。"
4.学而不厌
孔子:"见贤思齐，见不贤而内自省也。""三人行，必有我师焉!择其善者而从之，其不善者而改之。" 也。"(((论语·公治长》)。孔子认为:"好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。"
5.诲人不倦
孔子说"爱之能勿劳乎?忠焉能勿诲乎?""吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。"
6.学以致用
孔子说:"诵诗三百，授之以政。不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?"
7.突出德育
孔子在《论语·学而》中指出:"弟子人则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"
8.以身作则
孔子说："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"他又说："不能正其身，如正人何？"
9.由博返约
《论语·雍也》中载："博学于文，约之以礼"。
10.温故知新
孔子说："温故而知新，可以为师矣。"
 
三、孟子的教学原则
1.深造自得
孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。""尽信《书》则不如无《书》。"
2.盈科而进
孟子说："流水之为物也，不盈科不行。" 又说："其进锐者，其退速。" 他说"无若宋人然。宋人有闵其苗之不长揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病(累)矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。"
3.专心有恒
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说："今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。"他告诫学生说："山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。"他说"有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。"孟子反对"一曝十寒"的学习态度，他说："虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"
4.启发引导
教师主要是启发学生思维，他说："大匠不为拙工改度绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。"
5.教亦多术
教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说："君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又说："教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。"
 
四、墨子的教学原则
1.主动性原则
墨子明确指出:"虽不扣必鸣。"他坚决反对儒家"击之则鸣，弗击不鸣"的被动式教育方法，并以大量事例说明"强说人"的重要性。
2.因材施教
墨子认为.不同的教育对象在程度、能力等方面是有高低、强弱之分的，作为一个教育者，就应该要因人而异，区别对待，做到"深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。"
3.察类明故
墨子在教学中注意具体的譬喻及实例，说:"譬也者，举他物而以明之也。"墨子在教学实践中很注意引导学生对客观事物进行合理的分类，他说:"古者有语:‘谋而不得，则以往知来，以见知隐。'谋若此，可得而知矣。"
 
五、荀子的教学原则
1.学贵有恒
荀子认为:"学不可以已"，"学至乎殁而后止。"荀子指出:"锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。""不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江河"。
2.善假于物
荀子说:"登高而抬，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。驾舆马者，非利足也，而致千里;假舟揖者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也"。荀子说:"蚓无爪牙之利，上食埃土，下饮黄泉，用心一也"。蟹"六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。"
3.力行
他说:"不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。"正确的学习过程是"入乎耳，著乎心，布乎四体.形乎动静。端而言、蠕而动，一可以为则"不论是教育方法，还是学习方法，关键在于"行之"，"彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣""道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成"。
 
六、《学记》的教学原则　
1.长善救失
《学记》写道："学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。长善而救其失者也"。　
2.藏息相辅
《学记》指出："大学之教也，时教必有正业，退息必有居学"。"故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。"
3.教学相长
《学记》写道："虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也"。　
4.启发诱导
《学记》云："君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。"《学记》认为"呻其占毕，多其讯，言及于教，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!"为此，教师要做到"约而达，微而臧，罕譬而喻"。"如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。"
5.尊师重道
《学记》明确提出了"师严而后道尊"的思想。认为"能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。"又说："师严然后道尊，道尊然后民知敬学。"就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即"当其为师，则弗臣也。"强调"知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师"，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。"
6.豫时孙摩
"豫"是预防，"禁于未发之谓豫"，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施，否则，待到不良行为发生后再去纠正，则"扞格而不胜"，即遭遇抵触而难有成效;"时"是及时，"当其可之谓时"，要把握教学的最佳时机，适时进行。否则，"时过而后学，则勤苦而难成"；"孙"是指循序，"不陵节而施之谓孙"，教学要遵循一定的顺序进行，否则，"杂施而不孙"，学生将苦不堪言；"摩"指观摩，"相观而善之谓摩"，学习中要相互观摩，取长补短，否则，"独学而无友，则孤陋而寡闻。"
　　
七、朱熹的教学原则
1.主导主动原则
朱熹认为学生在学习中要积极主动，教师起引导作用。他说:"读书是自家读书，为学是自家为学，不千别人一线事，别人助自家不得"。"道不能安坐等其自至，只待别人理会，来放自家口里"。 "人生天地间，都有许多道理。不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在里面"。他说，"指引者，师之功也"，"师友之功，但能示于始，而正之于终尔"。"事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已"。
2.启发性原则
朱熹认为教师要适时的启发。他在《论语》"不愤不启"一章注上说:"愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。"又说:"此五所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分己加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也"。他说:"读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。"他认为"大疑则可大进"，"读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，力一始是学"。
3.奋发性原则
他说，"圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拨出心肝，与他去做，如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，济得甚事?" 他又把学习比做煎药、推车。"譬如煎药，先猛火煎，数百沸大滚，直涌坌出来，然后却可以慢火养之"。"如推车子，初推却用些力;车既行后，自家却赖他以生"。这就是说，开始学习时，应动员全部精力，以勇猛奋发的态度去做学问，才能克服客观的困难和主观的惰性。
4.温故知新原则
  他说："学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。习而不时，虽日习之而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣"。"学贯时习，须是心心念念在上，无一事不学，无一时不学，无一处不学"。"不温故是间断了。""温字对冷字，如一杯羹在此冷了，将其温来又好。""时时温习，觉滋味深长，自有新得"。"就温故中见得这道理愈精，胜似旧时所看。""须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣"。
5循序渐进原则
他说:"君子教人有序，先传以小者近者，而后教以远者大者。""譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理"。"学不可躐，不可草率，徒费心力，须依次序，如法理会，一经通熟，他书亦身着"。"读书须是遍布周满，某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远"。"圣贤教人，下学上达，循循有序，故从事间者，博而有要，约而不孤，无忘意凌躐之弊。今之言学者类多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，伥伥然未知其将安所归宿也"。"量力所至而谨守之。""字求其训，句索其旨;未得乎前，则不敢求乎后;未通乎此，则不敢志乎彼。"
6.博约相济原则
他说:"大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。"...须是开阔，方始拓展"。"孟子日:博学而详说之，将以反说约也。语云:博我以文，约我以礼，须是先博然后至约，如何便要先约得?人若先以简易存心，不知博学、审问、慎思、明辨、笃行，将来便入异端去"。"贯专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用，徒博则反苦于杂乱浅略无所得。""惟先博而后约，然后能不流杂"
7.笃行原则
朱继承了儒家关于笃行的思想，在教学上重视行的作用。他说，"徒明不行，则明无所有，空明而。""论先后，当以致知为先;论轻重，当以行为重"。"目无足不行，足无目不见"。
 
八、王阳明的教学原则
1.立志
王阳明认为，无志向的人，"譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。"所以他强调："务要立个必为圣人之心。"立志与勤学紧密相关："立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。" "凡学之不勤，必志之未笃也。"
2.学贵自得
他说:"夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也、而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！" 他说:"学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。"
3.启发诱导
王阳明激烈地抨击了当时对儿童教育的各种强制做法:"若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善;鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如图狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩畏以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎?"他分析说:"大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿，今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化;若冰霜剥落，则生意萧条，日就枯槁矣。"
4.循序渐进
他说:"为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进"。他把教学比作种树:"立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花。实初种树时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益，但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？" 他认为教学应当考虑学生的接受能力，量力而行。他说:"我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知，扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽童倾上，便浸坏他了。" 王阳明主张在教学上要讲究少而精，他说:"凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，止可授一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。"
5.因材施教
王阳明认为"人的资质不同，施教不可躐等。" 他打比方说:"夫良医之治病，随其疾之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌加减。调理补泄之要，在去病而已......君子养心之学，亦何以异于是!" 他说"既已能奔走往来于数千里之间者，则不必要使之于庭除之间而学步趋"、"既已能步趋于庭除之间，则不必更使之抉墙傍壁而学起立移步"，"然学起立移步，便是学步趋庭除之始;学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基。" 他说:"圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。"
6.知行合一
他说"知中有行，行中有知" ，"知是行之始，行是知之成"。即道德认识和道德行为是同一过程中相互渗透的两个方面，是不可分的。
 
九、王夫之的教学原则
1.行先知后
他认为"行可兼知，而知不可兼行，......君子之学，未尝离行以为知也。""知行相资以为用，唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。"
2.教学辩证统一
"夫学以学夫所教，而学必非教;教以教人之学，而教必非学。""教者但能示以所进之善，而进之之功，在人之自悟。""善教者必有善学者，而后其教之益大"。他说:"学者不自勉，而欲教者之俯从，终其身于不知不能而已矣。"他说:"有自修之心则来学，而因以教之。若未能有自修之志而强往学之，则虽教亡益。"
3.施之有序
他说:"知道之序而尽人之材，则因机设教，而人无不可喻者矣。""量其力所能至而行事焉。"他提出"立教之序"有五:"始教之以粗小之事，继教之以粗小之理，继教之以精大之事，继教以精大之理，而终以大小精粗理之合一。"
4.因人而进
王夫之认为，"人之有材质也，譬诸草木天乔者一区，而萌茁者又一区也，自然之别也。"学生"质有不齐"，"志量不齐"，因此"君子之教因人而进之，有不齐之训焉。""故教者顺其性所以深造之"。他指出:"教道之善，取蒙者之刚柔明暗，悉体而藏之于心，调其过，辅其不及，以善养之。""顺其所易，矫其所难，成其美，变其恶，教非一也，理一也，从人者异耳"他说:"教者因人才之不齐，而教之多术"。并且，他具体指出:"夫教之多术也，或顺而成之，或逆而矫之，或诱之以易从，而生其慕道之切，或困之以难得，而起其奋发之切，盖亦多术矣。"
5.学思结合
王夫之认为 "致知之途有二：曰学曰思。......学非有碍于思，而学愈博则思愈远;思正有功于学，而思之困则学必勤。""学则不持己之聪明，而一唯先决之是效;思则不拘古人之陈迹，而任吾警悟之灵。乃二者不可偏废，而必相资以为功。"
6.躬行自明
王夫之认为教师要"恒其教事。"他还说:"主教有本，躬行为起化之源;谨教有义，正道为渐摩之益"。他说:"夫欲使人悉知之，能决信之，能率行之，必昭昭然知其当然，知其所以然，由来不昧而条理不迷。......欲明人者先自明，博学详说之功，其不自勉乎?"