库克船长喝酒游戏:关于董永历史原型的探究

内容提要 : 董永传说其流传的时间跨度之大 , 流传的地域范围之广 , 流传的故事版本之多 , 堪称中华民间文化的一大奇观。至于董永是否确有其人、产生于什么年代？董永的籍贯在那里？董永最贴近历史原型的故事是什么？作者参考多年来有关专家学者研究的成果，结合非物质文化遗产普查的结果，进行了论证和推理。

关键词 ：董永 时代 籍贯 原始故事

董永传说流传的时间之长 , 流传的地域之广，堪称中华文化一大奇迹。近年来，有关地方政府围绕董永故里，进行了一场场的争夺战，学术界和民俗学者也追根求源，各抒己见。尽管众说纷纭，但有一点是基本肯定的，就是董永确有其人。至于董永产生于什么年代，董永的籍贯在哪里，董永传说中最贴近生活的故事是什么，这些还值得进一步探究。                 

一、董永产生的时代

董永作为孝子的典范，最早出现在东汉的武梁祠画像之中，即现山东省嘉祥县武翟山的武梁石室第三石第二层右数第三幅，董永和他父亲的画面，榜题：“董永千乘人也”。据专家考证，汉武氏石刻墓群的建造时间为公元 147 年 --200 年。以此推断，董永生活的时代应在公元 200 年之前。

现存最早记载董永遇仙故事的文献是魏曹植《灵芝篇》，诗中没有说明董永生活的时代。晋代的史学家、文学家干宝在公元 280 年 --289 年所编的《搜神记》（明代辑本）卷一载：“汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事……。”此书记载了董永生活的时代为汉，但未知是西汉还是东汉。

而董永传说最早的转录者是唐代的《法苑珠林》和句道兴的《搜神记》。《法苑珠林》记载了董永传说后，注明转录自刘向《孝子传》。而敦煌石室所藏晚唐五代人句道兴《搜神记》开宗明义称：“昔刘向《孝子传》曰，有董永者，千乘人也。小失其母，独葬其父，家贫困苦……”并在结尾明确标明董永是“前汉人也。”

当然，《孝子传》是否刘向所著，许多学者还有质疑。刘向（公元前 77 年—公元前 6 年）又名刘更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家，江苏沛县人。历经宣帝、元帝、成帝三朝，成帝时任光禄大夫，官至中垒校慰。生前所著，大多亡佚，今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书。唐代的许南容在《对书史百家策》（《全唐文》九百二卷）曰：“刘向修孝子之图”。《汉书．艺文志》史部新编中对刘向的《孝子图传》也有记载。辽宁大学熊明博士考证刘向所作《列士传》、《列女传》、《孝子传》三传是杂传之“始作”。如果刘向真的编写了《孝子传》，那么董永的生活时代至少为西汉。

至于西汉时代能不能孕育董永这一孝子典范，还需对当时社会政治背景和社会经济构成进行分析。汉朝初立，汉高祖刘邦为加强其统治地位，一方面废秦苛法，重新制定律令，即“汉律九章”；一方面减轻田租，“与民休息”。至汉武帝刘彻（公元前 156 年—前 87 年）在思想文化领域罢黜百家，独尊儒术，大力提倡“以孝治天下”，把“举孝廉”列为国策之一。汉武帝元光元年（公元前 134 年）十一月，采纳董仲舒建议：“初令郡国举孝廉各一人”。令下达六年之久，有的郡一个也未荐举。元朔元年（公元前 128 年）又明令：“不举孝、不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”所以，当时各级官员纷纷举孝荐廉。从里正到亭长，从乡丞到县令，再由郡国到朝庭，层层推荐，上下互动，使孝观念覆盖全国，深入人心，初步形成了系统的孝道理论，并逐步走向神秘化和政治化。而东汉以后，士风日下，察举不实，流弊百出，孝廉不为时俗所重。因此，董永这一贫民孝子的出现应该在公元前 134 年至公元前 6 年之间。而此时，竭力推崇“举孝廉”的董仲舒于元光元年（公元前 134 年）五月出任江都相，连任九年时间。他以“兼善天下”为己任，在江都兴礼乐、致教化、举孝廉，是武帝初年屈指可数的以教化治世而颇有成就者之一。此间，董永被推荐为孝子典范的可能性最大。据东台董永传承人刘竹述，江都国相董仲舒将董永行孝事迹奏报朝廷旌表，恩准建其坊、赏其田。其田称为“弘嘉田”，是以时任丞相公孙弘而命名的，且公孙弘任丞相六年（公元前 126 年至前 121 年）。由此推断，董永被推为孝子的时间应为公元前 126 年至前 125 年，即公孙弘初任丞相至董仲舒卸任江都国相之时。

二、董永的籍贯

根据各地提供的历史资料包括地方志记载，董永的籍贯分别为山东博兴（原千乘）人、河南武陟人、江苏丹阳人、江苏金坛人、江苏丹徒人、江苏东台人等等。而湖北孝感、山西万荣相对比较谦逊，都承认董永祖籍是千乘人，只不过是幼年丧母，流寓此地。

当今的专家学者也大多认定董永是千乘人，因有武梁祠画像记载，这是现有历史文献资料中最早的佐证，金石为记，无容置疑。为此，山东博兴于 1987 年 4 月召开了汉孝子董永及其故里论证会，认定董永的祖籍为山东省博兴县，即汉千乘郡千乘县。对于这一论证，笔者有三点疑问：一是武梁祠画像中的“董永千乘人”是指的千乘郡、千乘县，还是千乘乡？二是为什么山东博兴从东汉到宋元时代的史料上没有董永的记载？明清地方志曾有记载，但大都有“皆出野语”一词。三是为什么江淮地区，如江苏的东台、丹阳、金坛等地都有流传很久的董永传说，而且从正史和地方志上均能找到足迹。

据考证，江苏东台在秦朝地属东海郡广陵县，县治所在今扬州。楚汉相争之际（前 206 年—前 202 年）项羽自立为西楚霸王，时为楚国东阳郡属地。公元前 202 年，汉高祖刘邦平楚，次年封刘贾为王，东台为荆国东阳郡广陵县地。公元前 195 年，刘邦封刘濞为吴王，东台属吴国广陵县，地称海陵。公元前 154 年，吴王发动“七国之乱”，汉景帝平息叛乱，次年改吴国为江都国，刘非为王。其间，董仲舒为相九年。当时，东台西溪属江都国海陵县千乘乡，并有“丹阳里”地名。“千乘乡”因周定王十六年（公元前 591 年）晋国结盟吴国，派巫庸做吴相传教车战，并在此造兵车千乘而名。因此间出了孝子董永，又于汉元帝初元六年（公元前 48 年）改为董贤乡，现为西溪南三公里处的台南镇。“丹阳里”为秦始皇二十四年（公元前 223 年）蒙武和王剪率大军六十万灭楚，陕西宜川县丹阳山军队屯兵并落户于此而得名，现为丁堡村。

查阅历史文献，北宋《晏溪志》载：“汉董永，西溪人，养父家贫，流寓佣工，父亡，贫无以葬，自卖其身”。北宋《吴淑事类赋》注：“董永墓，在如皋北一百二十里”。西溪地处如皋以北，所记距离与现董永墓相吻合。

南宋王象之《方舆胜览》记载：“海陵西溪镇，汉孝子董永故居。而孝子祠、天女寺、缫丝井皆以永传。”宋代的《锦绣万花谷》记载：“天女缫丝井在西溪镇西广福院，相传汉董永所居，井及天女汲以缫丝者。”

元赵道一《真仙道鉴后集》卷 2 《织女》记载：“董永少失母，养父。家贫佣力，至农月以小车推父置田头树阴下，而营耕作。父死后，自主人贷钱一万，卖身为奴，遂得钱葬父……今泰州有汉董永所居，天女缫丝井存焉。” 历史上东台西溪隶属泰州管辖。

明《一统志》卷十二（扬州府）记载：“董永墓：又扬州如皋北有 董永墓 ”。 明《嘉靖维扬志》卷之七《陵墓》载：“董永墓，在泰州西溪场，亦有董父墓。”董父墓在镇东北角“龙王庙”西侧，后人为他在墓旁建一亭，取名“永父正公亭”。明萧良有撰《龙文鞭影》载：董永“后生子仲”。明《西溪镇志》载：“西广福寺，在镇西北一里四十步，此寺董永行孝时，即曹长者之故宅其址，长者无子，遂舍其家，就室建伽蓝殿 …… ”。

清代正史和地方志中关于董永的记载最为详细。《大清一统志》卷 73 （通州府．江苏）、清雍正《泰州志》、《江南通志》卷 40 、清嘉庆《东台县志》卷 22 等都有记载。清代刘积兰著《彭城堂笔记》载：“广陵董永妇，王戚 菑 川人。”解释说，西汉 菑 川王造反，山东战乱饥荒，有一贫苦农女张七妹随父逃难到东台的西溪，见董永卖身葬父，身受苦 辛，很为同情，就嫁给董永。

西汉时，东台西溪始兴盐业，经济逐步复苏。据载董永雇主曹长者因其无子，舍出后宅建承福寺，后在其大殿上供奉着董永及曹长者的牌位。《晏溪志》载：武帝时西溪建承福寺，即广福寺前身。里人也捐款建起了“董孝贤祠”，又称董永庙，并在董永墓前立“汉董孝子讳永墓”碑。明正德七年，盐法御史朱冠、分司谢贵修墓并重建孝子祠，并“设社学于此”。明英宗天顺六年，巡宰李诚在董永和七妹的遗迹“缫丝井”（又名董井寒泉）旁建六角亭，明礼部侍郎王瓒曾赋《缫丝井诗》：

彩云飞去凤笙残，月转梧桐玉 甃 寒。

机杼荒凉秋草歇，辘轳寂寞野花团。

祗凭博望知源邃，肯信麻姑见底乾。

千古真游何处觅？一双鸣鹤绕栏杆。

明末清初，郑板桥老师顾繁（兴化人）也在亭上作《缫丝井亭记》。 明万历四年，水利道佥事黄猷吉在孝子祠南殿内，供奉北宋范文正公仲淹（西溪盐仓监）、胡文定公令仪（江淮转运史）张文靖公纶（江淮发运副史）三贤塑像，北殿重塑董永像，改名“忠孝祠”。祠内有“卖身葬父一贫如洗，忠心为奴孝思严亲”的对联。至清道光年间，里人又重修董永墓碑。

三、董永的原始故事

目前，董永传说有官方版、民间版、网络版等多种版本。尽管内容各有不同，但万变不离其宗，主要脉络皆出至《搜神记》。从东汉以来，董永传说就带上了浓厚的神话色彩，而与董永的生活和历史原型接近的故事甚少。所幸的是由于我国加大了非物质文化遗产保护的力度，江苏东台在申报董永传说的过程中，发现了鲜为人知的董永故事的原型版本。

据清撰写《彭城堂笔记》的刘积兰后裔刘竹先生记载，楚汉相争之时，刘邦乘项羽东迁彭城出兵攻齐之际，挥师东征，抵达洛阳，遇到新城三老董公。 82 岁的董公向其献计，刘邦依计而行，灭项羽，成汉帝。董公儿子早年故世，与孙董承相依为命。汉惠帝元年（公元前 194 年）董承年近三十，尚未配室。董公病危时，遗嘱孙儿道：“新城地处战争地带，不如荆吴平静。吴国历来是鱼米之郡、富庶之区。我走后，你不必恋此苦地，去吴国定居为好。”言罢，瞑目长逝。董承葬过祖父，孤身一路东行。当经过射阳时，已经身无分文。忽然，他想起射阳侯项伯与先祖父旧交，无奈中径入候门拜望项伯，求借路资。项伯见董承，念其世交，热诚接待，并将瘸腿女儿许配给他。汉惠帝三年（公元前 192 年）项伯病逝，侯门衰落。董承带着患有皮炎的瘸跛妻子项氏往投岳父旧友吴国中大夫枚乘，请求安排野里设塾教学，舌耕糊口。枚乘按其所求，将董承夫妇安置到富庶一方的煎盐之区海陵县千乘乡丹阳里落户。里民喜闻董公后裔董承到此安居，办学兴教，甚为高兴，踊跃集资，在西北垛新建两进里包四合房屋，选择黄道吉日开学授教。日后，里民皆称董承设馆之垛为“董家垛”。

汉文帝元年（公元前 179 年）农历四月初八，项氏生一男婴，里民也纷至庆贺。 44 岁的董承甚为欣喜，并为儿子取名根生。次年四月初八，董承正为儿子筹办周岁生日，傍晚，突遭暴风骤雨，地动海摇，海水漫堤，白流滔天（见《汉书．文帝记》“前元元年四月齐楚地震，山同日崩，大水溃出”）。董承左手抱孩、右手搀妻随水奔逃之际，上游恰好飘来一叶小舟至董家垛。项氏心想，丈夫抱孩挽我，浪大舟小，不如以我之命换取父子平安。主意已定，项氏推董承父子游上小舟，自己随波而去。董承抢救不及，痛不欲生，随船漂流至南通狼山脚下。其至秋末冬初，大水退尽，董承父子返回丹阳里。为不忘贤妻，他给儿子根生改名为永，意为水上漂流一点。从此，里民为纪念项氏，把此地称为“癞跛垛”。

经过洪灾浩劫，董承家破妻亡，父子栖身于泥罐窑。幸有董承学生姓谭当上丹阳里正，即庄头，经常捎来衣食，接济老师，使其勉强度日。至董永 13 岁时，因父亲央求，为谭庄头放牛糊生。董永白天放牛，晚上宿住寒窑听父亲传学，通读四书五经，成为丹阳里闻名孝子。文帝二十三年正月，董承不幸病故，董永痛哭流涕，身无分文，难以葬父，被迫立卖身文契给曹长者，待守孝三年后，当长工三年偿债，贷银三十两，为父亲购棺安葬。此事不仅名闻乡里，还被吴王刘濞知晓。至此，董永卖身葬父的事迹逐渐传开。汉景帝三年（公元前 154 年），吴王发动“七国之乱”，西汉 菑 川王等造反，山东惨遭战乱，大批贫民避乱南逃。 菑 川有一良女张七妹流浪到千乘乡丹阳里，见董永卖身葬父，甚为同情，以身相许，并植桑养蚕，为夫还债，盼得其夫三年长工期满，方才团圆，并生一子一女，夫孝妻贤，感动四乡八邻。后因张七妹操劳过度，不久病逝。否极泰来，时来运转。至汉武帝元光元年，举国推荐孝廉，时任江都国相并首倡“举孝廉”的董仲舒积极组织实施，从里到乡、从县到郡，层层推举。当时已经响誉乡邻的贫民孝子董永获朝廷表赐，奖给“弘嘉田”数十亩，并在丹阳里建“北牌楼”，以弘扬孝道。董永因感激董仲舒，为儿取名仲。里人还称此一地名为“念舒沟”。至此，董永成为远近闻名的孝子典范，享年 92 岁。

这一原始故事相对东汉至今史载和流传的董永传说还是比较符合生活和历史真实的。一是与时代背景相吻合。当时正值汉武帝初令郡国举孝、廉各一人，首倡举孝廉的董仲舒时任江都相，组织层层推荐，致使董永脱颖而出。二是与董永的家庭背景相吻合。魏曹植《灵芝篇》云“董永遭家贫，父老无财遗”。董家祖上还算富庶之家，后辗转吴国（续为江都国）办学兴教，生活还算宽裕，突遭地震和洪涝，家破妻亡，导致家庭贫寒。三是与史载“董永千乘人也”相吻合。此地在周定王五十六年（公元前 591 年）始称“千乘”，汉初为“千乘乡”，汉元帝初年（公元前 48 年）改为董贤乡。四是与汉代推荐孝子的条件相吻合。汉代推荐的年龄要求达 40 岁以上，而董永被推为孝子时为 53 岁至 54 岁之间。五是与史载“广陵董永妇，王戚 菑 川人”相吻合。董永之妻为山东 菑 川人，逃难到此，随嫁董郎。另外，如果刘向编《孝子传》事实成立的话，与这一董永故事的发生时间更加吻合，更有可信度，更接近生活原型和历史原型。

本文参考书目：

1 、郎净《董永故事的展演及其文化结构》（上海古籍出版社 2005 年版）

2 、纪永贵《董永遇仙传说研究》（安徽大学出版社 2006 年版）

3 、洪淑苓《牛郎织女研究》（台湾学生书局 1988 年版）

4 、宋《锦绣万花谷》续集卷九，（《四库全书》 924 册）

5 、明李贤等奉敕撰《明一统志》（《四库全书》 472 － 473 册）

6 、清周右修、蔡复午等纂《东台县志》（清嘉庆十二年刊本影印