金超群老婆陈琪图片:全备的福音

全备的福音

　　请容我先向大家发一个问题：甚么是福音？也许有人要回答说：『福音就是好消息。』这回答虽然不错，但却仅是对福音字面上的解释，而并没有提到福音的实质含义。也许有人要进一步回答说：『福音就是因信称义。』这回答虽然提到了福音的实质内容，但却不够全面。因福音的内容不但是指主宝血赦罪的功劳，能使人因信称义，而且『福音本是上帝的大能，要救一切相信的．．人。』（罗1:16）。为了对福音能有更全面、更深入的认识，我愿提出三个问题和大家一同思考：

甚么是福音？

       第一个问题：甚么是福音？

       『福音』在圣经中是一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如使徒彼得论到主耶稣的救恩，就曾称之为福音，说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。．．那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保罗也同样指出：『这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠．．。』（罗1:1-5）。在另一封书信中也说得更明白：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。由以上经文可见，圣经中的所谓『福音』，实际上也就是指主耶稣基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天、复临，以至于第三次降临的一系列救赎大工而完成的。

福音在圣经中虽然有许多不同的称呼，但却都是论到这同一个福音。这许多不同的称呼，或是显明了福音的来源，或是显明了福音的功效，或是显明了福音的时间性。例如圣经中多处称福音为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7）及其它相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，又都向我们显明了福音多方面的功效，能使我们的灵性得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀。又如福音被称为『永远的福音』，向我们显明了福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和跟从这同一位福音的中心，『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』

福音有甚么功效？

       第二个问题：福音有甚么功效？可分为五点来介绍：

       第一点，福音能使我们『因信称义』。

如经上所说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，「万国都必因你得福。」』也就是指因亚伯拉罕的后裔基督得福。（加3:8.参看:创22:18.加3:16）。

所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。又时常提到：所谓赦罪称义也就是我们的罪归给主耶稣，主耶稣的义归给我们，以致上帝爱我们如同爱主耶稣一样。 

赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，而立即赐给 信而悔改的罪人的，因此称为因信称义。（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。

但我们怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，来到主的面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都在主耶稣面前彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。

       因信称义实在是一个极其浩大的恩典，远超过世人所能想象的。因任何一个堕落、败坏、有罪的人，只要他肯存着信心来到主的面前，在主恩助之下悔改认罪，祈求主赦免和洁除他一切的罪，他就可以立即得蒙完全的赦罪和称义。主耶稣要立即在天父上帝面前这样为他祈求说：他所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他的身上。圣父阿，你怎样悦纳我，也求你怎样悦纳他；你怎样爱我，也求你怎样爱他。这样看来，因信称义真是一个极大的大喜的信息。

 因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有学会完全依靠主，有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，并也要不断靠主成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。

再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止尽的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。

还有，我们对因信称义还需要有更深入而全面的认识。首先正如使徒保罗所指出：『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（按原文应译为：不是因着遵行律法）。』（罗3:28）。『因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。为甚么呢？因为律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血，才能赦免我们的罪，使我们称义（罗3:23-26）。再说，我们靠自己也没有力量遵守上帝神圣仁爱的律法。因此正如保罗所说：『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。』（罗3:20）。但是，这绝不是说，因信称义的，可以不遵守律法。人若不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。因此因信称义，并不废掉律法，而更是坚固律法。就如保罗接下去所指出：『这样，我们因信，废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。其实，主救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪，并帮助我们遵守律法而成圣。

       正因为当时有人曲解了保罗书信中的教训，偏面强调因信称义而否定遵守律法的必须，使信心和行为脱节，因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。

       雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说：『人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。』雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心。）可见两人的说法不同，含意完全相同。

      第二点，福音能使我们因信成义，或说因信行义，或说靠主成圣。

       主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典，而且还带来了洁净人心，使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。．．因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。保罗在罗马书三四五章中详细论述了因信称义的问题，又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。

　　如使徒保罗提到：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的义思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。．．现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。．．但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。

　　经上论到古时的众先知等也说：『他们因着信．．行了公义。』按原文和英文应译为『行了义』（来11:13）。另一处又说：『你们若知道祂（指基督）是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。』此处的『公义』在原文和英文中都是『义』（约一2:29）。

凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣（罗6:15-23），也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义和因信成义的经验。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督赐给我们的，也都是必须同时领受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我们必须立即靠主恩助，为过去所犯的罪痛悔，而求主帮助我们离弃罪恶，追求成义成圣，这样我们才能立即因信得到主的赦罪称义。因此，因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。人若不肯追求因信成义，也就不可能因信称义。因此经上说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。』（约一3:7）。

       因信成义又是另一个极大的恩典。所谓『成义』也就是要我们像耶稣那样完全行义，丝毫不犯罪的意思，因主耶稣是惟一的义人的典范；所谓成义也就是要我们在主里面『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』意思。所谓『成义』，也就是『成圣』的意思（罗6:16-22），也就是要我们靠主恩助，在自己的思想、言语、行为上追求完全，『像．．天父完全一样。』因三位一体的上帝是惟一的圣者。（太5:48.赛6:3）。再说所谓『成义』『成圣』也就是要我们依靠圣灵的帮助，守全上帝至圣至义至爱的律法的意思，因上帝的律法原是上帝本性和旨意的显示。律法的总纲就是要我们作一个有爱心的人，要我们尽心尽性尽意尽力爱爱上帝，并爱人如己，正如上帝的本性就是爱一样。经上说：『原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』从而『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:7-9,4）。

       总之，所谓成义也就是要我们『变成主的形状』，也就是要我们完全像天父，也就是要我们守全爱上帝爱人的上帝全备的律法。我们靠自己虽然不可能作到这一切，但『上帝的大能』却要为信从福音的人成就这一切。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。主耶稣也亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）。又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感谢主，我们看到启示录中论到最后的十四万四千人，他们不但是因信称义的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了』，而且他们也是因信成义，靠主成圣的：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启7:14.14:5）。由此看来，因信成义真是另一个极大的大喜的信息。

      第三点，福音能使我们『因信得生』，承受永生。

      如经上所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，．．如经上所说，「义人必因信得生。」』（罗1:16-17）。又如另一处所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。

 第四点，福音能使我们『同为后嗣』，『作上帝的儿女』。

       如经上所说：『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』（弗3:6）。又如另一处经文说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。

      第五点，福音能使我们将来进入上帝的国里，得享无比的荣耀。

       正如主耶稣亲口宣传上帝的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。另一次主又亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。

 所谓『上帝的国』，也就是指『基督的国』（启11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『天国』（太4:17. 19:23-24.可10:23-25）；也就是指『那创世以来为你们（绵羊）所预备的国』（太25:34）；也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国，正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口所应许的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。

       是的，不久主耶稣基督大有能力、大有荣耀，带着众天使驾云降临时，一切已死的圣徒都要神奇复活，一切活着的圣徒也都要奇妙变化，变成像基督一样的荣耀灵体，然后一同被提升天，在天上的圣城新耶路撒冷中和主永远同在。（腓3:20,21.帖前4:16,17）。而且将来在重新创造的新天新地上，我们还要永远和基督一同作王，坐宝座，掌王权，并也要作祭司，侍立在上帝宝座前，昼夜事奉祂，又要像圣天使一样随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒、圣善的旨意，直到永永远远。（启20:6. 22:3-5）。

怎样才能得蒙福音的拯救？

       第三个问题：我们怎样才能得蒙福音的拯救？

       正如上面引证的主的话中也已作了回答：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』可见，如要得到福音的拯救，必须将『信福音』和悔改结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。（约一3:4）。如果只讲『信福音』，不讲悔改，那么这种『信』就是一种死的信心，是不能使人得救的。（雅2:14-26）。事实上，如果我们不肯悔改认罪，不肯求主赦免和洁除我们的罪，我们就绝不可能得蒙赦罪和称义。反过来说，如果只讲悔改，不讲『信福音』，那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。正如经上所说，上帝将基督高举，『叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给』我们。（徒5:31）。因此，我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。

       讲得具体一点，当一个罪人存着信心来到主前，靠主恩助，悔改、承认自己一切的罪，恳求主用祂的宝血赦免、洗净自己一切的罪，并借着圣灵洁净、更新、重生自己的心灵，使自己能恨恶并离弃一切的罪。那么他的罪必要立即得蒙赦免而因信称义，他的心灵也必要立即被圣灵重生，而获得一个属灵新生命，使他能开始不断靠主恩助，过一种离罪成圣的新生活。

       此后，在追求成圣成义的人生道路上，我们还要不断依靠主的圣灵帮助，悔改认罪，追求离罪成圣，圣而又圣。我们还要时时不断靠主宝血功劳而因信称义，并时时不断靠主圣灵帮助而因信成义。这样，当基督带着千千万万天使驾云荣临的时候，我们就能欢喜快乐地安然迎见主的圣面。正如经上对我们的劝勉：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。　　* 路光 * （选自路光『讲道集(二)』第三十九题，已加修订补充）

附录：怀爱伦怎样论述称义和成圣

      （一）『赦罪和称义是同一件事。称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA 圣经注释第六卷第1070-1071页）

（二）『获得因信称义的唯一条件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信从。』（信息选粹卷一389页）　　　

       （三）『有一种不会使人得救的信心。经上说，「魔鬼也信，却是战惊。」所称为信心，而不生发仁爱以至洁净心灵的，不会使任何人称义。「这样看来」，使徒说，「人称义是因着行为，不是单因着信。」亚伯拉罕信上帝，我们怎样晓得他相信呢，他的行为证明他信心的性质，而他的信心就被算为他的义。．．我们的信心应满有好行为，因为信心若没有行为是死的。』（彰显主基督65页）。『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』（同上35页）。

（四）『上帝在使人称义之前，要求人心的完全降服，为了使人保持称义，就必须使人借着那能使人生发仁爱并洁净心灵的有活力的活的信心，继续的顺服。（参加5:6.徒5:31）』（信息选粹卷一366页）。

       （五）『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显基督82页）

       （六）『现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，「我们当怎样行？」彼得的回答第一句就说，当『悔改』。此后不久，又有一次，他说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。』（喜乐的泉源第13页）

       『这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的；只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。』（同上15页）

       『须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白，他说，「上帝且用右手将祂（耶稣）高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（徒5:31）。除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。』（同上16页）

       （七）『「遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴28:13）。世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理的。上帝没有叫我们作甚么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或克苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过。只要认罪悔改，弃绝罪过，就可得蒙怜恤。』（同上25页）

       『人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种「没有后悔」的懊悔，没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这就是表明我们还没有真正的求饶赦，既没有求，当然就得不到上帝的真平安。』（同上25页）

       『谦卑伤心的人，为真正悔改的精神所降服，对于上帝的爱与十字架上所付的代价，就会有相当的认识。凡真正悔改的人，必会在上帝面前，认自己所有的罪，正如儿子向慈父认罪一样。圣经上说：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一1:9 ）。』（同上28页）

       『你既已承认自己的罪，存心要将罪革除，你已是决意献身给上帝了，现在就可到上帝面前，求祂洗净你的罪，赐给你一个新心。此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因祂已经这样应许了。耶稣在世时，确是这样教训人的，祂说上帝应许给我们的恩赐，我们须相信是可以得到的，那恩赐便是我们的了。』（同上35页）

       『耶稣说：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」（可11:24 ）。』（同上37页）

       （八）『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天堂，后者使我们有资格适应于天堂的生活。』（告青年书英文35页）

       （九）『真正的成圣是每日的工作，在有生之日继续不已。日复一日与试探作战，克胜自己犯罪的倾向，力求在心思与生活上成为圣洁的人，绝不夸张自己的圣洁。他们如饥如渴的爱慕公义。罪恶在他们看来是极其可憎的。』（彰显主基督66页）

       （十）『圣而又圣的变化工作是一种持续不断的工作。上帝日复一日地为人的成圣而操劳，而人也必须借着坚毅不屈的努力，在培养良好的习性上和祂合作。』（一同在天上英文129页）

       （十一）『上帝为祂儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。．．上帝的每一个悔改相信祂的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想标准，是像基督。人子在祂的生活上怎样完全，祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。．．祂的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）

       （十二）『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合祂教训的经历。高尚神圣的境地是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。祂的律法是祂自己声音的回声，邀请着每一个人说：「升高些来，要成圣，圣而又圣。」我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（服务真诠475页）