松山区:耶稣基督的福音

耶稣基督的福音（上）

目      录

第一章：前言

第二章：全备的救恩与全备的信心

第三章：救恩

一、为什么我们需要被拯救

（一）上帝的存在

（二）罪

（三）审判

二、耶稣基督十字架的救恩

（一） 救恩的事实

（二） 救恩的意义

三、上帝的拣选

第四章： 信

一、悔改

二、因信称义

三、重生

四、成圣---因信而活

第五章：得荣耀

第六章：自我省察与悔改

一、教会内

二、教会外

第七章: 结语

第一章：前言

向基督徒传福音？

当您看到这本书的题目，一定会认为这是一本向非基督徒传福音的书。答案不完全正确。这是一本向基督徒和非基督徒传福音的书。向基督徒也传福音？是我疯了吗？不是的，而是这么多年非常痛心的看到很多称为弟兄姐妹的，自认为是给瞎子领路的，对福音却没有一个完整的认识。非常痛心地看到，教会中弟兄姐妹们信耶稣信的五花八门，软弱、犯罪成了家常便饭，在所难免。更有一些基督徒被假先知各样的虚假的道理所迷惑，被辖制成了撒旦的爪牙，早已从救恩中坠落，却还自认为自己在舍己奉献，自己被圣灵充满。这样一群在信仰上的“老弱病残”的耶稣基督的“军队”，如何担负起耶稣基督的大使命？如何将福音传给那些教会外面的人呢？放眼现在的教会，我们基督徒不得不承认，教会内部的悔改比教会外部的悔改更迫在眉睫。本书的目标读者是那些寻求真理的慕道的朋友和那些只是知道耶稣基督救恩的事实，但对“救恩的意义”、“信”、“得救”还不明确，在跟从教会的领袖和传统而不是在跟从主耶稣 ，总是在软弱中挣扎，没有平安和圣灵里的喜乐的基督教徒们。如果你已经决志信主或已经受洗，在教会中也有相当长的一段时间，但对什么是信耶稣心中还有疑问，对得救心中没有确据，没有从罪中得释放的自由，总是软弱，被罪恶过犯所胜，盼望本书能够成为你的祝福和帮助。让我们真正成为耶稣基督的精兵，带着永生的确据，今生为主而活 。

什么是福音？

“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（马太福音28：18-20）这段经文每个基督徒都很熟悉，也被我们称为主耶稣给我们的大使命，这也是每个教会的大使命。如果我们说这个大使命是传福音，那么福音的内容就不仅仅是让人知道耶稣的名字，耶稣是谁，耶稣做了什么事。主耶稣所吩咐的一切，和一切关乎我们得救的教导，都是福音的内容。

我们现在所传的福音是上帝全备的福音呢还是一些支离破碎甚至变质的福音？什么是福音？耶稣基督的救赎洪恩，我们得救的好消息，是我们这些本是生在罪中，死在罪中的罪人得永生的好消息。怎么才可以得救？ “我们得救是本乎恩，也因着信。”“心里相信，口里承认就必得救。”那么怎样才算是心里相信耶稣呢？耶稣基督十字架的救恩是上帝福音的中心，离开了耶稣基督十字架的救恩，根本没有福音可言。但是只讲救恩的事实，不讲救恩的意义，不讲悔改，不讲舍已，不讲成圣，然后问大家信不信的这种传福音的方式，我认为是幼稚园式的传福音。所以你会看到以这样方式传福音的教会其实就是一个幼稚园，牧师领着一群小朋友过家家。这不是在领人信耶稣，而是在介绍人知道耶稣。

我们得救是本乎恩，也因着信。从大的方面说，福音可分为三部分：耶稣基督的救恩、信和得救。如果展开来看，救恩，我会从救恩的需要、救恩的事实和救恩的意义和大家一起来思想。如果把“信”展开，那内容实在是太丰富了。“信”包括：悔改、因信称义、重生和成圣（因信而活）。您也许觉得奇怪，为什么把“成圣”列为“信”的一部分，因为在很多基督徒和牧师、传道人的观念中，信就得救了，然后才是成圣，并且成圣与得救无关。真的是这样吗？这个问题也是本书的一个重点，称义、成圣、得救的定义、关系和顺序是非常重要的，在本书中我们会一一论述。盼望与大家一起对上帝的福音有更深入的思考。

什么是信耶稣？

传福音的目的就是要让人因耶稣基督得生命，传福音除了讲明耶稣基督的救恩的事实外，还应该让这些慕道的朋友们知道什么是信耶稣。救恩的事实，大部分的教会和基督徒都能讲解的很清楚，没有什么大问题。我觉得现在很多“基督徒”都是在“信”上出了问题。既然在“信”上出了问题，得救也就有问题了。因为圣经很明确的告诉我们，“我们得救是本乎恩，也因着信。”圣经所启示的得救的信心是怎样的信心呢？

圣经清清楚楚告诉我们，有两种信心，一种是亚伯拉罕的信心，一种是鬼魔的信心。亚伯拉罕的信心是知道上帝，认识上帝，信服上帝，顺从上帝，服事上帝的信心，在任何的环境中都坚定不移的信靠上帝，跟随上帝，遵行上帝的命令的信心。保罗所讲的因信称义的信心正是亚伯拉罕的信心，就如他在罗马书4：16所说：“所以人得为后嗣是本乎信；因此就属乎恩；叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”鬼魔的信心就是雅各在雅各书所批评的一些所谓的基督徒的没有行为的信心。他在雅各书2：19-22中说：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”

可是看看现在我们教会中，有多少基督徒是效法亚伯拉罕的信心信服真道的？现在很多基督徒的信仰已经本末倒置了，不是尊耶稣基督为主，而是要做耶稣基督的主。嘴上喊主啊，主啊，却不遵行主的命令，更想要主凡事听他的指挥。不是做义的奴仆，而是仍旧做罪的奴仆，更想让上帝做他的奴仆。更可悲的是，一些教会竟然教导这样的信心就可以得救，甚至早已经宣布这些人已经得救了。其实这就是雅各所批评的没有行为的信心，死的信心，鬼魔的信心。只是头脑上知道耶稣，却没有真正悔改，顺服主，让主耶稣在他们的生命中做主。

简单来说，什么是信耶稣呢？就是承认自己是罪人，愿意悔改归向上帝；相信耶稣基督在十字架上受死的救赎，他的宝血可以洗净我们的罪，与上帝和好；相信圣灵住在我们里面，我们可以靠着圣灵治死身体的恶行，今生因信为主而活，多多结果子荣耀主的名；相信耶稣基督会再来审判整个世界，他会来接所有名字写在生命册上，带着圣灵的印记的圣徒们进入上帝荣耀的永远的国，与主永远同在。

从整本圣经看福音

整本圣经在向世人传递一个什么核心信息？耶稣基督的拯救。为什么我们需要救恩？因为人类犯罪，与上帝隔绝，将来的结局就是永远的灭亡。上帝为什么要救我们？因为上帝爱我们。为什么人犯了罪就与上帝隔绝了？因为上帝是圣洁的。“人非圣洁，不能见主的面。”为什么人犯罪后就要永远灭亡？因为上帝是公义的，他要按公义审判世界，他断不能将有罪的当无罪。我们可以看到，整本圣经的主题是：上帝的爱、圣洁、公义、审判，人类的犯罪和上帝的拯救。

在旧约圣经中，不论是从上帝的诫命还是上帝藉众先知的口所说的话，都可以看出上帝对他百姓虽然与他立约，但还是不断犯罪的态度。上帝厌恶、痛恨罪恶。为什么在旧约时代，人们有了上帝的律法却没有能力遵行呢？因为律法不能除罪，律法本是叫人知罪。圣经告诉我们，没有律法，我们就不知道什么是罪。只有当我们知道了什么是罪，并且知道靠自己不能胜过罪的时候，我们才能明白拯救的意义和渴望得到拯救。

在新约圣经中，从主耶稣亲自的教导以及使徒书信的教导都可以看出，主对罪的态度还是没有改变。耶稣来到世上的目的是什么？“要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。”这才是救恩的真正意义，主耶稣让他的门徒靠他有能力胜过罪的黑暗权势。但现在很多基督徒只是清楚知道救恩的事实，却不明白救恩的意义。一想到得救，首先想到的是将来死后可以上天堂。但如果没有从罪恶中出来，那么将来天堂所充满的还是一群罪人，天堂还是天堂吗？

现在很多基督徒甚至教会对罪的麻木和宽容已经到了另人震惊的地步，教会被罪恶充满，失去了上帝荣耀的见证，一是因为对救恩的意义不明白，二是因为在“信”上出了问题。一个基督徒要清清楚楚知道自己所信的是谁，是怎样的一位神，也要清清楚楚地知道什么才是圣经所启示的得救的信心和凭据。一个基督徒与世人不同的地方，不是在于我们每个星期天去教会作礼拜；不是在于我们整天嘴上喊主啊，主啊；也不是在于我们每天唱诗、赞美、读圣经、祷告；而是在于因着我们认罪悔改，因着我们的信心，耶稣基督的宝血洗净了我们一切的罪，并且圣灵住在我们里面。上帝的灵住在我们里面，主宰我们的生命，我们不再是罪的奴仆，而是上帝的儿女了。不是说作礼拜、称主的名、唱诗、赞美、读经和祷告不重要，这是我们我们基督徒的生活，而不是生命。一个认罪悔改，被圣灵重生，有主耶稣生命的基督徒一定能活出这样的生活。但是相反，一个过着这样生活的不一定是一个有主耶稣生命的基督徒。

让我们一起从《罗马书》中看看使徒保罗心中的“信耶稣”是什么？第一章17节“因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记：‘义人必因信得生’”保罗这一句话，是对“信”的一个高度总结。这也是一节很难解的经文，在第二章会和大家具体来看这节经文。只是希望弟兄姐妹先做一个思考：“本于信”的“信”和“以致于信”的“信”有什么不同？为什么是“义人必因信得生”不是“罪人必因信得生”？

如何才能得救呢？

很多基督徒，甚至牧师、传道人，对得救的认识都很模糊，也讲不清楚，有的人没有得救的确据，没有赦罪的平安；有的人就认为只在成为基督徒，受了洗，再犯多少罪，再犯多大的罪，都有主的宝血洁净了，所以整天拿主的宝血当洗澡水，生活在罪中，却也认为自己已经得救了。讨论得救的问题，不是要我们去论断哪个人有没有得救，我们在传福音中要清清楚楚讲明得救的问题，因为得救是福音真理中一个很重要的内容。我们传福音的目的，就是要让人因耶稣基督得生命。如果我们自己的“信”出了问题，这是关系到我得不得救的大问题。如果我们传福音不能把怎样才是信耶稣讲清楚，那我们传福音也是失败的。

本书的主题

本书的主题很明确，就是耶稣基督的福音。我只是希望和更多的弟兄姐妹与上帝的仆人们一起，冲破各种宗派教义的束缚，回到圣经，直接面对耶稣基督的福音。看看我们现在所信的、所传的福音还是不是使徒们所信的、所传的福音？也希望能将上帝的福音传的全备，将耶稣基督救赎的福音完整的呈现在众位慕道的朋友眼前。防止慕道的朋友在追求真理的路上落入“见木不见林”的境地，因为您可能已经通过各种渠道听过很多关于福音的信息，却仍然对福音没有一个完整的认识。

一提到福音书，我们往往想到的是四福音书，记载了耶稣基督的生平，详细记载了耶稣基督的救恩。除此之外，不知道大家有没有注意到，《罗马书》也是一部非常宝贵的福音书。《罗马书》是保罗在为主传了二十四年福音后，对他所信、所传的福音的一个详细的记录和总结。《罗马书》的主题不是“因信称义”，而是“上帝的福音”，保罗在信中十五次之多提到上帝的福音、主耶稣基督的福音。《罗马书》非常详细、完整地讲述了上帝的福音，因信称义只是福音的一个重要部分，而不是福音的全部。所以我想和大家一起，回到完整的圣经，并且以《罗马书》和四福音书为中心，结合其他的使徒书信，一起来思想什么是耶稣基督的福音？救恩的意义是什么？什么才是圣经所讲的信耶稣？如何才能得救？

第二章：全备的救恩与全备的信心

救恩三步曲

“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（哥林多后书1：10）

保罗说，上帝曾经救我们，现在仍要救我们，并且将来还要救我们。是上帝要救我们三次吗？不，保罗是在告诉我们上帝完整的救恩，我把它叫做“救恩三步曲”。因为哥林多后书是保罗写给教会的信，写信的对象是已经接受耶稣基督救恩的基督徒，所以他说“他曾救我们脱离那极大的死亡”，这是说我们藉着耶稣基督在十字架上为我们舍命流血，罪得赦免，因信称义与上帝和好，从罪中得释放的时候。这是第一步，是救恩的开始，是“十字架的救恩”。第二步“现在仍要救我们”，是“以马内利的救恩”。是我们重生后，圣灵住在我们里面，帮助我们成圣的过程。这个过程会伴随一个基督徒一生之久，是我们正在经历的。第三步“将来还要救我们”，是“天国的救恩”。是将来主耶稣二次再来接我们到新天新地的时候，也是我们现在因信所盼望的主耶稣的应许。整个的救恩，从第一步到第三步，完全都是上帝的恩典。

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”（罗马书5：1-2）这节经文也是讲到了救恩的三个阶段：第一个阶段是因信称义，与上帝和好；第二个阶段是现在因信靠主的恩典而活，即属灵生命成长、成圣的阶段；第三个阶段是将来新天新地的荣耀，是基督徒现在欢欢喜喜所盼望的。

简言之，上帝全备的救恩是：十字架的救恩（使我们称义）、以马内利的救恩（使我们成圣）、天国的救恩（使我们得永生）。这三个阶段缺一不可，顺序也不可颠倒。

全备的信心

明白了上帝全备的救恩，我们还要有全备的信心。你所信的救恩是上帝全备的救恩吗？全备的信心是相信耶稣基督的宝血可以洗净我们一切的罪；相信真理的圣灵住在我们里面，会改变、更新我们的生命，活出一个爱的生命，圣洁的生命，荣耀上帝的生命；相信主耶稣基督会第二次再来审判世界，那时他要接所有圣徒到新天新地，永远与上帝同在。很多基督徒只相信救恩的第一步和第三步，却不相信“上帝现在仍要救我们”，因为他们不相信主耶稣可以在我们的生活中，救我们脱离罪的辖制，活出荣耀上帝的生命。所以我们看到很多基督徒一生都活在软弱、愁苦中，理直气壮以罪人自居，行事为人与世人无异，让主的名受到羞辱。

得救的第一步是因信与上帝和好，第三步是主耶稣再来接我们到天国，那么第二步的意义是什么？为什么主不在我们因信称义与上帝和好的时候，就直接把我们提到天国里去呢？若是这样，岂不少了很多麻烦吗？因为在救恩的第二步中，圣灵真的是很辛苦，要教导我们这么一群不太听话的孩子，直到我们长大成人，满有耶稣基督长成的身量，圣灵天天为我们担忧，替我们代求，扶持我们，安慰我们，管教我们，引导我们。亲爱的弟兄姐妹，我们能明白天父的心吗？救恩不只是耶稣基督在十字架上为我们的罪，替我们死，因着我们的信称我们为义，更藉着耶稣基督的复活，要把耶稣基督复活的生命在圣灵里赐给我们。

保罗在罗马书1：17讲到因信称义时说：“这义是本于信，以致于信；如经上所记：义人必因信得生。” 因为“本于信”的“信”和“以致于信”的“信”和“因信得生”的“信”肯定是不同的，如果意义相同，就没有必要这样写。但这并不是说我们信耶稣要有三个不同的信心。信心只有一个，就是亚伯拉罕的信心，保罗把信心分开来写，其实是对应了救恩的三个阶段。“这义是本于信”的“信”是因信称义，是认罪悔改，用心灵接待耶稣的信心。“凡接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约翰福音1：12）；“以至于信”的“信”，是因信而活，也就是我们成圣的过程中的信心。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2：20）

也就是说，这义是本于因信称义，以至于因信成义，义人必因信得生。“因信称义”的“信”是一个心灵的动作，“因信而活”的“信”却是一种持续的生命状态。并且我们基督徒更要因信盼望上帝应许的将来永远的荣耀。如果没有因信成义的生命表现，那么因信称义就是空的，因为这样的信心是死的。如果没有将来复活得荣耀的信心，保罗说这样的信是枉然。这三个阶段的信心缺一不可，这才是完整的信，也就是真信。

为什么是“义人必因信得生”不是“罪人必因信得生”？

其实现在很多基督徒和教会所信、所传讲的是“罪人必因信得生”的福音。因为我们现在传讲的是：罪人因着第一个“因信称义”的“信”的动作就得救了。也就是在你决定信主的那 一刻就得救了，这就是罪人因着“因信称义”的“信”就得救了。因信成义，即成圣，是得救以后的“继续深造”，并且一些教会教导说：“信主以后的行为好坏不会影响到你的得救”。所以我们看到很多牧师和传道人带领着一群“婴儿基督徒”，被累得、伤得焦头烂额，又无可奈何。一些牧者没有办法，只好苦口婆心整天地劝说：“你们不能光得救，你们还要成圣。”可是这些“婴儿基督徒”却不以为然：“得救就够了，不需要成圣。”成圣，这个贯穿圣经的上帝的旨意，却成了现在基督信仰中可有可无的事情。

错误的信仰源自错误的教导。现在基督徒和教会的软弱、堕落，都是源自牧者们错误的教导。称义，是与上帝和好，但和好不等于得救的完成。称义只是得救过程的开始。这个问题在后面会详细论述。 “义人必因信得救”的意义是：罪人（与上帝为敌的人）因信称义，称义后成为义人（与上帝和好的人），义人（与上帝和好的人）再因信成义（结出成圣的果子），并且因信耶稣基督的应许得永生。罪人因为悔改，接受耶稣基督的救恩被称义，称义后被圣灵重生，顺服圣灵的引导，信靠主耶稣而活，以至结出成圣的果子，并且因信耶稣基督永远的应许而得永生。所以保罗在罗马书6：22说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”

第三章  救恩

一、为什么我们需要被拯救

（一） 上帝的存在

说到审判，我们就先要假定有一位审判者，并且相信有一位公义的审判者，他有能力也有权柄审判我们。我们基督徒为什么这样确信上帝的存在，不是因为我们有多聪明，不是因为我们有丰富的知识，而是上帝藉着他各样的启示向我们显明他自己的存在。基督信仰不是一群基督徒在向世界证明这一位全能审判者的存在（我们有罪、有限的人没有办法去证明无限全能上帝的存在），而是这位全能的审判者将他自己和有关于我们人类的真相启示给我们。上帝用什么方法启示我们呢？

上帝借着他所创造的大自然启示我们他的存在。罗马书1：19-20，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造这物，就可以晓得，叫人无可推诿。”这就是为什么全世界不同的民族都有神的观念，不管他们拜的是真神还是假神，总要找个神来拜。但人的罪性就决定了我们就是喜爱虚谎，不喜欢真理，所以我们离弃真神去拜假神。就像罗马书1：21-25所说，“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以上帝任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿门。”但只要我们能诚实、谦卑地面对自己的良心，不论是抬头仰望满天的星空，还是低头看一朵美丽的小花，或是一只小小的蚂蚁，你都能看到这位造物主的伟大。

上帝藉着圣经启示我们他的存在。圣经，是上帝的话语，是上帝所默示的。圣经在人类历史中经历了大约1600年时间，由40多位上帝所拣选的先知和耶稣基督的使徒、门徒写成的。那么，圣经的主题在说什么呢？圣经很明显的主题就是：上帝创造天地万物和人类；人犯罪与上帝为敌，离弃造我们，爱我们的主，将来要面对上帝公义的审判，罪的结局就是永远的灭亡；但上帝因着他的大爱，以他无法测透的智慧为人类预备的救恩，要将他的百姓从罪恶中拯救出来。

上帝更差遣他的独生爱子（子与父原为一）耶稣基督，2000多年前成为肉身来到人间，不只是向世人显现，更按着旧约时代众先知的预言，做了全人类在上帝面前的挽回祭，成就了上帝的救赎计划。正如约翰福音3：16所言：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

耶稣基督被钉十字架、复活、升天后，他没有撇下我们为孤儿，而是赐下真理的圣灵与门徒同在。耶稣的名被称为“以马内利”，即“上帝与我们同在”，圣灵在基督徒身上所做的重生、更新、建造的工作，也是救恩的一部分。上帝的旨意不仅是让我们因信称义，更要我们因信成义。

关于上帝存在的真实性、《圣经》是不是上帝所默示的？耶稣基督是不是上帝的儿子？耶稣基督复活的证据、科学与信仰等问题，这方面好的著作有很多，向大家推荐《游子呤》和《认识真理》两本书。本书就不在这些问题上多做解释了。

（二） 罪

罪和罪人的定义

作为一个慕道友或基督徒，要想对救恩有完整的、正确的、深入的认识，就必须先要清楚的认识罪。罪，分为有形的罪（sins）和无形的罪（sin）。有形的罪，我们都很清楚，就是所表现出来的罪形，如说谎、打架、骂人、偷盗、杀人、婚外情等等。就如保罗在加拉太书5：19-21所列举的，“情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受上帝的国。”那么，我们人类会犯罪的根源是什么呢？因为我们里面有一个犯罪的律，它控制着我们的生命，也就是无形的罪。有形的罪只是无形的罪的外在表现形式。圣经所说的罪包括有形和无形的罪。

圣经称那些离弃上帝的人为罪人。罪人的定义是罪（无形的罪）的奴仆，是与上帝为敌的人。所以罪人是与上帝无份的。我们离弃、悖逆那位造我们、爱我们、圣洁、公义、生命的源头----上帝，使我们成为罪人。罪人，是我们的性质。不是说因为我们犯了偷盗、恨人、说谎、贪心等有形的罪后我们成了罪人，而是我们因为悖逆上帝、离弃上帝而成了罪人，成了罪的奴仆，所以才会犯这些有形的罪。罪人是我们的本质和生命，犯罪的行为只是罪人的生命所结的果子。

罪的由来

罗马书3：23，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”也就是说，世上所有的人都是罪人。但圣经告诉我们，上帝起初造人的时候，是按着上帝的形象造的，那时候，亚当和夏娃是有完全的上帝的形象和荣耀的，是与上帝在一起的。那么人是从什么时候成了罪人呢？

我们的始祖亚当和夏娃不相信上帝的话，听信了魔鬼的话，吃了上帝所吩咐不可以吃的分别善恶树上的果子，从此便与上帝隔绝了，所以罪就从亚当一人入了世界，死又是从罪来的。罪在我们里面是一个主宰我们生命的律，所以圣经说，“所有犯罪的，都是罪的奴仆。”

也许有人会说，我又没有吃分别善恶树的果子，我也是罪人吗？我们都是亚当的后代，我们虽然没有与亚当一起犯罪，但我们却与亚当一起落入了罪的权势下，成了罪的奴仆。就像以前的奴隶，他们生下的孩子还是奴隶的身份，除非有人把他们赎出来。每一个人，只要能诚实面对自己的良心，就不得不承认自己是一人罪人。打开电视、报纸，看到的也是各种各样的罪恶，没有人会否认，我们现在的世界是一个罪恶的世界。

罪的出路

真正要解决罪的问题，靠外面的教育没有用，这也就是为什么律法不能解决罪的问题。每个国家都有法律，可是监狱里还是关满了罪犯。我们从小就被教育要诚实，要公义，要有爱心，要做个好人，可这个世界还是满了罪人。世上也有很多的宗教、哲学在教导人行善，他们在寻求出路，寻求答案，可是耶稣基督却说：“我就是道路，真理，生命。”这是本质的区别。其它的宗教、哲学只是在寻求答案，耶稣基督却说，他就是问题的答案。

律法不能除罪，律法本是叫人知罪。我们知道什么是罪，我们也知道不能犯罪，但我们却没有办法靠自己摆脱罪的辖制。耶稣基督降生的目的，就是要将他的百姓从罪恶中拯救出来，指的就是把我们从罪的权势下拯救出来，使我们不再做罪的奴仆。耶稣基督的救赎，是从本质上解决罪的问题，用他的宝血洗净我们一切的罪，用圣灵的生命取代罪人的生命，用圣灵的果子取代犯罪的果子。这是上帝拯救的大能，使我们脱离罪和死的律，使上帝的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

（三） 审判

如果没有上帝公义的审判，如果没有定罪，那么即使我们是罪人，也不需要救恩。上帝既然爱我们，就睁一支眼闭一支眼，不要看我们的罪就是了。但上帝公义的属性决定了，他对罪要有一个公义的审判。因为有罪的人，是无法与圣洁的上帝在一起的。罪的工价就是死，罪人的结局就是永远的灭亡。现代福音神学把上帝包装成了一个有求必应，不分对错，不会发怒，只是负责发礼物的圣诞老人。很多基督徒只愿意相信上帝是我们慈爱的天父，却不愿意相信上帝也是一位严厉的审判官。但上帝的真实不会因着我们信或不信而改变。上帝爱罪人，但是上帝痛恨罪恶，千万不要把二者混为一谈。关于上帝公义的审判，我们一起看几处圣经的记载:

1.主耶稣亲自说到审判的经文

（1）“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（马太福音12：36-37）

（2）“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传，就悔改了；看哪！在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪！在这里有一人比所罗门更大。”（马太福音12：42-43）

（3）“当下耶稣离开众人，进了房子；他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻讲给我们听。他回答说，那撒种的，就是人子；田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火里炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音13：36-42）

（4）“天国又好像网撒在海里，聚拢各样的水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了，也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音13：47-50）

2、 启示录关于末日审判的预言

我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启示录20：11－15）

经常听到一些反对上帝的人说，圣记所启示的上帝是一位心胸狭窄、经常发怒、凶恶残忍的神。那么为什么这些基督徒却说，我们所信靠的上帝是一位慈爱、公义、信实、值得信任和尊敬的神呢？我想和大家一起来看一个小故事。

有一个人，每年都会杀死几十个甚至更多的违背他命令的人，还会把很多人关起来，剥夺他们的人身自由，用各种的刑罚处罚他们，他甚至连自己的孩子也不放过。你一定会觉得这个人实在太恐怖了，是该死的。可是我告诉您，他之所以做这些事情，是因为他是一个国家的最高法官，对那些违反国家法律的人，他要施行审判。甚至是他自己的孩子犯罪，他也要公正地审判。你可以想象吗？我们现在所生活的国家如果没有法律、警察、法官会成为什么样子？人们可以随意杀人、抢劫、偷盗、强奸，做各种各样的坏事也不会受到惩罚。你认为你还可以在这个国家生活吗？如果被抢、被偷、被打、被强奸的是你或是你的亲人，你还会说要尊重那些罪犯的自由吗？那些罪犯可能会说，这位法官心胸狭窄，因为他不能容忍罪恶；可能会说这位法官发怒、残忍，因为他会刑罚罪行；可能会说这位法官六亲不认，因为他没有包庇自己的孩子犯罪。但是换个角度，在那些遵纪守法的其他公民和受害人的心中，这位法官是一位尽职尽责、公正、公义、铁面无私、值得尊敬的法官。因为他的存在，犯罪率逐年减少，人民得以安定的生活，使人民的生命和财产得到保护。

我们的上帝就像这位法官，但我们的上帝却又超越这位法官，因为他是造我们的神。我们的上帝不仅是一位严历的审判官，也是位慈爱的父亲。他不只是要审判罪恶，他更有能力救我们脱离罪恶。不只是管教、刑罚这些罪犯人，更有能力把这些罪人造成新人。这一切，如何成就呢？都在耶稣基督的救赎里。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”“你们要尝尝主恩的滋味，便知道它是美善，信靠他的人有福了。”二千多年来，这十字架的救恩就如荒漠中的甘泉，滋润了无数人干渴的心灵，更新了无数人罪恶的生命。

圣经启示我们审判的存在，不是上帝用来威胁我们，吓唬我们，使我们因为害怕审判，而不得不相信耶稣。审判和将来的刑罚只是上帝将真相告诉我们并警告我们，就像一个父亲对他的孩子说：“不要触犯国家的法律，不要偷盗、抢劫、杀人等等，否则你会进监狱甚至被处死。”圣经说“爱里没有惧怕”。上帝乃是用他那长阔高深的大爱来唤醒我们，期盼着我们能够醒悟过来，悔改得生命。

二、耶稣基督十字架的救恩

（一）  救恩的事实

大约2000多年前，天父上帝藉着童贞女马利亚，由圣灵感孕，差遣他的独生爱子（子与父原为一）耶稣基督降生来到世上。耶稣三十岁开始传道，宣讲天国的福音。三十三岁被钉死在十字架上，亲身担当了世人的罪孽，做了全人类在上帝面前的挽回祭，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。第三天从死里复活，以大能显明是上帝的儿子，四十天的时间向众门徒显现。然后被接升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从天上降临，审判活人死人。因着耶稣基督在十字架上为我们舍命流血，所有认罪悔改，认耶稣基督为主的人便藉着他的宝血与上帝和好，被上帝称为义；所有被上帝称义的人都会受圣灵的洗，脱离罪和死的律，重生成为新造的人；并且圣灵住在信徒的心中，帮助信徒活出耶稣基督的生命，结出成圣的果子；主耶稣第二次再来审判世界的时候，主耶稣会来接所有带着圣灵的印记，名字写在生命册上的圣徒，进入新天新地，即天国，永远与主同在。

这福音是上帝从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。（罗马书1：2-4）

信耶稣不是信一种宗教或哲学。世上其它宗教或哲学都是因为人看到了人的罪，世上的苦难，要想去寻求出路，都是人的智慧，人在找神或找出路。但是有罪、有限的人，永远找不到圣洁、无限的上帝，人类就像是一群盲人在摸象，把自己找到的那一点就当成了上帝或出路了。但基督徒所信靠的这位上帝（圣父、圣子、圣灵），却恰恰相反，是上帝来到人间找我们。主耶稣至死不改口，说他就是上帝来到人间，他自称他就是神。这才是耶稣基督与世上其它宗教、哲学的区别。耶稣基督是救主，而其他的宗教、哲学创始人是教主；耶稣基督是用他的死和复活赐给我们生命，其它的宗教、哲学的创始人只是教给你一些道理和知识；耶稣基督是从天上来到人间拯救我们的造物主，其他的宗教、哲学的创始人却是自己都需要被拯救的罪人；耶稣基督是复活升天，荣耀的君王，其他的宗教、哲学的创始人至今还是在坟墓里。

在这里，我想强调一点，就是上帝只有一位，通往天国的路只有一条，就是耶稣基督十字架的道路。“从来没有人见过上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。”耶稣说“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”“因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”也许有人会说我们基督徒不够大度，不够包容，但我不得不说，这是圣经所启示的真理。

现在一些其他的宗教徒主张所有的宗教“殊归同途，”“条条大路通天国”，所有的宗教应该彼此尊重，互相团结，听起来好像很大度，但却是一个美丽的谎言，也是自相矛盾。因为他们承认每一个彼此不相容的哲学或道理都是真理，那也就没有真理了。1+1=2，不能为了表现自己的大度和宽容，1+1=3，你说也对；1+1=8，你说也对；那不是在误人子弟吗？还美其名曰自己大度、宽容？

还有人指责我们基督徒没有爱心，说：“上帝爱世人，为什么你们基督徒不爱其它宗教的人呢？为什么不能尊重和接纳不同信仰的人呢？你们的爱在哪里呢？”神爱世人，我们基督徒也爱世人。但问题是，怎样的爱才是真正的爱？真正的爱不是看着有人被虚假的道理蒙蔽，正在往灭亡的路上直奔，我们还向他外表友善、可亲的说：“我们爱你，我们尊重你的选择，你既然选择了这条路，就好好的走吧。小心，不要摔倒了。”这是爱他吗？当你看到一个盲人快要掉到悬崖下的时候，你如果爱他，你会做什么？就是因为上帝爱世人，我们基督徒爱世人，所以就算被人误解，被人恨恶，我们还是要把这得救的福音传给你们，这才是真正的爱。

想想父母怎样爱孩子呢？是孩子想做什么就让他做什么吗？孩子离家出走，犯罪堕落，父母也尊重宽容吗？父母一定会想方设法把他带回到正路上。其实我们人类就是一群离弃爱我们的父亲，在外流浪的孩子。我们离弃了我们的天父上帝，成了罪的奴仆，正在往一条灭亡的路上直奔。我们基督徒既然蒙上帝的拣选，知道了从创世以来所隐藏的奥秘，蒙上帝的恩典，走上了这条永生的路，我们还能闭口言，自己偷着乐吗？圣经甚至告诉我们，我们甚至都不能靠着上帝所给我们的律法得救。因为律法本是叫人知罪。世上还有许多教导人要行善的道理，这些道理都没有错，问题是如圣经所说，立志为善由得我们，只是行出来由不得我们。这才是事实的真相，我们必须要面对的是，我们靠自己的修炼，靠再美丽的律法和教义，都无法得救。只有耶稣基督在十字架上，用他的身体和生命为我们开通了一条通往永生的道路，这是上帝白白的恩典，要救一切相信的人。

（二）十字架救恩的意义

1.十字架的救恩彰显了上帝的大能、智慧、慈爱、赦免和公义

（1）上帝的爱和拯救

上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约翰福音3：16-17）

（耶稣说）我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外还有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。（约翰福音10：14-17）

为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。（罗马书5：7-10）

（2）上帝的智慧和大能

世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。（哥林多前书1：18，21）

因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为上帝的大能。（林前1：18）

（主耶稣说）没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从父所受的命令。（约翰福音10：18）

（3）上帝的赦免和公义     

因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗马书3：23-26）

因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。（罗马书6：23）

2.十字架的救恩对基督徒的意义

我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离罪了。我们若是与基督同死，就信必与他同活。（罗马书6：6-8）

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。（加拉太书2:20）

凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。（加拉太书5：24-25）

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（加拉太书6：14）

十字架对基督徒的意义，简单来说，就是与主耶稣同死、同复活。为什么很多基督徒活不出耶稣基督复活的生命，就是因为不愿意与主同死，不愿意把我们这个犯罪的身体钉死在十字架上。但是我们若不肯向罪死，耶稣就不能在我们里面活。高举十字架的真正意义是什么？一些牧师和传道人认为只要多讲十字架的信息就是高举十字架了，他们整天满口的十字架，自己却还没有和耶稣基督同钉在十字架上。高举十字架是先把自己的旧人钉死在十字架上，活出一个荣耀神的、有能力的、丰盛的、圣洁的、复活的生命，然后帮助、带领弟兄姐妹们走同样的路。

另一方面，很多人有这样的误解，认为既然耶稣基督的拯救是要我们不再做罪的奴仆，也就是耶稣基督要他的门徒能够胜过罪，过一个圣洁、荣耀神的生活，他们就认为信耶稣要受约束，不能做这，不能做那，没有自由，这也是一些人不想信耶稣的原因之一。这是对救恩的极大误解，主耶稣在两千多年前说：“你们若常常遵守我的道，就是真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”圣经告诉我们，耶稣到世上来的目的就是要将他的百姓从罪恶里救出来。当马利亚从圣灵感孕，天使约瑟显现的时候说: 大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来（马太福音1：20-21）。主耶稣要给我们真正的自由，就是从罪中得释放的自由。真正的自由是不犯罪的自由，是可以向罪说不的自由。

旧约时代，上帝借着先知颁布律法给人类，那时候人们可能会觉得信上帝真的好难啊，这么多约束。因为那时候人是以一个有罪的生命去遵行上帝光明、圣洁的命令。可想而知，我们做不到。因为生命不同，就像你让只蚂蚁去听一场美妙的音乐会一样。但上帝这么做的目的不是为了折磨我们，而是要我们看清楚自己的本相，知道我们不能，知道我们需要上帝的拯救。所以，耶稣说：“上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，而是要世人因他得生命。”（约翰福音3：17）

罪人不能承受上帝的国。但上帝爱我们，他要救我们。他要在耶稣基督里借着圣灵赐给我们新的生命，就是我们这些信靠主名，愿意离开黑暗进入光明的人。耶稣在约翰福音8：12说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”若想进入光明，必须离开黑暗。若想活出一个复活的、荣耀主的生命，就必须把我们的旧人与主同钉在十字架上，使罪身灭绝，因为已死的人是脱离罪了。所以保罗教导我们要向罪死，为主而活。

三、 上帝的拣选

上帝的拣选是个极大的奥秘。所以使徒保罗在《罗马书》讲到上帝的拣选时，不禁感叹：“深哉！上帝丰富的智慧和知识！他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！”（罗马书11：33）既然隐密的事是属乎耶和华的，那么关于上帝用什么方法拣选我们，这不是我们要讨论的问题。但常常看到一些基督徒或慕道友用上帝的拣选来推托自己的责任，所以想和大家分享一下我个人的领受和观点。

常常听到一些慕道的朋友说：“我就是信不了，看来上帝没有拣选我。”一些因贪恋世界或信主后又被罪缠住而跌倒离弃基督的基督徒会说：“我信不下去，是因为上帝没有拣选我。”或者常听到一些牧师或传道人教导说：“就连我们信耶稣的信心都是上帝赐给我们的。我们的得救完全在于上帝的拣选，他先拣选了我们，再赐给我们信心相信他。所以我们在得救上没有任何功劳可言。”其实这样的教导就是人为地把上帝的拣选和人的信心对立起来，好像如果承认了人的信心的参与，就是否认了上帝的主权。上帝的拣选和人的信心是对立的吗？

保罗在罗马书8：29-33讲到上帝所拣选的人时，也讲到了上帝的预知和预定。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？上帝若是帮助我们，谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”

上帝说：“我愿意怜悯谁就怜悯谁；愿意恩待谁就恩待谁。”以前读到这节经文的时候，心里总是不舒服，因为从人的思维来理解，这句话好像是在说：“我愿意怎么样就怎么样，你管得着吗？”但是知道这是上帝说的，就只是被动地顺服上帝的主权吧。但后来再读到这节经文的时候，突然有了另外一种感动和光照。当我用天父上帝的心肠，再结合整本圣经的启示来体会和理解这节经文的时候，天父仿佛是在说：“我愿意怜悯那些离弃罪恶和虚假归向我的孩子就怜悯他们；我愿意恩待那些遵守我诫命的孩子就恩待他们。”上帝既然是全知、全能的神，他在创世之前就知道我们每一个人，谁会悔改信耶稣，他都知道。那么，如果说，上帝拣选了那些肯悔改归同向他，相信耶稣基督的救恩，舍己跟随主、顺服主的人有什么不可呢？可见，上帝的预知、预定、拣选和人的信心是不矛盾的。所以圣经明明地告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信。”

耶稣基督的福音（中）

 作者:在基督里

第四章：信

一、 悔改

现在很多基督徒不是信耶稣，而是知道耶稣。信和知道有什么不同呢？区别就在有没有真心悔改。

“日期满了，上帝的国近了，你们要悔改，信福音。”（马可福音1：15）悔改是信福音的前提。没有悔改的信，不是信，是知道。悔改，是当我看到自己作为一个罪人，对上帝的亏欠，为耶稣基督舍命拯救我们的大爱所感动，愿意放弃以前在罪中的生活方式，放弃以自我为主的生活方式，回转归向上帝，接受耶稣基督作我们生命的主。耶稣基督所讲的浪子回头的比喻是对悔改最好的解释。当在外流浪的小儿子认识到自己对父亲的亏欠，为自己所犯的罪懊悔，决定离开罪中的生活方式，回到父亲的家里。有没有这样一颗真心悔改的心有什么不同呢？有本质的不同。以前你是在外流浪的，现在回到家里了；以前你是想干什么就干什么，现在有父亲管教了。

悔改，从字面的意思来看，是由两方面组成的，悔和改。我们看到现在很多基督徒只悔不改，那不是悔改。就像主耶稣对那个行淫时被拿的妇人所说的：我也不定你的罪，平平安安地回去吧，以后不要再犯罪了。如果你向上帝祷告说：“上帝啊，我真是亏欠你的荣耀，我没有爱人如己，也没有尽力去传福音，我甚至都不能与我的家人、同事、弟兄姐妹和睦相处。求你赦免我的罪。”这个祷告是不是一个悔改的祷告，要看祷告者的心和之后有没有悔改的行动。如果只是到上帝面前这样说一套，然后还是我行我素的话，这不是悔改，上帝也不会赦免。这是自欺欺人，更是愚弄上帝，亵渎上帝。所以，认罪不等于悔改。当然真心的认罪一定会有悔改的行动，但只是嘴上的认罪的祷告不是悔改。

悔改，有两方面的意义。一是悔改、信福音的悔改。圣经让我们看到，施洗约翰在传道时，强调一个很重要的问题：悔改。主耶稣在传道时也说：天国近了，你们当悔改，信福音。可见悔改的心是信耶稣的前提。悔改是当我们认识了这位独一的创造主，知道了耶稣基督在十字架上救赎的意义，被神的大爱所降服，认识到自己是一个罪人，愿意回转归向这位造我们，爱我们的神，愿意放下以前以自己为主的生活方式，让耶稣基督在我们生命中作主，我们才可能成为一名基督徒，也就是耶稣的门徒，神的儿女，新造的人，光明之子。一个人决定信耶稣，就必须有这样一颗悔改的心。如果没有悔改的心，不是信，是知道。若是真心悔改，自然地会在信主后结出果子来与悔改的心的相称。

悔改的信心，是决定我们能够被上帝称义和被圣灵重生的前提。就像小儿子决定悔改回家一样。悔改另一方面的意义是我们重生以后，在灵命成长和成圣的过程中，当我们没有顺从圣灵行事而做了不讨父神喜悦的事，犯罪得罪上帝，当圣灵责备我们，光照我们的时候，我们要立刻认罪悔改。就像小儿子回家以后，还会不会犯错呢？当然会了，但是在父亲慈爱的提醒后能马上认识到而悔改，父亲会赦免我们的。当然不听话的孩子要多受管教，不受管教的就不是天父的儿女，因为圣经上说：焉有儿子不被父亲管教的呢？清楚了悔改这两方面的意义，我们就更清楚地知道，信主之前需要悔改，重生之后还是需要不断悔改归正。

耶稣升天之前，对门徒说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改的道，从耶路撒冷起，直传到外邦。”（路24：46-47）

使徒保罗论自己的工作说：“我先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。（使徒行传26：20）”可见保罗从未忘记悔改的基本要道，以及“行事与悔改的心相称。”这话与施洗约翰的信息是一致的：真心的悔改必会带来外面行为的改变。

 “亚波罗在哥林多时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒；问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（使徒行传19：1-4）悔改是第一步，悔改后必须要信耶稣，才会受圣灵的洗，即重生。悔改是信耶稣的前提，所以上帝差遣施洗约翰在主耶稣之前传悔改的道，施悔改的洗。

当你在心中反复思想悔改的意义时，你有没有发现悔改其实就是主耶稣所说的舍己。主耶稣说：“若有人要跟随我，就当舍己，背起他的十字架，天天跟随我。”路加福音14：26-33 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下计算花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功。看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

主耶稣用了两个比喻，让我们在决定跟随主之前，要先坐下来酌量一下，肯不肯付代价。如果是抱着一个只求好处的心态，在灵程路上是走不到底的。因为一遇到患难就开始埋怨主、跌倒了。这不是跟随主的心态，这是想让主成为自己的仆人。主把属他的人从这个世界分别出来，要他们进窄门，要天天背着自己的十字架跟随主。上帝要我们成为耶稣基督的精兵，与撒旦做属灵的争战。若我们没有爱主超过爱亲人、自己、金钱、权利、名誉、地位和世上一切虚荣的心，我们如何作主的门徒？

我们一起到舍己，首先想到的是舍弃我们的时间、金钱、享受和其他一些外面的东西，其实最大的舍己是舍弃你的生命主权，让耶稣基督来掌管你的生命，也就是归向主的悔改。约翰一书2：15-17“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”

二、  因信称义

因信称义的含义

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”（罗马书5：1）

 “因为我们做仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗马书5：10）

从这两处的经文看到，保罗所说的称义就是与上帝和好，恢复与上帝的关系。因为我们人类与上帝的关系在始祖亚当和夏娃犯罪的时候就断绝了，并且我们这些有限被造并且犯罪堕落的人，靠自己无论做什么也无法与上帝和好的，因为我们已经成了罪的奴仆，被罪捆绑。但是上帝却以他无法测透的大爱，主动与世人和好，并且为我们付上了极大的赎价，就是耶稣基督的生命。

所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义；因为律法本是叫人知罪。但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃是用信主之法。所以，我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗马书3：20-28）

保罗清清楚楚地告诉我们，我们能被上帝称义，得与上帝和好，是因为我们相信耶稣基督在十字架上为我们成就的救恩。在与上帝和好这件事上，完全是上帝的恩典。那么，因信称义的信是怎样的信呢？这绝不仅仅是头脑上知道，而是对上帝完全的信服，尊耶稣基督为主，愿意为主而活的信。所以保罗用亚伯拉罕的信心作因信称义的榜样。罗马书4：17，保罗说，亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变有的上帝。首先，亚伯拉罕清清楚楚地知道他所信的是谁，是怎样的一位上帝。18节说，他在无可指望的时候，因信仍有指望。19-22节说，他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信，上帝所应许的必能做成；所以这就算为他的义。这才是保罗所说的，因信称义的信心。真正的信心是像亚伯拉罕一样，知道自己所信的是谁，在任何的环境中都坚定的相信上帝的应许。说到这里，让我们先反省一下我们对上帝的信心是不是亚伯拉罕的信心。真正的信心不是相信上帝一定要按着我们的要求做事，而是完全相信上帝所做的都是最好的。我们的信心往往不是相信上帝的应许，而是相信上帝会按着我们的要求来做事。可是现在很多基督徒却相信，他们会因着这样本末倒置的信心称义和得救，这是完全错误的。

因信称义的“信”是一个心灵的动作，就像圣经所说：“凡接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。（约翰福音1：12-13）”但这一个心灵的动作却是与悔改和重生紧密相连的。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（使徒行传2：38）当我们认罪悔改，相信耶稣基督十字架的救恩，上帝便因着我们的信心称我们为义，接纳我们回家。当我们真心悔改，因信耶稣基督的救恩而被上帝称义，会有一件奇妙的属灵事件发生，就是我们罪人的本质被改变，被圣灵重生，在基督里成为新造的人。因信称义的信是认罪悔改，将自己服在上帝的权能下，用保罗的话说是成为上帝的奴仆，是亚伯拉罕的信。

因信称义后，我们是罪人还是义人？

要回答这个问题，我们要先对罪人和义人有一个清楚的定义。罪人，是与上帝为敌的人，也就是与上帝关系破裂的人。义人，有两方面的含义。一是指行为完全的人。在圣经中，义人还有另外一个含义，就是与上帝和好的人，与上帝有正确、美好关系的人。所以圣经中称一些人为义人，如亚伯拉罕、挪亚、约伯、大卫等，不是因为他们的行为完全了，而是这些人一心寻求上帝，敬畏上帝，与上帝有正确、美好的关系。因信称义就是指我们因信成为与上帝和好，有正确、美好关系的人。所以，一个人不可能既是罪人，又是义人，你不可以既是一个与上帝为敌的人，又是一个与上帝和好的人。可是，现在我们很多基督徒还活在这种矛盾的信仰中。

因信称义不是说基督徒会成为一只披着羊皮的狼。有些基督徒认为因信称义是我们这些罪人披上耶稣基督的义袍，罪人的本质没有改变，成为一个披着羊皮（基督的义袍）的狼（罪人）。但圣经却让我们看到，因信称义和重生是紧密相关的。“凡接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音1：12-13）真正的基督徒不是披着羊皮的狼，而是被圣灵重生成为一只主的小羊。这是本质的生命改变。

如果说一个蒙恩得救的罪人还是罪人，就和说一个从死里复活的人还是死人一样可笑，不是吗？很痛心的是，看到一些自称正统信仰的基督教会竟然教导说，“基督徒也是罪人，基督徒和世上其他罪人的区别是基督徒是蒙恩得救的罪人。所以一定要信耶稣，信了耶稣以后再犯罪，不管犯多大的罪，多少的罪，上帝都会赦免。”，我想这不是圣经的教导。圣经告诉我们:

1. 耶稣基督降生的目的，就是要将他的百姓从罪恶中拯救出来，所以基督徒应该是从罪中得释放的人。“你们既从罪中得了释放，就作了义的奴仆。”（罗马书6：18）

2.“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” 基督徒是新造的人。

3.所有犯罪的，都是罪的奴仆，神的儿女不可能还给罪做奴仆。“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义？”（罗马书6：16）

4.“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！” （加拉太书2：17）

不可否认，基督徒信主重生后还会犯罪，那是因为很多时候我们不顺从圣灵的引导，要自己做主的结果。圣经比喻我们属灵生命的成长、成圣的过程是一场属灵的争战。保罗说：“你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗马书8：13）成圣的过程就是一个靠着圣灵治死身体恶行的过程，在这个过程中，我们会有挣扎，会有跌倒，就像一个小孩子开始学走路，开始上学，会跌倒，会犯错，但只要他一直保持与父母有美好的关系，愿意听从父母的教导，他就一定会不断的健康的成长。在成圣的路上，能使我们不断保持与上帝美好关系的，就是我们坚定不移的信心。“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”（罗马书8：14 ）只要你是上帝的儿女，犯错自然有天父管教，只要我们真心认罪悔改，主的宝血依然可以涂抹我们的罪。这种偶尔的跌倒犯罪和罪人是有本质区别的。

我们要时刻警醒，圣经告诉我们，有至于死的罪，也有不至于死的罪。上帝的儿女必须对罪有高度的警觉，因为我们并非不晓得撒旦的诡计，并且知道我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，便地游行，寻找可吞吃的人。约翰福音第五章记载，主耶稣在毕士大池子旁边治愈了一个病了三十八年的病人。耶稣对他说：“你已经得了痊愈；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”

圣经给罪人的定义是罪的奴仆，是与上帝为敌的人。所以罪人是与上帝无份的。所以上帝要接纳我们的唯一方法，就是藉着耶稣基督的救赎，因信称我们为义，并且借着圣灵重生了我们，使我们在耶稣基督里成为新造的人。所以，一个因信称义（亚伯拉罕的信）的基督徒，是一个与上帝和好的人；是一个从罪中得释放，行在光明中的光明之子，上帝的儿女；一个藉着圣灵重生，成为新造的人；一个完全尊主为大，信服与神，听从主的命令，今生为主而活的人；一个有圣灵同在，被圣灵引导，被主爱充满，服事上帝的人。

称义等于得救吗？

“因为我们做仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗马书5：10）从这节经文可以看出，和好不等于得救。因着主耶稣的死与上帝和好，更要因着他的生得救。称义是与上帝和好，恢复上帝儿女的地位。圣经告诉我们，我们得以称义，成为上帝的儿女，完全是上帝白白的恩典，是因为耶稣基督在十字架上舍命流血所成就的救恩，只要我们相信并接受耶稣基督作我们的救主，上帝就称我们为义。在称义的问题上，我们没有任何功劳可言，不是因为我们的行为有多好，完全是因为上帝的爱和恩典。

称义，是一个法庭式的宣告，在我们认罪悔改，相信耶稣基督的救恩，接待耶稣基督作我们个人的救主时，我们就与上帝和好了。但不知从几何时，法庭式的宣告称义被教会换成了法庭式的宣告得救。所以很多基督徒认为，在这一时刻，他就得救了，就已经拿到了天堂的入场券了，他们甚至被教导“得救与你们的行为无关，是上帝白白的恩典，信主前和信主后你做什么都不会使你的得救增加或减少一分。”这样的教导，明明是偷梁换柱，把“称义”换成“得救”的结果。

称义，是一个法庭式的宣告，是一个动作，但得救却是一个过程。称义只是得救过程的开始。就像一个大学生拿到了入学通知书，证明他已经被这所大学接纳了，建立了与这所大学的关系。这只是他学业的开始。你不能说，他在拿到入学通知书的那一时刻就毕业了。同样，称义只是我们得救过程的开始，你不能说在我们称义，与上帝和好的那一刻，得救就完成了。圣经在很多地方讲到得救的人，如哥林多后书2：15“因为我们在上帝面前，无论在得救的人身上，或是灭亡的人身上，都有基督馨香之气。”如果看英文圣经，就会清楚的看到“得救的人”是“who are being saved”，是现在进行式，也就是“正在被拯救的人”或“正在得救过程中的人”，而不是“已经得救的人”。

耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不是都能进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。”耶稣所说“凡称呼我主啊，主啊的人”是什么人呢？在今天的教会中，用今天的话说，就是那些已经做了决志祷告或已经受洗，接受耶稣作救主的人，已经被教会宣布得救了的人。但是主却说，这些人不是都能进天国的，唯独遵行天父旨意的人才能进去，也就是像保罗所说，那些不仅因信与上帝和好，并且因信而活出耶稣基督生命，顺从圣灵的引导，结出成圣果子与蒙召的恩相称的基督徒。现在一些教会的教导明显是在宣布所有坐在教会中，称呼主啊主啊的人都能得救。如果宣告一个决志信主或受洗的人现在就得救了，那么所传的就是“罪人必因信得救”的福音，而不是“义人必因信得救”的福音。主责备文士和法利赛人时说：“你们走遍海洋陆地，既勾引一个人入教，反使他做了地狱之子。”怎么使信徒成为地狱之子呢？就是告诉只是与上帝和好甚至还没有与上帝和好的人，你们已经得救了，你以后做什么事都不能影响你的得救，可以安心呆在教会，等着将来上天堂了。等到赴羔羊婚宴的时候，他们却成了没有穿礼服，被主扔在外面黑暗中的人；或是像主所说的那五个愚拙的童女，拿着灯，却不预备油，成了被关在门外的人。

把称义说成得救，宣布所有做了决志祷告或受洗的人已经得救了，说的严重一点，这是在说谎，作假见证。圣经说：“口里承认，心里相信就必得救。”带领人信主，做决志祷告，我们只能见证他的“口里承认”，至于他心里是否真心相信，只有上帝知道（这信是亚伯拉罕的信），并且真心的相信，一定会有行为上的改变与悔改的心相称。有人说，这样宣告是为了让对方有得救的确据，但是得救的确据不是来自人的宣告，而是来自圣灵的印记。

使徒保罗一方面在讲上帝的恩典，因信称义，但是他知道，一定会有一些人滥用上帝的恩典。所以他用大量地篇幅教导如何因信成义，因信而活出基督的生命。“这样，我们可以仍旧在罪中，叫恩典显多吗？”（罗6：1）保罗说：“断乎不可。”现在一些基督徒却说：“未尝不可。”“我们活在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗？”（罗6：15）保罗说：“断乎不可。”现在一些基督徒却说：“在所难免。”一些人按着私意，片面的解释因信称义，正是为了满足自己和迎合一些人体贴肉体，贪恋世界的情欲，把上帝的恩典当成放纵私欲的借口，这些人要面对上帝公义的审判，特别是那些教导人的，必要受更重的刑罚。

三、重生

重生的含义

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（哥林多后书5：17）这也就是主耶稣所讲的重生的奥秘，也是救恩的奥秘。

“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：你必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。’”（约翰福音3：1-8）

重生，完全是圣灵的工作，是我们用我们有限的理性无法测透的奥秘，就像我们不知道风从哪里来，往哪里去一样，但是我们却可以感觉到风的存在。重生也是如此。当亚当和夏娃吃了上帝吩咐不可吃的分别善恶树的果子后，他们的肉体没有马上死，但他们的灵却死了，失去了与上帝在灵里的合一和交往。重生，正是上帝藉着耶稣基督的拯救和我们的信心，藉着圣灵的洗礼，使我们已死的属灵生命复活过来。与耶稣基督同死，同复活，可见不只是一个说法，而是一个基督徒真实的经历。

如何知道自己已经重生

重生，是我们属灵生命的开始。有一些基督徒有非常清楚和奇妙的重生经历，但是大部分基督徒没有这种非常清楚的重生经历，怎么知道自己有没有重生呢？主耶稣说：看果子就能认出树来。当你的身上渐渐结出圣灵的果子、成圣的果子，当你的生活方式由自我为中心转变以为耶稣基督为中心，当你属地的人生观和价值观转变为属天的人生观和价值观，当耶稣基督爱的生命从你的里面源源不断地流淌出来，这就说明，你已经重生了。但是属灵生命的婴孩阶段，有什么特征吗？通过自己和一些弟兄姐妹的亲身经历，我想至少有三方面的特征：一是开始渴慕上帝的话语，就像婴孩渴慕奶一样。二是开始有一颗厌恶罪恶、渴慕过圣洁生活的心。三是心灵得释放，充满喜乐和平安。请注意，这是让你判断自己有没有重生的方法，而不是去判断别人。如果你还不确定自己已经重生，那就要认真地检讨一下自己的信心了。

重生后就一定能进天国吗？

耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（约翰福音3：3）重生是如此的重要，如果没有重生，那么后面的成圣和得救就不用谈了。那么，重生以后，是不是一定就能得救，进上帝的国呢？特别是一些人曾经有过特别奇特的重生经历，就自认为自己将来一定能进天国了。其实主耶稣说的很清楚：“你们若不重生，就不能见上帝的国。”主没有说“进上帝的国。”“见”和“进”的意思是明显不同的。如果我说“我看见了迪斯尼乐园”和“我进入了迪斯尼乐园”是完全不一样的。重生以后，圣灵住在我们里面，将上帝一切的真理启示在我们心里，使我们看到天国的荣耀。但我们能不能进入上帝的国，还有一段属灵的路要走，我们能不能持守真道，跟随主到底？也就是后面我们要谈到的成圣的道路。

主耶稣接下来又在约翰福音3：5说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”第三节是说不能见上帝的国，第五节是说不能进上帝的国，耶稣说，从水和圣灵生的，才可以进天国。我个人认为，水是代表洁净和成圣的生命。把这两节经文放在一起，我们很清楚地看到，主在说：从圣灵重生后，我们得见上帝的国，因为圣灵将上帝的真理启示在我们心里；重生后我们带着圣灵的印记，不断被上帝的道（话语）洁净，活出成圣的生命，就能得进入上帝的国。这与主耶稣的其它教导及使徒们的教导都是一致的。

 “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。” “因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵；你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说'申冤在我，我必报应；' 又说‘主要审判他的百姓。’” （希伯来书6：4-6， 10：26-30）这里的经文很清楚地告诉我们，那些被圣灵重生，与圣灵有份，又经历过主的恩典，有永生盼望的人，若离弃主，结局是什么？他们的结局就是上帝公义的审判和烧灭众敌人的烈火。因为他们践踏上帝的儿子，轻忽主的宝血，亵慢施恩的圣灵。弟兄姐妹们，不要被撒旦的谎言欺骗和迷惑，主耶稣要救我们脱离罪的权势，活出上帝荣耀的生命，而不是让我们可以因着上帝的恩典更加自由自在地犯罪。

在启示录写给七个教会的信中，主是怎么说的呢？“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪动。”（启示录2：5）“你务要至死忠心，我就赐给你生命的冠冕。”（启示录2：10）“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启示录2：26）“所以你要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道。”（启示录3：3）“凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”（启示录3：5）

这些经文愿每一个基督徒能再三思量。

四 、成圣---因信而活

（一）成圣的意义

成圣是救恩的一部分

成圣是“义人必因信得生”的过程，是我们因信称义、重生后，属灵生命成长的过程。成圣是我们与圣灵同工，靠着圣灵治死身体的恶行，接受圣灵在我们身上更新和建造的过程。成圣的过程，就是我们因信为主而活，靠着圣灵的内住，渐渐结出成圣果子的过程，是我们的生命越来越像主耶稣的过程。成圣的生命是我们信心所结的果子。请注意，我一直在强调成圣是一个过程，因为成圣在我们活着的日子没有终点。因为成圣是我们在肉身活着的时候，属灵生命的成长，它的终点是我们肉体生命的结束。只要我们还活着，我们就不能说“我已经成圣了”，但我们可以说“我正在成圣的过程中。”

成圣，这个在整本圣经中所贯穿的上帝的旨意，却早已被很多的基督徒抛在脑后，正淹没在各种各样错误的教导中。保罗在哥林多后书1：12说：“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着上帝的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样。”这是保罗所夸的，是可以凭着上帝的圣洁的诚实，在世为人。可是，现在一些“空信派”的基督徒所夸的正好相反，他们说：“我们基督徒和世人一样，都是罪人。但我们因为信耶稣，我们基督徒犯罪有主的宝血可以洁净我们，信主以后犯多少罪，多大的罪都不会影响到我们的得救。”保罗又是怎么批评这些人呢？“你们这自夸是不好的；岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（哥林多前书5：6-7）保罗是说因着耶稣基督为我们死，我们要把旧酵（罪）除去，好使我们成为新团（新造的人）。而不是说，因着耶稣为我们死，我们可以坦然无惧的犯罪。

耶稣基督在十字架上为我们死，即十字架的救恩，使我们可以称义；上帝赐下圣灵与门徒同住，即以马内利（翻出来是“上帝与我们同在”）的救恩，使我们可以成圣；耶稣基督再来接我们，即天国的救恩，使我们可以永远与主同在。这也就是在第二章所说的“救恩三步曲”。如果你只是称义而没有成圣，那你成了主耶稣所说的，落在土浅石头地的种子，或落在荆棘里的种子，不能结实。但是不要怕，当你明白了主的心意和上帝全备的救恩，认识到自己对主的亏欠，愿意悔改，主正以他无限的慈爱的赦免的恩典在等着你，只是你在抓住机会。不要消灭圣灵的感动。

约翰在约翰一书4：13-17说：“上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见所见证的。凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面。上帝爱我们的心，我们也知道也信。上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。”想想我们自己，可以在审判的日子坦然无惧吗？

成圣是上帝真实的命令

上帝的救赎，不仅仅是让我们因信称义，更要让我们因信成义。“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以称他们为弟兄，也不以为耻。”（希伯来书2：11）得以成圣，对很多基督来说，是一个遥不可及的梦，他们不相信上帝现在能够救我们脱离罪恶，活出耶稣基督圣洁、荣耀的生命。让我们一起回到圣经，看看“在今生因信活出成圣的生命”只是一个空中楼阁，还是上帝真实的命令。

1.（主耶稣为门徒祷告：）“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约翰福音17：17-19）

2.（耶稣说）“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约翰福音15：7-8）

3. “因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离从世上情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。正因这缘故，你们要分外殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们！应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼得后书1：4-11）

4. “这样，怎么说呢？我们仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父神的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗马书6：1-6）

5.凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。（加拉太书5：24-25）

6.我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们和旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离罪了。我们若是与基督同死，就信必与他同活。（罗马书6：6-8）

7.我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。（约翰一书5：3-4）

警惕信仰的两个极端：“律法派”和“空信派”

现在一些基督徒对救恩的认识正走向两个极端，在信仰上成为“律法派”和“空信派”，偏离了正道。这两派的基督徒一部分是从未真心悔改，从未以亚伯拉罕的信心完全信服于主耶稣，自然从未重生，与主的生命联合，他们没有圣灵的印记和同在。另外一些基督徒重生后不顺从圣灵的引导，是那些被主的宝血洗干净，又回到泥里去滚的人。他们都是在以自己的方式信耶稣，自然走入了两个极端。

“空信派”的基督徒对救恩的认识只是停留在将来可以上天堂，现在只要信一下，就可以拿到将来上天堂的门票。他们认为什么也不用做，只要信，这才能显明救恩是白白的恩典。他们的信心就是雅各所说的鬼魔的信心，其实不是信耶稣，乃是知道耶稣。这些基督徒没有真正信服真道，认罪悔改，让主耶稣在他们的生命中做主，自然软弱、犯罪成了家常便饭，然后拿主的宝血当洗澡水，认为只要向上帝认个罪就没事了，反正已经得救了，犯多少的罪，多大的罪，都有主耶稣的宝血洁净。“空信派”的基督徒认为在他们接受耶稣基督作救主（以鬼魔的信心，而不是亚伯拉罕的信心）的那一刻就得救了，以后行为的好坏都不会影响他们的得救，只是在奖赏上有区别。这些基督徒说：“你看，连保罗在罗马书7：24都说，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但他们却把7：25给删掉了，“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”可见，他们之所以不能脱离这个取死的身体，就是因为没有靠着主耶稣基督。犹大书1：4是怎么说这些人呢？“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔敬的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”第5节接着说：“从前主救了他的百姓出埃及，后来就把那些不信的灭绝了；这一切的事，你们虽然知道，我却仍要提醒你们。”犹大用被上帝大能的手拯救出埃及的百姓，因为不信从上帝被灭绝一事，提醒那些“空信派”的基督徒。这些被灭绝的以色列百姓虽然嘴上信上帝，可是内心却没有信。就如那些“空信派”的基督徒，虽然嘴上认耶稣基督的名，可是心里却没有认耶稣基督为主。

“律法派”的基督徒非常注重外表的行为，可是内心却没有完全信服上帝。枝子没有连在葡萄树上，却要靠自己接果子。他们只将眼目定睛在外面的果子上，不是将眼目定睛在主耶稣身上。一方面基督徒做的很辛苦，另一方面却没有得救的凭据，到底要结多少果子才能得救呢？这些基督徒因为与圣灵没有份或者不肯让圣灵在他们身上做更新、建造的工作，但在人前还要努力表现出敬虔的外表，慢慢的假冒伪善就出现了。所以耶稣对他的门徒说：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”也就是说，文士和法利赛人的义，是不能进天国的。文士和法利赛人的义是什么呢？就是假冒伪善的义。没有耶稣的生命，结不出圣灵的果子，怎么办呢？只好做些假的果子挂上去。

你也许会问，你前面不是也说要结出成圣的果子才能得救吗？那岂不是也会面临同样的问题吗？到底结多少果子才能得救呢？有人之所以会提出这样的问题，就是因为他们一想到果子，首先想到的是果子的多少和果子的质量，而忽略了一个更重要的问题：果子与生命的关系。如果你是一个重生，一直与主耶稣的生命联合的基督徒，有圣灵住在你里面，你肯交出你的生命主权，顺服圣灵的引导，接受和配合圣灵在你身上建造的工作，你必会结出圣灵的果子和成圣的果子。这些果子是你生命的流露，也是你生命的见证。就像苹果树结苹果，桃树结桃子一样。你的果子是结出来的还是自己造出来挂上去的，是有天壤之别的，那是生与死的区别。

我们人一想到果子首先想到的是我为主做了什么工作，主却是看你有没有他生命的品格。所以当主的门徒问耶稣说：“我们当做什么，才算是做上帝的工呢？”耶稣回答说：“信上帝所差来的，就是做上帝的工。”主耶稣不是说，我们只要头脑上相信，什么也不用做了。主耶稣乃是说，我们要先信靠耶稣基督，生命与他联合，我们所做的一切才是做上帝的工。这些工作不只是限于教会内的事奉工作，我们生活中做的所有能够彰显上帝的荣耀，让人们在我们身上看到耶稣基督的形像，将上帝的真理和爱传递给他人的行为，都是在做上帝的工。如果没有圣灵的内住，没有与主耶稣的生命有份，外面做再多的事奉的工作也是徒然。所以主耶稣在马太福音7：22-23 说“当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”圣经应许我们说：“我们在主里面一切的劳苦都不是徒然的”，但圣经没有应许说：“我们在教会里的一切劳苦都不是徒然的”。什么是“在主里面”？主耶稣说：“你们要常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”圣经还说“人若没有基督的灵，就不是属基督的。” 凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面；人若说他住在主里面，就该照主所说的去行。（约翰一书2：5-6“在主里面”，也就是活在主的真理和圣灵的同在中，因为爱上帝的缘故而乐意遵行他的话，因信为主而活。

常常听到“空信派”和“律法派”的基督徒这样辩论。“空信派”的基督徒批评律法派的基督徒说：“圣经说，我们得救是因着信，不在乎遵行律法。信主以后的行为不会影响我们得救。”“律法派”的基督徒会反驳说：“圣经也说，我们因信废掉律法吗？断乎不可。我们信也要遵守律法。”听起来双方说的都对，又都是圣经的教导，但是都错了。不是圣经的教导错了，而是他们的理解错了。圣经的教导是千真万确的：“我们得救是因着信，不在乎遵行律法；但我们又不能因信废掉律法。”但圣经又好像把两条路都堵住了，好像是无路可走了。但是不要急，还记得主耶稣说过一句话吗？“莫想我来是要废掉律法，我来不是要废掉，乃是要成全。”出路在哪里呢？答案就在以马内利的救恩里。

救恩与律法

耶稣基督十字架的救恩，是福音的核心信息，是我们有可能得救的前提。因为若没有上帝的恩典在前，没有耶稣基督十字架上为我们成就的救恩，根本就没有必要谈什么信不信了。救恩，完全是上帝的爱、怜悯和恩典，是上帝做成的。圣经一方面讲，我们是因信得救，又一方面说不能因信废掉律法。主耶稣说：“莫想我来是要废掉先知和律法，我来不是要废掉，乃是要成全。”一些牧师说：“你只要信就得救，不需要遵行律法。”另一些牧师就说：“不能只信，还要遵行律法。”使基督徒越听越糊涂，有很多信主很多年的基督徒在这个问题上还是不明白。救恩与律法的关系，也是福音中一个很重要的问题，所以保罗也用了很多的篇幅在书信中教导门徒，特别是对当时很多有着守了几千年律法传统的犹太基督徒。其实今天的教会中，同样面临这样的问题。这个问题若搞不清楚，很容易成为“律法派的基督徒”或“空信派的基督徒”，从恩典中坠落。

律法是上帝颁布给人类行事为人的准则。保罗在罗马书5：13说：“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算为罪。”律法的作用是显明我们的罪，让我们知道什么是罪。律法只是让我们知罪，但是不能除罪。律法是我们训蒙的师傅，为救恩做了非常重要的预备的工作，使人类知道自己是罪人，会犯罪；使人类看到靠自己无法战胜罪；使人类能够看到自己需要被拯救。那么现在，主耶稣基督已经成就了救恩，律法还有没有用呢？基督徒一定要清楚，我们不能靠行律法得救，但我们也不能因信废掉律法。圣经好像把两条路都堵了，那基督徒到底该怎么做呢？

我们要先明确两个概念，守律法和新约圣经所讲的因信要有好的行为有本质的不同。不信耶稣基督救恩的犹太人就是一个守律法的典型例子。守律法是指人要靠自己的努力去遵行上帝的命令。包括一些基督徒虽然嘴上说信耶稣，但是却不靠主耶稣，还是要靠自己，就是因为他们没有真正地信服主，没有重生和圣灵的同在。那些要靠守律法得救的基督徒，与那些只要信就行了，不需要有好行为的基督徒相比，看起来好像还蛮虔诚的。但仔细来看，这样的心态和作法已经与基督的福音相去甚远了。为什么？律法不就是上帝的命令吗？难道基督徒不需要遵守上帝的命令吗？请注意，基督徒能够遵行上帝的命令，能够活出成圣的生命，不是靠守律法，而是靠顺从圣灵的引导，与圣灵同工，接受圣灵在我们身上建造的工作。基督徒不是守律法，而是在基督里，靠圣灵活出律法。“使律法的义成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗马书8：4）你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。（罗马书8：13-14）这也就是主耶稣所说的“成全律法”。以马内利，上帝与我们同在，这是救恩极大的奥秘，却很容易被基督徒忽略。圣灵住在我们里面，更新和改变我们的生命。所以，一个人是不是基督徒，不只是看他外面是不是有读圣经，是不是有去教会崇拜，是不是有在教会服事，而是看他是不是有圣灵的同在，是不是结出圣灵的果子，是不是与耶稣基督的生命、性情有份。圣灵在我们里面，就如活水的江河，直涌到永生。主耶稣说：“莫想我来要废掉律法，我来不是要废掉，乃是要成全。”主耶稣如何成全律法呢？这就是圣灵的工作。圣灵住在我们里面，使我们能够活出律法。

认识圣灵的工作

一些基督徒对圣灵的工作有很大的误解，认为圣灵的工作好像只限于说方言、医病、赶鬼、讲道等外面的恩赐。其实圣灵的工作远远超过这些。圣灵与你我的得救有直接的关系。因为圣经告诉我们，圣灵的印记是我们得救的凭据。盼望基督徒和慕道的朋友们来更多的认识我们这位可爱的保惠师----圣灵。

主耶稣在受死复活以前，多次向门徒提到圣灵会来，为圣灵作见证，让门徒知道圣灵的工作以及与我们的关系。

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。”（约翰福音16：13-15）

“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1：5，8）

圣灵最重要的工作就是引导基督徒进入一切的真理，活出成圣的生命，完成主的托付。圣灵是我们得救的凭据。每一个重生的基督徒都是有圣灵的印记的。圣灵的印记的表现是什么呢？就是圣灵的果子，也就是基督的生命。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。”（加拉太书6：22-23）神至圣至洁的灵怎么可能住在我们污秽的罪人里面呢？是因为主耶稣的宝血已将我们洗干净了，那我们还可以回到泥里去滚吗？我们可以活在罪中追求圣灵的同在吗？断乎不可！上帝说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

一、追求圣灵的充满一定要有真理也就是神的话为根基。追求圣灵的充满是为了活出主的生命，完成主的托付--传福音、为主做见证，而不是追求个人的满足、能力、恩赐和一些奇异的经历。弟兄姐妹一定要谨慎，如果没有真理的根基，只是追求一些奇异的经历，心理的满足，和说方言、医病赶鬼的能力，很容易落入撒旦的网罗。现在一些极端灵恩派就是一个例子，圣灵一充满就倒在地上，就在家跳舞，就大声喊叫，就有能力医病赶鬼。那么这些被圣灵充满的人一定是很属灵的人才对吧，可为什么在他们一些人身上没有圣灵的果子呢？一些教会陶醉在各种各样的恩赐和能力中，却没有真理的根基，教会充满了混乱。主耶稣说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子就可以认出他们来。荆棘里岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡树都结好果子；唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（马太福音7：15－18） 不是说所有灵恩派的医病赶鬼不是从圣灵的来的，只是我们要分辨。邪灵也可以做很多人看来很奇异的事情，只有圣灵的果子是他结不出来的。圣经早已提醒我们，到末日将有假基督假先知起来，行大神迹，倘若可行，连选民也就迷惑了。在马太福音7：22－23，主耶稣说：“当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”在告诫了门徒假先知的危险之后，我们的主告诫他们关于宗教假先知和信徒的下场。主说，一些人自称信主，口里称他为主，甚至还参与一些教会的事奉，但他们从未与主耶稣的拯救有关系。

敬拜的实质是什么

看到越来越多的“敬拜赞美团”的“表演”，使我们基督徒不得不思考什么是上帝所喜悦的敬拜，敬拜的实质到底是什么？

我不想对他们敬拜的形式多做评论，尽管有些形式我不是很认同，但我认为形式不是最重要的。现在很多基督徒甚至牧师，谈起敬拜还只是注目在形式上，因着敬拜的形式不同而不能同工。不是说形式不重要，过度的沉闷、压抑和自我陶醉、宣泄都是没有益处的。但如果只是注目在形式上而缺乏了敬拜的实质，与一场演出有什么不同呢？

曾经参加过一场在澳大利亚悉尼举行的世界巡回的敬拜赞美，整个的过程从歌词和祷告中都在流露和传递一种信息：神啊，你真伟大，主啊，我爱你。我不需要为主做什么，我也没有什么献给主的，只要大声呼喊，大声唱诗，拍手跳舞，神就要满足我的一切要求。有一首歌唱到：我没有玉瓶为主打碎，也没有香膏献给主，接下来的歌词具体记不清了，但意思是说，因着主有恩典，我求主的香膏来膏抹我。然后歇斯底里地喊：主啊，我爱你。不是说我们喊爱主有错，可是若没有爱主的行为，只是嘴上喊只会让我们的主更心酸和心痛。

主耶稣在路加福音9：23说：“若有人要跟从我，就当舍已，天天背起他的十字架跟从我。”那些不想舍已，只想从主那里得好处，得祝福的人是主的门徒吗？

主耶稣在约翰福音14：23-24说：“人若爱我，就必遵守我的道; 我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人，就不遵守我的道；你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”

主耶稣三次查问彼得的爱心：“你爱我吗？”彼得三次回答说：“主啊，我爱你。”主耶稣三次都是同样的托付：“你喂养我的羊。”一个真正爱主的人一定是挂念着主的羊的，而不是只求自己的益处的。

在约翰福音15：7-10 ，主耶稣说“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”

爱主不是喊出来的，而是做出来的。整个的“敬拜演出”就像一群无理取闹的孩子，在和他们的父亲争闹。歇斯底里地向父亲喊叫说：“父亲啊，你真伟大，我们承认你是我的父亲已经很给你面子了，我们都这么卖力的大声赞美你，我们向你求什么你要给我们成就，我们要什么你要给我们什么。我们什么也不知道，不要和我们谈你的命令，我们只要你的恩典的祝福。”这是怎样的一种信仰？整个“敬拜演出”主角不是耶稣，耶稣只是他们手中的工具而已。因为说来说去还是在为“敬拜团”和它的负责人做宣传，快结束时，找了一个当地的牧师为团队的负责人做了一番宣传后，便是鼓励大家慷慨奉献。更可笑的是外面还在摆摊卖敬拜赞美服。天哪，简直是一卖闹剧。

耶稣说：“以赛亚指着你们假冒伪善之人所说的预言，是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（马可福音7：6-7）

我想，敬拜的实质是怎样的一群人在敬拜。如果是一群认罪悔改，有神的生命，结出圣灵的果子与悔改的心相称，遵行主的命令，谦卑顺服主，舍已背起自己的十字架跟从主的人，用心灵的诚实的敬拜，无论是何种形式也是神喜悦的。但话说回来，如果是这样的一群人，绝对不会出现这样的闹剧。

保罗在罗马书12：1说“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”“你们如此事奉，乃是理所当然的”，在英文圣经的翻译是：“which is your spiritual worship”，即“这是你们属灵的敬拜”。上帝所悦纳的敬拜乃是我们将自己全然献给主，为主而活的一种生命，而不是看我们的“表演”够不够专业，乐器够不够先进，我们喊的够不够大声，跳的够不够高。一些人离弃了敬拜的实质，而沉迷在疯狂的音乐敬拜中，生命无法成长，生活没有见证，信仰其实只剩下空壳了。不是说音乐敬拜不重要，用心灵和诚实的赞美歌唱是上帝所喜悦的，但上帝看重我们的生命过于我们敬拜的形式。

（二）为什么要成圣

许多人觉得，上帝若是爱我们，直接在我们因信称义的时候就把我们带到天国就行了，那多简单呀。我们因信主耶稣的宝血可以洗净我们的罪，得以称义就行了，为什么还要成义呢？圣经告诉我们，有罪的人不能承受上帝的国，不是上帝不能把我们直接带到天国，而是我们承受不了。所以上帝藉着他儿子的死洗净我们的罪；藉着他儿子的复活，把他儿子复活的生命赐给我们，也就是藉着圣灵重生了我们，使我们成为新造的人；并且藉着圣灵住在我们里面，使我们不断地被更新、建造，能够真正活出一个荣耀、丰盛的生命。只有成圣的基督徒才能承受上帝最大、最美的祝福------天国永远的荣耀。

让我人一起来看一个小故事。就比如说有一个乞丐，从小就是孤儿，以乞讨为生十几年，风寒露宿，十分可怜。有一天，一个有钱人从他身边经过，心生怜悯，想要帮助他。但这个有钱人想，我只是给他钱，总有花完的一天，要让他脱离现状，一定要让他学习知识。于是，这个有钱人对乞丐说：“我想送你一份礼物。”乞丐听后，两眼放光，充满期待地看着这个有钱人。有钱人问乞丐说：“你也想像我一样成为一个富有的人吗？”乞丐听后，激动的心脏都快要跳出来了，急忙回答：“我做梦都想呀。”“那好，我供你去读书。”有钱人回答。乞丐听了，很失望，但想到反正不用花钱，读书就读书吧。想到小的时候，看到其他的小朋友可以去读书，也挺羡慕的呀。很快乞丐被安排到了一家名校读书。可以，他坐在教室里实在是难熬呀，一节课上下来，听得头都大了，浑身难受。这个乞丐很快就离开了学校，继续过他“快乐”的流浪生活了。一个罪人的生命若不被改变，我们无法承受圣洁、荣耀的天国。

但是不要期望你不吃不喝，不学习，不努力，这个生命会自动成长。一个肉身的生命，从生下来就要不断的吃喝、学习，才能长成一个身体和心志都健康的人。一个属灵的生命同样如此。并且，我们要竭力追求我们属灵的生命能够快快地长大成人，长成耶稣基督的身量。为什么呢？很多人可能会觉得，做小孩子不是更好吗？因为做小孩子的时候，好像特别蒙天父宠爱，一哭一闹就会随心所愿。小孩子也不用做工，缺什么就向父亲要什么，很多基督徒就享受在这种小孩子的世界里，不想长大。这却正中了魔鬼的诡计，正是魔鬼所期待的。撒旦不怕在一次布道会上又多了一百个决志信主的人，撒旦最怕又多了一个肯舍己跟随主，为主而活，靠着圣灵长大成人的基督徒。保罗在以弗所书4：13-14说“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”保罗很清楚地告诉我们，在基督里长大成人的重要，因为作小孩子是很危险的，心志不成熟，就很容易被各种诡计、法术、异端迷惑，从恩典中坠落。所以接下来保罗教导我们如何成圣，如何长成基督的身量。

想想我们自己的成长过程吧，也许有许多人都会有同样的经历。当我们觉得自己长大了的时候，我们都会有一种冲动，想要为父母做点什么，给父母一个惊喜。我们可能选择了父母的生日或一个特殊的日子，把家里的卫生打扫一通，并且做了一餐饭菜。父母高兴的心情是可想而知的。虽然我们的卫生搞的不是很彻底，饭菜做的不是很美味，但父母决不会因为这些而责备我们，而是欢喜快乐，觉得我们长大了。但如果在接下来的三到五年中，我们只是每年一到两次在特殊的日子才表现一下，平常还是把家里搞的一团糟，饭来张口，衣来伸手，我想父母 一定高兴不起来了，甚至开始担心我们了。当我们对父母的劝告和管教置之不理，五年以后还是没有什么进步的话，那我们就不是一个健全的人了。当父母看到我们能为他们做事的时候，当然是很开心的。但父母更希望看到的是我们身、心、灵都健康的成长，得以长大成人，有一个美好、健全的品格。当我们有了这些，自然会有成熟、美好的行为表现出来，这才是父母盼望看到的。我们在天上的父也是一样，圣灵在我们身上付出了多少的心血，就是为了我们能够健康的成长，得以长大成人，满有耶稣基督的身量，得以承受天父上帝为我们预备的天国的荣耀。

耶稣基督的福音（下）

作者:在基督里

（三）如何成圣：

1.连与元首基督

惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。（以弗所书4：15）

连与元首基督，是指一个基督徒必须与主的生命联合，活在主的话语中，圣灵的同在中，与主有亲密的，个人的关系。这是我们灵命成长和成圣的基础。属灵的生命要想健康的成长，你一定要顺服、跟随主耶稣，而不是顺服、跟随哪一个牧师和教会。你自己的生命要与主耶稣的生命有亲密的联合，听主耶稣的声音（耶稣会藉着牧师说话，撒旦也会藉着牧师说话），清楚知道主的命令和旨意。属灵的生命要想健康的成长，你一定要竭力保守自己时常在耶稣基督里，而不是在教会的建筑物里。

主耶稣在约翰福音15：1-8，用葡萄树和枝子来比喻我们与他的关系。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”主说，我们若不与他的生命联合，我们就不能结果子。并且，我们若是不结果子的枝子，上帝会把我们剪去；我们若不常在主里面，会枯干，被火烧掉。我想，这可不是开玩笑的事情。

 “受洗归入基督”也不知道从几何时被换成了“受洗加入教会”。教会已经从一个由耶稣基督为元首，众弟兄姐妹彼此相爱为主传福音作见证的地方变成了由宗教领袖把持，以耶稣基督和圣经为工具，辖制信徒为教会和领袖服务的宗教团体。

2.树立正确的教会观

有形教会与无形教会

耶稣基督的教会只有一个，但是教会有两种存在形式：有形教会和无形教会。有形教会不是一个建筑物，而是由一群基督徒组成的团体。有形教会就是世界各地所存在的地方教会，是由一群自称是基督徒的人组成的。无形教会是由在教会历史中，所有悔改、重生、与主耶稣的生命联合的成圣的基督徒组成的。有形教会很重要，是牧养信徒、传福音、敬拜上帝的地方，但不是所有有形教会的成员都是无形教会的成员，也就是说，不是所有的有形教会的成员都能进天国。就像主耶稣所讲的稗子和麦子的比喻。圣经中有很多经文都讲到教会的重要性，圣经将教会比喻为基督的身体，基督的新妇。但是请大家注意，圣经所说的教会是指着圣洁、没有瑕疵的无形教会说的，绝不是说哪一个不完美甚至充满罪恶和错谬的有形教会。现在很多的牧师乐于教导教会的重要，然后教导门徒，所以要爱教会，爱牧师。其实就已经把无形教会的概念换成了有形教会，很巧妙，很自然，很难被人察觉。

如何爱教会

那我们要不要爱自己的地方教会呢？答案是肯定的，一定要爱地方教会。问题是要怎样爱。在很多牧师的教导中，爱教会就是要多奉献，多事奉，少批评，顺服牧师。很对，但要看你的教会是一所什么样的教会。如果你的教会是一个以耶稣基督为元首，以圣经的真理为根基，弟兄姐妹和牧师都竭力追求成圣的生命，忠于主的托付，热心传福音的教会，那么，多奉献，多事奉，少批评，顺服牧师是绝对正确的。但如果你的教会是一个与世俗为友，不冷不热、在圣经的教导中出现偏差，被各种罪充满的教会，那么你也多奉献，多事奉，少批评，顺服牧师，就有问题了。主耶稣在洁净圣殿的时候，拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，赶出卖牛、羊、鸽子的人，反对、责备当时的宗教领袖，是主耶稣不爱教会吗？不！正是因为主耶稣爱教会。

树立正确的地方教会观

基督徒和牧师应该如何看待地方教会与地方教会之间的关系呢？有两种地方教会观，一种是片面的教会观，这种教会观认为每一个地方教会就是耶稣基督的身体，所以耶稣基督在世上有无数个身体，每个身体都是独立存在的。这种地方教会观只看到自己的教会，自己关起门来过日子，与其他地方教会的关系就是亲戚关系。另外一种是完整的地方教会观，也可以说是普世的地方教会观，这种教会观认为普天下所有属基督名下的地方教会都是基督的身体，所以每一个地方教会都是基督身体上的一个肢体。那么每一个地方教会与其他教会的关系就不是独立的了，不是亲戚，而是一家人，是一个身体。

不过很可惜，现在大部分的牧师都是持片面的教会观。我在悉尼以前教会的一个牧师公开禁止门徒去别的教会，说去别的教会就是变节，对耶稣三心二意（难道耶稣只在他的教会？），强调要孝忠教会（当然是他的教会），甚至说信徒去参加其他教会的布道会是撒旦的作为。当然这是极端狭隘的地方教会观，连去亲戚家也不让了。还听到我一个神学院院长的师母教导说“十分之一的奉献只限于你的地方教会。”主让我们彼此相爱难道只限于我们自己的教会吗？若基督的教会之间都不能彼此相顾，那彼此相爱就是虚的，只不过是个人主义和小团体主义的爱罢了。

基督徒还是基督教徒？

树立了正确的教会观和正确的地方教会观，会帮助我们更好的理解如何连于元首基督。做一个真正的基督徒，而不是做一个基督教徒，二者是有本质的区别的。一个基督徒是一个真正认罪悔改，被主的宝血洗净，被圣灵重生，与主的生命联合，活在主的真理的圣灵的同在中上帝的儿女。主应许说，有两三个这样的基督徒在一起祷告和敬拜，主就与他们同在，这就是一个教会。基督教徒是指那些虽然定期参加教会的活动，却没有真正认罪悔改，被圣灵重生，与主的生命联合的人。现在每个星期天坐在地方教会中的，有基督徒，也有基督教徒。就像主所讲的比喻，有麦子，有稗子；有麦子，有糠；只有真正的基督徒才是名字被记在生命册上，可以进入天国的子民。

现在一些教会为着各样的目的，宣布、教导所有坐在教会里的人都可以进天国，这是极大的误导。就像主所责备的那些假先知，“他们轻轻乎乎医治我的百姓说，平安了，平安了，其实没有平安。”主教导我们要时刻警醒，天国是努力进入的，唯有忍耐到底的必然得救。我不是在论断或者让你去论断哪个人是基督徒，哪个人是基督教徒，哪个人得救，哪个人不得救。我只是要提醒所有自认为是基督徒的，要时刻警醒，自我省查。

3.教会肢体生活

全身都靠他联络得合式，百节各按其职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（以弗所书4：16）

作为一个基督徒，一定要谨慎选择一个真正是属主耶稣的教会，一个上帝忠心又有见识的仆人。一个真正属主耶稣的教会，也就是一个以耶稣基督为元首的教会，而不是以牧师为领袖的教会。一个忠心又有见识的上帝的仆人是一个尊耶稣基督为主，用真理和爱服事和牧养主的羊群，而不是在教会中一手遮天，以主人自居，要信徒听从、顺服他的人。如果你跟着一个瞎子掉到坑里，不要指望在审判的日子可以向主耶稣抱怨说“不关我的事，都是因为这个牧师的教导和牧养有问题。”主乃是说：“瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”现在，一些牧师故意模糊教会和基督的关系，教导错误的教会观，想要牢笼上帝的百姓，这是值得弟兄姐妹警惕和明白的。他们讲上帝的爱，讲耶稣基督的救恩，教导门徒要爱主，讲来讲去的中心和结论却是：爱主就是爱教会，爱教会就是爱牧师，批评教会就是批评主耶稣的新妇，顺服牧师就是顺服上帝等等。很多教会已成了牧师的教会，主耶稣只是他们手中控制和辖制门徒的工具罢了。

爱主、爱教会、顺服牧师，都没有错。但是如果爱一个不是以耶稣基督为元首的教会是爱主还是抵挡主？如果顺服一个不顺服主耶稣的牧师，是顺服主还是抵挡主？一些牧师的教会观极端自私和狭隘，教导门徒“必须忠于一个教会，不可以参加其它教会的活动。”“不可以离开他的教会，离开的人就是对主耶稣变节。”“十一奉献只限于奉献到他的教会。”“在他手下受洗的人就一定要听从他的命令。”“地方教会是你生命的根基。”主耶稣说，看果子就可以认出树来，通过他们的言行，就可以看到他们羊皮下面的本质是什么。“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”（罗马书16：17-19）保罗提醒信徒要提防背道的人，保罗说你们的顺服很好，但是不是盲目的顺服。

现在，教会和教会之间，牧者和牧者之间几乎没有来往。甚至视别的教会为自己的威胁。牧师之间缺乏横向交流，长时间高高在上地教训人很容易忘记自己的身份是神的管家，慢慢就变成了家长。各人守着自己的小家，口口声声是要建立神的家，其实是在建立自己的王国。基督徒一定要树立正确的教会观，就不会被一些牧师的错误教导所迷惑，被这些假牧师、假先知辖制，劳碌一生，却被关到了外面的黑暗里，这是极其痛心的。

教会是一个弟兄姐妹切实彼此相爱、互相帮助、互相搀扶走天路的地方。一个健康的教会我想可以用以下的图画来描述：由上帝所设立的管家来照管他的儿女，管家尽心尽责，按照上帝的心意抚养他的儿女，使他们健康成长。弟兄姐妹们彼此相爱，大的照顾小的。长大的儿女们担负起家庭的责任，不仅帮助在家中的弟弟妹妹们，也领那些失丧的、在外流浪的弟弟妹妹们回家。若是上帝把我们放在一个管家出了问题的家中，我们就更有责任照顾我们的弟弟妹妹们。我们必须要有一个大的胸怀，上帝的教会不只是你，是我所在的这一间教会。

4.读经和祷告

对一个信徒而言，如果没有神的话作为信仰的根基，这种信也是一种迷信。有困难的时候就来求主，灵就继续信，不灵就去拜别的神了。我曾经遇到我一个人，自称是基督徒，在各个教会跑来跑去已经十几年了。最近在路上偶然遇见，她告诉我她最近去了佛堂，并且说他们讲的道也很好呀。这样的人一定是不读圣经的。现在在基督徒中有一个危机，我们求神迹，求感觉，求神的祝福，求医病赶鬼的恩赐，求讲方言的恩赐，甚至愿意付出时间在教会中服侍，但却不愿意付出时间追求神的话语。虽然没有做过统计，你可以问问你们教会的弟兄姐妹，有多少人圣经完整地读过一遍。耶稣曾经责备那些对圣经非常熟悉的文士和法利赛人，说他们不明白圣经。若连圣经都不读，连圣经说什么都不知道，更谈何明白？当然，我们读经要防止坠入文士和法利赛人的景况，只把圣经作为一种知识，显示和荣耀自己。读经的目的不是为了增加知识，而是为了改变生命。

感谢主，我们现在有圣灵亲自的帮助，圣灵要带领我明白（进入）一切的真理。并且圣灵要赐给我们能力去遵行神的话语。连神的命令都不知道，谈何遵行？因为人若没有基督的灵就不是属基督的。主耶稣在差遣使徒去传福音建立教会之前，嘱咐他们要等候从上面来的能力。所以，亲爱的弟兄姐妹，我们若要为主传福音作见证，自己要先受圣灵的洗，生命要被圣灵更新和改变，明白神的话语，信仰有要有根有基。自己要先得救了，才能把这救人之道告诉别人。要让别人在听到真理的同时，在我们身上看到耶稣基督的生命。

在查经中，当查到一些主耶稣或使徒教导如何因信而活出基督的生命，教导我们成圣的内空时，常常听到弟兄姐妹回答：“太难了，我们做不到。”听起来很谦卑，但这不是我们表现谦卑的时候。不错，靠我们自己做不到。但这不是一个重生的基督徒该说的话，就像保罗所说“基督在你们里面不是软弱的….”。一个重生的基督徒正确的反应应该是：“太宝贵了，主啊，我要有这样的品格，求你帮助我。”读经、查经的目的不是为了增加知识，而是为了改变生命。既是这样，我们在读经和查经时的态度和出发点就非常重要。只是学习、评论、感叹一番，还是求主帮助我们可以活出主的命令呢？想想你每天在向主求什么？“主啊，求你帮我找一份更好的工作；主啊，求你帮我买到一个既便宜又好的房子或车子？主啊，求你让我能生个儿子；主啊，求你医治我和我家人的疾病；主啊，求你帮助我的生意；… …”请你想一下，你有没有常常向主求“主啊，求你藉着各种的环境和难处来塑造我的品格，使我越来越像主耶稣；主啊，求你保守我远离罪恶，引导我走永生的路；主啊，求你帮助我每一天，能够靠主过得胜的生活；… …”主耶稣说：“你们要先求上帝的国的上帝的义，你们所需要的一切，都会加给你们。”这里的求不只是祈求，更有追求的意思。什么是上帝的国和上帝的义？保罗在罗马书14：17-19说：“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平和圣灵中的喜乐。在这几样事上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”

5.顺从圣灵的引导

“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义？”（罗马书6：16）

上帝从来不强迫我们做什么。如果我们不想吃，他决不会硬把东西塞到我们嘴里；如果我们选择离开他的面，他也决不会把我们捆住，不让我们离开。上帝所要的是我们因着爱他的缘故，甘心乐意在听从他的命令，跟随他的脚踪。顺从圣灵的引导，是我们灵命成长的关键。回顾自己的成长道路，每一次的顺服，都伴随着灵命的成长和飞越。不是我们能做什么，而是当我们顺服主的时候，圣灵就会在我们身上做奇妙改变、更新的工作。

属灵的成长和成圣是我们与圣灵同工的过程。神给我们的灵奶，我们要喝；神给我们粮食，我们要吃；神给我们预备功课，我们要做；就像保罗所说，属灵的成长是我们靠着圣灵治死身体的恶行的过程。看到太多的基督徒只是嘴上求主赐给他忍耐，赐给他爱心，赐给他耶稣基督的生命，自己却不肯将自己的旧人与主同钉十字架，不肯顺从圣灵的引导，生命如何成长？

当我们面对一个不可爱的人时，主说“你要爱他。”当我们回答“主，我愿意”时，圣灵会将上帝的爱浇灌在我们心里。当我们处在一个艰难的环境中时，主说“你要等候。”当我们回答“主，我愿意”时，我们的心里就充满了平安和喜乐。当我们顺服主时，主大能的手就会动工，帮助我渡过那艰难的环境。当我们受到不公正的对待时，主说“你要忍耐。”当我们回答说“主，我愿意”时，主的灵就会帮助我们，在他的里面得享安息，并且过不多时，主要亲自为我们申冤。当我们有一点贪恋这个世界的念头时，主说“你要撇下所有的跟随我。”当我们回答“主，我愿意，求你使用我”时，主便将他的真理和使命，如活水的江河，源源不断地启示在我的心里，并且加给我力量，跟随主奔跑天国的路程。

圣灵的同在和引导，对一个基督徒来说，是如此的真实和奇妙。他会引导我们，安慰我们，加力量给我们，责备我们，甚至管教我们。顺从圣灵的引导，其实就是我们将生命的主权交给主，尊耶稣基督为主的生命的实践。耶稣基督真的是你生命的主吗？那要看你不是真的顺从圣灵的引导。并且保罗强调，顺不顺从圣灵的引导生活，是关系到我们生死的大事，让我们一起来看几处经文：

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗马书8：1-6）

“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”（罗马书8：12-14）

第五章：得荣耀（永生）

得荣耀，是救恩三步曲的第三步----天国的救恩，是耶稣基督的应许，是基督徒的盼望。“我们若靠着耶稣，只在今生有盼望，就算比众人更可怜。”真正的基督徒为什么肯撇下所有的跟随主，甚至为主舍命。两千多年的历史让我们看到无数主忠心的门徒，他们为了跟随主，为了遵行主的命令，为了传福音，甘愿为主舍命。因为他们的盼望不在这个世界，他们盼望的是将来天家永远的荣耀。

主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约翰福音10：27-28）

谁可以进入天国

耶稣又用比喻对他们说，天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的宴席。就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的宴席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席。那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 (22:6)王就大怒，发兵险灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说，喜宴已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；宴席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友！你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。（马太福音22：1-14）

主还说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不是都能进天国，唯独遵行天父旨意的人，才能进去。”

“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦的权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（使徒行传26：18）这是主耶稣在大马色的路上向保罗显现时说的话。主没有说“和一切称义的人同得基业”，而是说“和一切成圣的人同得基业”。

甚至使徒保罗说：“我是攻克己身、叫身服我。恐怕我传福音给别人、自己反被弃绝了。”(林前9：27)

保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:12*）

那些真心悔改，相信耶稣基督的拯救，被圣灵重生，因信活在上帝的真理的圣灵的同在中，并且因信盼望将来的荣耀，忍耐到底的基督徒，主应许他们，他们的名字写在生命册上，是将来天国的子民。

基督徒普通的三种得救观

1.靠行为得救。这是世上其它很多宗教、哲学最普遍的得救观，也是一些“律法派”基督徒的得救观。

2.靠死的信心得救，既靠没有成圣的果子（成圣的果子即好的品行）的信心得救。这是“空信派”基督徒的得救观。

3.靠完全的信心得救。既认罪悔改，用心灵和诚实接待耶稣基督为生命的救主，被上帝称为义，被圣灵重生，顺从圣灵的引导，结出成圣的果子，并且因信盼望天国的应许。就像罗马书6：22保罗说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”这是圣经所启示的得救观。

对“一次得救，永远得救”的看法

神不会弃绝他的百姓，神的救恩永不改变。这是非常正确的。但以此就得出结论说：“一次得救，永远得救”却欠妥。救恩和得救完全是两回事。救恩，耶稣基督两千多年前在来十字架上已经成就了，这是神白白的恩典，不是因为我们配得，而是完全出于神的爱和主权。但是得救，是我们得到神为我们预备的救恩。就像我们被人请去赴宴席，主人准备了非常丰盛的饭菜。我们到了桌前，坐下来，便拿起筷子来吃起来。饭菜非常好吃，我们饱饱地吃了一顿。我们一定会对主人说：“谢谢您的盛情款待，饭菜非常好吃。”难道我们会对主人说：“饭菜非常好吃，但是我现在吃饱了，也有我自己的功劳，是我自己吃到嘴里去的”吗？“我们得救是本乎恩，也因着信。”救恩不等于得救。得救= 救恩 + 信心。 就好像z = x + y 一样，那现在我们知道了神的救恩（x）是不改变的，但人的信心（y）却是一个变数。所以神的救恩不改变不等于我们的得救不改变，因为我人的信心是在变的。

很多要证明“一次得救就永远得救”的人所列出的经文，其实都是神的救恩永不改变。救恩不等于得救。这些经文只能说明神的救恩永不改变。就像耶稣所讲的撒种的比喻，像那撒在土浅石头地和长在荆棘中的种子。他们不是没有神的救恩，他们在开始时也是凭着信心信了耶稣，可是这个信心却因着环境和自己的私欲改变了，没有忍耐到底。因为圣经上说，唯有忍耐到底的必然得救。说到信心，就不能不说到行为。耶稣说：“凡称呼我主啊主啊的人不是都能进天国，唯独遵行天父旨意的才能进去。”好的行为是信心必然的外在表现。雅各书说“没有行为的信心是死的。”当然讲到好的行为，就不能不讲到圣灵的工作，因为圣经明明地告诉我们，圣灵是我们得救的凭据。

主耶稣说:“凡到我这里来的，我总不丢弃他。”问题是你有没有到主那里去。主在与我们立约的时候，向我们保证他永不会毁约。既然是签约，那么签约的双方都要受约束，要担负相应的责任。那些说“因为主的救恩永不改变，所以我的得救永不改变”的人，其实就是在说“既然主说他永不会毁约，那么如果我这一方毁约也不会影响到这个约的效力。我不需要履行我的义务，但主耶稣必须要履行他对我的承诺。”让我们一起看看启示录主责备七个教会是怎么说的。“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪动。”（2：5）“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（2：10）“所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。”（2：16）… …

第六章：自我省查与悔改

一、教会内

（一）基督徒、牧师、传道人和同工

省查我们的信心

我是以亚伯拉罕的信心还是以鬼魔的信心在信耶稣？

在实际的生活中，我还是在自己做主，顺着肉体的情欲行事，还是主耶稣在我心中做主，顺从圣灵的引导为主而活？

我所信的是不是全备的救恩？我相不相信耶稣基督现在能救我脱离罪，结出成圣的果子？我有没有带着永生的确据，今生为主而活？

我每天的祷告是不是都是在为自己生活的需要？我有没有为弟兄姐妹和教会代祷？有没有为自己的灵命成长祷告？

我有没有渴慕主的话语，每天读圣经，昼夜思想主的话语？

我是不是“空信派”或“律法派”的基督徒？

我与主耶稣有没有亲密的个人关系？我有没有在任何环境中都有从圣灵而来的平安和喜乐？

我是不是一个不冷不热的基督徒？主的话再次提醒我们：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的；我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（启示录3：15-19）

我们在怎样传福音

我觉得我们的教会和基督徒传福音有点像现在不良商家的虚假广告宣传，不是说我们在说假话骗人信耶稣，而是我们所传的不全备的福音可能会误导很多人。不完全的宣传也可以说是虚假的宣传。就像远志明弟兄说的那样：如只讲“因信称义”，不讲“信必行义”（路6：46-49……），只讲救恩的“白白得来”，不讲“变卖地上的财宝”（太6：19-21，13：44-50，路18：18-23）和 “献身苦难”（路14：25-35）；常讲“难免软弱”，不讲“靠着耶稣就不应当再软弱而是坚强得胜”（罗7：24-25）等等。

不是在诚诚实实地传讲神的真理，而是“急功近利”，“花言巧语”诱人信主。想想我们在传什么：只要信耶稣，这么简单的方法，就可以得永生，为什么不信呢？不需要付任何代价，白白得的恩典，为什么不信呢？成为基督徒简单到你觉得你是基督徒你就是基督徒了。信了耶稣，就成为了上帝的儿女，多么尊贵的身份，是可以承受产业的身份。反正一句话，信耶稣绝对不会吃亏的，为什么不信呢？好像是在推销廉价的积压商品，不是吗？听听基督徒们所做的见证，多数都是信了耶稣以后所得到的种种世上的祝福和好处，却很少听到见证信主后生命与主联合，被主改变的经历。让我们一起看看主耶稣和施洗约翰在传道时的方法和态度，可能会对我们有所启发和帮助。

主耶稣在路加福音14：26-33 说“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下计算花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功。看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

主耶稣在这里说：“你们若不撇下所有的，就不能作我的门徒。”主耶稣也用了两个比喻，让我们在决定跟随主之前，要先坐下来酌量一下，肯不肯付代价。如果是抱着一个只求好处的心态，在灵程路上是走不到底的。因为一遇到患难就开始埋怨神、跌倒了。这不是跟随主的心态，这是想让神成为自己的仆人。神把属他的人从这个世界分别出来，要他们进窄门，要天天背着自己的十字架跟随主。神要我们成为耶稣基督的精兵，与撒旦做属灵的争战。若我们没有爱主超过爱亲人、自己、金钱、权利、名誉、地位和世上一切虚荣的心，我们如何作主的门徒？这是主耶稣自己对基督徒（基督的门徒）的要求。

路加福音9：57-58，“当他们走路的时候，有一人对耶稣说，你无论往哪里去，我要跟从你。”这里我们看到，当一个人决志要跟从主的时候，主的回答是什么呢？主耶稣没有称赞他，你做了一个明智的选择；也没有立即向他承诺，你现在得救了。耶稣说：“狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”主耶稣的回答好像很奇怪不是吗？主耶稣不是在这里打击这个人的积极性，而是在告诉他事实，要让他清楚知道跟随主是要走一条怎样的路。主耶稣要的，是那些真正肯舍已跟随他的人。

路加福音3：7-18 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗；我告诉你们，上帝能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上；凡不接好果子的树，就砍下来丢在火里。众人问他说，这样我们当做什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子！我们当做什么呢？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。

教会的使命不是一小群人自得其乐，坐在教会等鱼上钩。耶稣对彼得说，“我要让你得人和得鱼一样。”彼得是出海打鱼的，是会遇到风暴、危险，是要付出艰辛的努力的。彼得不是坐在岸边，拿个鱼杆没事消遣的。耶稣也对彼得说，当然不只是对彼得，也是对所有主所托付的仆人说，“你喂养我的羊。”所以，摆在教会面前最重要的问题是：给主的羊吃什么？给主的羊喂的食物的内容比用什么碗，在什么样的房子里喂，用什么样的方法喂都重要千万倍。我们是在喂纯净的灵奶和活水还是加了其它成分的毒奶粉和没有营养的假奶粉？

（二）教会的牧者、同工

我的事奉心态

1. 我是在以家长还是管家的心管理教会？“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人要把个别人在基督里完完全全地引到神面前。”（歌罗西书1：28）我们的职责是要把人在基督里完完全全地引到上帝面前，不是引到自己面前。教会不是我们的产业，在事奉中要摆正自己的位置。

2. 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。（使徒行传20：28）我有没有做到？

3. 我有没有一颗谦卑的心，诚心接受弟兄姐妹的意见或建议？我是不是一个骄傲的人？什么是骄傲？很多人，特别是那些被提意见的人认为，给别人或教会提意见的人就是骄傲的人，甚至给他们扣上论断的帽子。我认为真正骄傲的人是那些不能听别人的意见或建议，反而认为别人骄傲的人。

4. 我有没有受到宗派和神学教义的限制，而没有用纯净的灵奶和活水喂养主的羊？

宗教不等于信仰。信耶稣不是信教会。现在很多教会所持守的宗派的神学、教义、传统，不是把人在基督里完完全全地引到神到面前，而是引到自己面前。他们把神的羊套上神学、教义、宗教的枷锁，好使他们变成自己的羊。耶稣来到世上是要赐给我们生命，否则他自己来办教会、神学院好了。认真品味主耶稣责备文士和法利赛人的话，我相信一定对我们，特别是那些自认为是给瞎子领路的人们有很大帮助。宗教改革不是从一个宗教跳出来，成立另一个宗教，回到耶稣，回到圣经所启示的纯正的福音信仰，这才是宗教改革的最后回归。

教会中有一个危机，就是牧师的话取代了神的话，主教的话取代了神的话，神学家的话取代了神的话。我们人有一个毛病，就是把人的教训、思想当作真理，而不理会神的话。很多牧师骄傲地说，我们是传统教会，我们的教会有着悠久的传统。耶稣却责备我们拘守古人的遗传而废了神的诫命。当然好的传统我们应该传承和遵守，但我们有没有将这些传统都带到神的话面前，用神的话作为我们判断的标准呢？为什么基督教有这么多宗派，因为每个宗派都守着他们自己的传统，他们把他们宗派创始人的话当成了神的话。把他们宗派创始人的神学思想和教义当成了绝对真理。我们在犯一个很可笑又很严重的错误，就是我们用人的神学思想来衡量圣经。只有圣经是绝对真理，圣经之外没有绝对真理。

现在基督教会中的纷争不是显然的吗？保罗在哥林多前书1：10-13说，弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的；”“我是属来波罗的；”“我是属矶法的；”“我是属基督的。”基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？现在的状况不也是一样吗？很多人都各自说：“我是圣公会的”，“我是长老会的”“我是浸信会的”“我是信奉加尔文神学的”“我是信奉阿民念神学的”。基督是分开的吗？加尔文为你们钉了十字架吗？你们是奉阿民念的名受了洗吗？

我们应该尊重所有的基督教宗派，但却不要受任何宗派、教义和神学思想的限制。让我们承认自己的有限和软弱，我们在上帝面前都不过是个小孩子，有哪个宗派敢说他的神学思想完全正确？我们不过都是像盲人摸象。让我们有一个开放的心，愿意在事奉中与更多上帝的仆人们在圣经的真理上有更多的交流。上帝设立教会在地上要让教会成为金灯台，成为世上的光和见证。可是放眼现在的教会，我们不得不承认，我们正在失去该有的见证，正在失去神的荣光。

二、教会外----慕道友

你若是一位寻求真理的慕道的朋友，当你对耶稣基督的福音有了完整的认识，认识到自己是一个罪人，看到上帝无限的爱，愿意悔改归向那位造我们、爱我们的无限的全能者，接受耶稣基督做你个人的救主，愿意凭着信心踏上这条永生的路，今生为主而活。请你用你的心灵和诚实，在上帝面前，做以下的祷告：

“亲爱的天父，感谢您让我有机会听到耶稣基督的福音。我承认我是一个罪人，亏缺了您的荣耀，辜负了您的心意，我为我以往所犯的罪在您面前痛悔。我不要再做罪的奴仆，我相信耶稣基督在十字架上所流的宝血会洁净我一切罪。亲爱的天父，我相信您已经在耶稣基督里接纳了我回家，成为上帝的儿女。我相信并愿意顺服圣灵的引导，度我在世寄居的日子，因信为主而活。我相信并盼望耶稣基督的应许，我若跟随主到底，他必会拯救我到底。在主耶稣第二次再来审判世界的时候，得以丰丰富富地进入上帝永远的国。亲爱的主耶稣，我愿意将我的生命主权交在你的手里，肯求真理的圣灵充满我，带领我永生的路。我以上的祷告，奉主耶稣的名求，阿门。”

恭喜你，弟兄（姐妹），如果你刚才的认罪和接待耶稣基督作你个人的救主是真心的，你就可以确信，上帝已经接纳了你，你已经是一个与上帝和好的人。你现在的地位，不再是一个与上帝为敌的人，而是上帝的儿女了。上帝的灵会住在你的心里，改变你的生命，使你成为一个新造的人，帮助你过一个讨上帝喜悦的生活。不用担心你做不到，信主之前，我们都是靠自己，并且知道，我们靠自己无法胜过罪。但是信主后，我们要因信，靠主而活。我们乃是与主同工，与主同活。圣灵会在我们身上做建造的工作，使我们可以活出耶稣基督美好的品格。上帝把他的灵赐给我们，就是我们得救的凭据。你现在已经因信称义，与上帝和好，接下来，你要在你的一生中与众圣徒一起学习并实践因信为主而活。现在，你要做的有三件事，读经、祷告、顺从圣灵的引导，参加教会的生活… …你若跟随主耶稣到底，他必拯救你到底。

第七章：结语

认真研读使徒书信和主耶稣亲口所说的话，我们会看到一个非常清楚的福音主题，那就是：悔改、信耶稣、重生，成圣、以致得永生的福音。

主耶稣所传的福音

1. 悔改，信耶稣

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约翰福音3：16-17）

“信子的人有永生，不信子的得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”

2. 舍己跟随主

主耶稣在说“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路加福音14：26）

“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（马太福音10：37-38）

3. 重生

“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（约翰福音3：3）

“耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。（约翰福音3：5）”

4. 成圣以致得永生

“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”（约翰福音8：31）

“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要身他显现。”（约翰福音14：21）

“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约翰福音15：8）

“你们遵守我的命令，就当在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约翰福音15;10）

“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（约翰福音15：12）

“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约翰福音17：17-19）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约翰福音10：27-28）

“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音5：20）

倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒（causes you to sin，或译作：使你犯罪），就砍下来丢掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。（马太福音18：8-9）

“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了，惟有忍耐到底的，必然得救。”（马太福音24：12-13）

“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上；万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊和山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。义人就回答说，主啊！我们什么时候见你饿了给你吃，喝了给你喝？什么时候见你做客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我做客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿！我们什么时候见你饿了，或渴了，或做客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去；那些义人要住永生里去。”（马太福音25：31-46）

彼得所信、所传的福音

1. 彼得对基督徒的定义：

就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。（彼得前书1：2）

2. 重生，盼望天上永存的基业。

愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。（彼得前书1：3-4）

3. 信主后如何因信为主而活

所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既做顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；国灰经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。（彼得前书1：13-17）

总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。（彼得前书3：8-9）

只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。（彼得前书3：15-16）

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意 ，在世度余下的光阴。（彼得前书4：1-2）

4. 成圣以至得救

叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。（彼得前书1：7）

所以你们要除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。（彼得前书2：2）

但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿！你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼得后书3：13-14）

 “因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离从世上情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。正因这缘故，你们要分外殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们！应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼得后书1：4-11）

使徒约翰所信、所传的福音

1. 悔改

 “上帝就是光，在他毫无黑暗；这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书1：5-9）

2. 信耶稣

上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。（约翰一书3：23）

人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。（约翰一书5：12）

3. 重生

上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。（约翰一书4：13）

遵守上帝命令的，就是住在上帝里面；上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。（约翰一书3：24）

4. 成圣，活出爱的生命

凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面；人若说他住在主里面，就该照主所说的去行。（约翰一书2：5-6）

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的，是永远长存。（约翰一书2：15-17）

我们因为爱弟兄，就晓得是出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。（约翰一书3：14-19）

5. 成圣以致得永生

论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将那从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许的就是永生。（约翰一书2：24-25）

你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。凡住在主里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪！不要被人诱惑，行义的才是义人；正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女；凡不行义的，就不属上帝；不爱弟兄的也是如此。（约翰一书3：6-10）