从台湾汇款到大陆:李泽厚演讲“吃饭哲学”和“乐感文化
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/04/29 21:19:49
李泽厚华东师大演讲“吃饭哲学”和“乐感文化”
昨天,中国思想界的重要人物李泽厚先生来到上海,并在华东师大进行了一场十分“小众”的学术演讲与交流。在与华东师大师生一个半小时的激烈对话中,李氏生动而清晰地讲述了他所理解的中国文化的特性———“实用理性”与“乐感文化”。
据说,李泽厚每次回国,见到朋友开门见山就问,自己的影响在今日中国如何,还有多少人读他的书。昨天演讲刚开始,李泽厚在介绍其刚出版的著作《实用理性与乐感文化》之前,也问了现场有多少人读过这本书,遗憾的是,百余人中只有五六人举手。
李泽厚说《实用理性与乐感文化》是自己非常重要的著作,其写作风格还是一贯的提纲性的。全书三分之二都是过去写作的,开篇第一章6万字是其最新的思考,他坦诚地表示,这个“提纲”不说可以发挥到60万字,16万应该可以写到的。他戏称,没写出来主要是自己“懒”的原因。
接下来,李泽厚介绍了“实用理性”,他说,这个概念他最早于1985年提出,后遭到许多人反对,因此,今天更有责任把它解释清楚。李泽厚说,他对当今的新儒家不感冒的一个地方就在于,他们大讲特讲生命哲学,而忽略了中国传统文化中的“吃饭哲学”。他说“吃饭”是中国的一个大问题,中国传统文化很重视人的生存技能,它也是解决其他诸多问题的前提。为此,这是为什么自己一直在关注着中国经济发展的原因。在“实用理性”方面,李泽厚的总体建构思路是把马克思、中国传统思想和美国实用主义哲学家杜威的思想进行了一个综合,去粗取精,加以改造,发挥成了“人活着的命题”或者“吃饭哲学”。
同时,与“实用理性”相对应的,李泽厚还认为中国文化是一种“乐感文化”。他认为中国人很注重世俗的幸福:“从古代到今天,从上层精英到下层百姓,从春宫图到老寿星,从敬酒礼仪到行拳猜令(‘酒文化’),从促膝谈心到‘摆龙门阵’(‘茶文化’),从衣食住行到性、健、寿、娱,都展示出中国文化在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的情本体特征。尽管深知人死神灭,犹如烟火,人生短促,人世无常,中国人却仍然不畏空无而艰难生活。”
李泽厚认为,中国人没有超验理性,因此这种乐感文化体现了以人的现世性为本,而与西方传统强调的“绝对”、“超验”精神相对立。同时,他还认为,由于中国传统文化中不存在至高至上的上帝,因此“审美”在乐感文化中有着很高的地位。
昨天,中国思想界的重要人物李泽厚先生来到上海,并在华东师大进行了一场十分“小众”的学术演讲与交流。在与华东师大师生一个半小时的激烈对话中,李氏生动而清晰地讲述了他所理解的中国文化的特性———“实用理性”与“乐感文化”。
据说,李泽厚每次回国,见到朋友开门见山就问,自己的影响在今日中国如何,还有多少人读他的书。昨天演讲刚开始,李泽厚在介绍其刚出版的著作《实用理性与乐感文化》之前,也问了现场有多少人读过这本书,遗憾的是,百余人中只有五六人举手。
李泽厚说《实用理性与乐感文化》是自己非常重要的著作,其写作风格还是一贯的提纲性的。全书三分之二都是过去写作的,开篇第一章6万字是其最新的思考,他坦诚地表示,这个“提纲”不说可以发挥到60万字,16万应该可以写到的。他戏称,没写出来主要是自己“懒”的原因。
接下来,李泽厚介绍了“实用理性”,他说,这个概念他最早于1985年提出,后遭到许多人反对,因此,今天更有责任把它解释清楚。李泽厚说,他对当今的新儒家不感冒的一个地方就在于,他们大讲特讲生命哲学,而忽略了中国传统文化中的“吃饭哲学”。他说“吃饭”是中国的一个大问题,中国传统文化很重视人的生存技能,它也是解决其他诸多问题的前提。为此,这是为什么自己一直在关注着中国经济发展的原因。在“实用理性”方面,李泽厚的总体建构思路是把马克思、中国传统思想和美国实用主义哲学家杜威的思想进行了一个综合,去粗取精,加以改造,发挥成了“人活着的命题”或者“吃饭哲学”。
同时,与“实用理性”相对应的,李泽厚还认为中国文化是一种“乐感文化”。他认为中国人很注重世俗的幸福:“从古代到今天,从上层精英到下层百姓,从春宫图到老寿星,从敬酒礼仪到行拳猜令(‘酒文化’),从促膝谈心到‘摆龙门阵’(‘茶文化’),从衣食住行到性、健、寿、娱,都展示出中国文化在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的情本体特征。尽管深知人死神灭,犹如烟火,人生短促,人世无常,中国人却仍然不畏空无而艰难生活。”
李泽厚认为,中国人没有超验理性,因此这种乐感文化体现了以人的现世性为本,而与西方传统强调的“绝对”、“超验”精神相对立。同时,他还认为,由于中国传统文化中不存在至高至上的上帝,因此“审美”在乐感文化中有着很高的地位。
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