偶看新闻上海至苏梅岛:耶稣神秘失踪的十八年（参考资料）
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耶稣神秘失踪的十八年（新披露的参考资料）
http://rjjdt.bokee.com/3775379.html 子陵论坛 Ziling BBS-『子陵杂谈』-『耶稣神秘失踪的十八年』千古疑案披露_耶稣曾到西藏学习佛法！！
2005-11-27 10:21:00 ip 楼主
『耶稣神秘失踪的十八年』千古疑案披露_耶稣曾到西藏学习佛法！！
作者:青皮无限制 2005-11-27 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
『神秘失踪的十八年』疑案---佛教与基督教的渊源探原之一
原载内明月刊作者冯冯居士
(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示於此。溤冯居士另一篇『耶稣基督在印度西藏足迹的追寻』，是同系列的作品，我希能尽快整理出来。此外《立绪文化事业公司》新世纪丛书81，《耶稣行踨成迷的岁月》(TheLostyearsofJesus)一书，值得一读。)
2005-11-27 10:21:00 ip 第 2 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
我从前曾在『内明』月刊提过耶稣基督到过印度研究佛学。远在数十年前，虚云和尚也早就提起过同样的讲法(见虚云年谱内：民国三十二年一百零四岁答某公问法书)我说过耶稣往印度研究佛学：事裁於原始本子的新约『彼得福音』内。大彼得是耶稣的最早门徒，与西门一同归依耶稣，跟随耶稣最久，是耶稣最得力的左右手，当然对於耶稣有更深的认识，可能圣彼得比任何门徒对耶稣的认识都深入得多。作为大弟子及随身侍者，彼得对於耶稣的一切事迹都有纪录下来，但是当时并未目称为福音，只称为『水徒行传』(英文称为：AquarianApostleChronicle)，记下耶稣的言行语录甚详，其中提到耶稣去印度学习东方宗教。在耶稣土十字架受难之後，各门徒星散，各处传道，大彼得前往罗马传道，被罗马人逮捕焚死。他的笔记则被门徒收藏，被改名为『水徒福音』(AquarianGospel)，实在可说是最早的新约的一部份。其他门徒：马太、约翰、路加、马可等各人都是较晚归依耶稣的，他们各人所记录耶稣的言行与语录，後来被称为四大福音书，与大彼得的福音书，互相衔接。大彼得所记录的，是耶稣十二岁初次讲道以後，直到三十一岁重返以色列进入耶路撒冷的十八至二十年当中的一切重要事迹;一直纪到耶稣上十字架。
马太等四大福音，记载耶稣出生到十二岁初次讲道於犹太教堂，但是十二岁後的事迹全然只字不提，记载中断，直到耶稣登上柑榄山被魔鬼试探，在约但河受洗礼於圣施洗约翰，才有纪录，而那时的耶稣已经有三十一二岁了。四福音强调耶稣是上帝的独生子，天赋超人能力智慧，十二岁即能在犹太教堂讲道折服各犹太长老，但是四福音对於耶稣十二岁至三十一岁之间的传道事迹只字不提，这事岂不奇怪？依理说，他们应该都有详细纪载才对呀!难道耶稣在彼十八至二十年中的事迹都一无可提？全都不值得纪录？
细读四福音书，我们不难发现四者文字语气与纪事如同出於一人口吻:好像是经过细心整理删改统一的。同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？各人有各人的感受，各有各的观点，总不会完全吻合的。四福音已经过历代教廷删改增减，所以才会有现在本子的钦定统一模式。其实，新约当初并不是这样子的。当初的原始新约，有『彼得福音』，也有其他门徒的笔录，在份量上，比今本要多上不只十倍：圣保罗原名扫罗，本来是一个官吏，一向仇视反迫害基督徒不遗馀力，他并没有归依在世时的耶稣。它是某次喝醉了酒在路上看见已经上了十字架升天的耶稣基督对他显圣，他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面，发奋努力宣扬基督教义，成为基督教西传欧洲的最大功臣。它的笔记与书函很多，後来编辑为『罗骂书』『哥林多前书後书』等等。被尊为首任教宗的保罗，弃家而出家传道，立下清规，创下基督教修士的严格苦行修行济世风范，为後世所宗，保罗律己极严，尤其痛责淫乱，最禁酒色。他对於耶稣的早期弟子大彼得，有没有争取领导地位，我们很难断言，但是，那是不无可能的。因为保罗的才干，一归王之後，就立刻压倒了各门徒。而当时，大彼得正是公认共戴的耶稣继承人。大彼得与西门都出身是渔夫，原在加利利海航海捕鱼，在教育水准上，自然比不上出身尊贵的保罗，渔人与海员生涯阶段，难免酒色寄情，归依耶稣以後，当然改掉酒色嗜习，但是，恐怕多少也还有些残馀的不羁态度罢：大彼得的自由作风与豪放态度，是主张苦行禁欲的保罗所不满的。彼得与保罗不相为谋，各传各道。如果彼得不是死於罗马人手中，或者一场剧烈的权力斗争，终不可避免发生於彼得与保罗之间的。
保罗後来以其正统继承耶稣的地位，著手整理经典，不用说是把自己的『罗马书』『哥林多书』之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记『水徒行纪』整个删除不留。耶稣在十二岁到三十一岁之间的二十年周游各国传道与研究其他宗教的经历，在保罗这样极端狂热的『基督至上』信徒看来，那都是有损耶稣声誉地位的，无必要保留的！耶稣是唯一的神---上帝的化身，怎可以被记载去各国参学？
2005-11-27 10:22:00 ip 第 3 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
从首任教宗保罗开始，教廷就一直在用心整理新约与旧约，首先在旧约内加入『弥赛亚』将临的预言【犹太教的旧约本子并无这些预言】。然後统一四福音书的叙述，以确立耶稣的地位是天赋的、超人的。把任何有关耶稣青年时代周游列国的纪录全都毁灭不留，务必要把耶稣讲成唯一的至尊至大荣耀的救主当然是不需要向任何人学习的。新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是其王詹姆士钦定本子，裹面就更看不到耶稣青年时代的言行了。各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。各福音都说：犹大出卖耶稣以後，罗马与犹太士兵来客栈搜捕耶稣之时，问彼得：『你认得这个人是不是耶稣？』彼得就答：『我不认得这个人』，这段有名的『彼得三次不认主』故事，其实是可疑的！彼得是首徒，早已将生命都献出来追随耶稣，甘愿为师而死，怎会那样贪生怕死而否认他的师父？这一段纪载，极有可能是有意伪造来贬格彼得的！热血豪迈而忠烈的大彼得，不可能有那种不义的态度！总之，圣彼得的笔记，都被保罗与古代教廷删除了，秘存於教廷资料馆的『彼得福音』也被毁掉了。可是，在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院，在爱琴海一个小岛的修道院等数处都还秘藏看羊皮古本的彼得福音书【即水徒行纪】。这些秘本，今人恐怕难得一见了。我从前写过，我神游得见这些古代秘本，许多人总认为我是讲神话，我一直都盼望，有一天让我有机会找到这些秘本之一，将之公开於世，以证我言不诬。我同时也知道，世上也还有许多人知道有这本彼得笔记的水徒行纪，甚至於还有英文译本。不过由於基督教无论新教与旧教都不承认这些本子，更不承认耶稣去过印度学习佛法，所以，纵然这些本子问世，也必会遭到基督教大力击抨的。这种本子必难广传，我若想找到它，恐怕比大海捞针还困难！我查遍了数不清的图书馆与学府，都找不到这本『水徒行纪』，可是我并不灰心，我知道总有一天会找到的。我无意要把耶稣说成是佛教徒，也无意说耶稣的学问全部得力於佛教，我只想证明，这一个伟大的宗教家，以其深思好学，必然曾经涉猎过许多宗教哲学的学问，在其青年时代，极有可能曾经到过当时文明最盛的印度去参学研究各种学问。古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴，後来皈依佛法，成为最大力的护法君王，在各处建立佛教道场与无数佛塔，派出许多佛教僧人前往中东各国传法。到了耶稣时代，阿育王的帝国已不存在，但是佛教在中东的残馀影响力仍然可观(至今仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残迹可见，在伊朗境内的山地也还有可见的佛教遗迹)。请参阅国家地理杂志。佛教的慈悲平等济世作风，与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教完全相反。更不是极端偏见狭窄排外的犹太教所能望其项背。耶稣从小就不满犹太教的极端民族自私排外，他可能对於充满平等慈悲的佛教感到有兴趣，更可能被佛教的深奥与神秘吸引。好学深思的他，立意往印度研究东方宗教哲学，应该是很顺理成章的事，何况那时代，正是佛教第三次结集经典後不久，对於这位青年宗教革命家，必有相当大的吸引力。他从以色列出发，经波斯、阿富汗而进入印度，这并不是『全无可能』的事。基督教徒历来否定耶稣东行研究东方宗教，完全是犹太民族宗教的狭窄仇外心理的残馀心理影响所致:基督徒是没有自由可以考查经典的，只有盲目接受自古以来教廷颁定的圣经，并不知道这样盲信观念的对外排斥，贸擦上已经恶意地否定了耶稣基督在东方的研究与传道事迹:并且减削了耶稣的博学精湛修为！
现今当代的基督教神学院很多都已设有比较宗教科目，教廷设有研究佛学的课程。研究佛学并不会减少基督教本身的自尊，也不会因研究而就成为佛教徒，不明白为什历仍有许多固执的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一切学问:他们甚至於不容许耶稣游历东方研究东方宗教哲学。这都是过犹不及的极端狭窄自我心理作祟！有人说当时交通行旅不便，耶稣不可能去那么远，这种讲法是幼稚可笑的！太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原，跨越白令海峡而进入北美洲。春秋战国时代已经有中东商旅开始经西域进入中国，秦代汉代已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山，走向开封。成千成万的犹太人循看『丝绸之路』来华，定居於开封洛阳。关山虽远隔，沙漠雪山，也都阻不住古代的旅人。哪像今人这样，没有汽车飞机就走不动？在古代，从波斯经阿富汗进入中国或印度，是商旅驼队不绝於途的必经路线。耶稣为什么不可能循此路到东方来？耶稣志在传道，当然会上各国去传道及参学，怎会限定在以色列境内活动？我认为耶稣经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是合乎情理的事:圣经新约完全不提，完全是保罗及其同路人的犹太民族自私、偏狭遗风的做法。基督教某神父说，圣经提及耶稣东行，亦未提及耶稣三十一岁以前的事，是因为那一段他没有什历重要的事！这些话可以令人信服历？耶稣在那二十年之中，竟然没有一件事值得一提么？圣经新约不厌其详地纪述耶稣出生的奇迹，十二岁讲道折服各长老三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有菓子供给他吃的无花菓树使之立刻枯萎...，但是，竟完全不不提他在十二岁到三十一岁这一段做什么事这不太奇怪了么？
我一直在找寻圣彼得的笔记；因为三十一岁以後的耶稣讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，耶稣讲的『天国就在你心中』很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，耶稣讲的『要爱你的敌人』，很像佛教讲的『怨亲平等』……耶稣讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。『信主得救』接近『念佛往生』。而耶稣在十二岁於犹太教堂讲道所讲的，并没有他三十一岁以後所讲的接近大乘思想的内涵，十二岁的他所讲的只是犹太教的民族宗教思想，未有大乘的博爱观念口．假如他当时讲的是平等博爱，还不老早就给犹太教长老缚了起来，吊起来打个半死？那里还会对他表示佩服？犹太教是最极端民族主义的，直到今天二十世纪末，仍然与阿拉伯民族，在叙利亚作殊死互相屠杀(旧约列王纪每一章都记载看以色列人每攻占一国一城就屠城杀了-几十万人，杀尽一切男丁老幼引以为荣)。犹太人怎会容许耶稣讲不分种族界限的平等博爱？由此反证，可知耶稣少年时代尚未讲博爱，必然仍是讲犹太教的所谓『公义』即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端主义故此才获得各长老一致赞扬称奇。那么，从十二岁时代的犹太民族自私观念，怎样转变到三十一岁以後的博爱无种族歧视观念？又怎样转变成为自我牺牲的利他思想？我认为这种伟大的崇高理想，断不是陋居於穷乡僻野山村做木匠所得来的，说是天启，毋宁说是从苦行参学而渐悟得来。耶稣初年跟他父亲约瑟学做木工，约瑟是个乡下穷木匠，懂得多少学问？以色列文盲比例，当时高达几乎百份之九十九，约瑟可能是个博学者历？能教给儿子什历？而且，以色列民族充满看仇恨思想！我认为耶稣的伟大抟爱思想的成熟是渐渐形成的，而且不是在家郷形成的。在充满仇恨思想的以色列，断不会有博爱思想生根的馀地，也断不会有任何博爱平等的思想影响耶稣。他的思想必然是在当时佛法大行的印度受到了佛教大乘思想的影响，而渐趋於成熟，後来自创思想体系。
2005-11-27 10:22:00 ip 第 4 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
我深信此种推论不会离事实很远，我认为圣彼得的笔记是很重要的。稣在当时必然已经相当有名，他已具有超凡的神通大能力，才可折服粗扩不羁的渔夫水手彼得与西门，使他们口服心服归依了他，放弃打鱼的生涯，也放弃了酒色赌博之类的恶习。那时耶稣在以色列初收门徒(他在十二岁到三十一岁这段，竟没收一个门徒，岂非奇怪？显然他在彼十八年至二十年当中，并不在以色列境内)，可能尚未有太多的追随者，暇时他必会向彼得讲反他在过去二十年的往事，并教彼得与西门识字学问，那历，彼得以首徒身份，把耶稣早年的事迹笔记下来，这也是很合理而又极可能的事。无疑是写在羊皮做的册子的，我们若能找到彼得笔记，一定会有很多发现。
我自己老早神游读过彼得的『水徒行纪』【水上门徒的称谓，是因为彼得是个在水上航行的渔夫】，可是，神游是一件事，我又没有龙树的神通可以醒来把全文记下来，我只好盼望见到现代西方的译本，而我也深知是有这种本子的，教廷不能只手掩口，也不可能禁尽全世界的秘本藏书。西方人士必有译出一秘本的，就像一九五七年发现『死海经卷』一样，如今死海经卷也有了英文本子。一九八三年十一月廿一日下午，在温哥华，我偶然外出，有一种力量促使我进入一家旧书店，我一直走到数十行书架当中的最深最僻的一角，打算看看有什么值得一看的西方医学书籍。因我喜欢看医学书籍，每次进书店，都是不看旁的，只找这一类书，这一次也不例外。我来到医学参放书部门，还未开始找书，赫然地出现在我眼前的，竟是一本厚厚的『水徒行纪』！这本书是一本相当陈旧的英文译本，脱皮脱页，并没有插放在书籍队伍之中，只是孤零零地，平平放摆在督学书籍队伍的上面！叫我第一眼就瞧见了它！宗教书怎么跑到医学部门？宗教书部门根本就不与医学部门接近，隔了十多行书架！这本书怎么会给平放在医书上的呢？这是一本无疑的绝版书，若它出版的年代，是一百年前了！我捧起这本旧书，一时感动欢喜得泪涌盈眶！我简直难以相信这是真实的！多年来的苦心寻觅，都无消息，踏破铁鞋无觅处！如今突然奇迹出现在我眼前:能说这不是佛菩萨的安排么？我立刻翻开这本书，在残缺不全的页次内，找到了下面的各款章目标题：『耶稣在印度』『耶稣在西藏』『耶稣在波斯』『耶稣在阿富汗』『耶稣在土耳其』『耶稣在埃』…:．我大喜过望！也不再流连．立刻捧看此书，走向柜枯付钱，五块钱加币买下这本旧书，书店老板是个英国人，看我这么欢喜，他说：『别太高兴了，这本书可能是伪经，是教廷不承认的，任何教会都认为这本书是伪造的！』
伪造也罢，伪经也罢：什么叫做真本？什么叫做真经？基於我的推论逻辑，加上我的心力神游所见，我知道这本书有根据的，我认为只要合情合理的事就是真，不合理的就是假，教廷与教会承不承认，并不能有损此书的记载的真实可能性！抱看『水徒行纪』回家，我欢喜得大叫看告诉母亲，又打电话告诉冯公夏伯伯，冯伯伯也欢喜，他说：『这个发现是很重要的，你把它翻译出来给大家看看吧！』三百多页，合计约有二十万字，不是一下子能译出来的。我只可先择其要目译出在内明发表，供给大家参考，我们何妨姑妄一读？姑妄言之姑妄信之？ 『水徒福音摘要』(水徒行纪，又称彼得福音)
＊本部份将於文後附上＊
其实，彼得的笔记也不曾说耶稣是佛教徒，只是记录耶稣青年时代到过印度西藏研究佛教而已。佛教对於耶稣的影响与启示，是不可否定的事实，但是这并不会降低了耶稣的地位。耶稣采用了佛教的慈悲与济度，衍化为博爱，又采用了佛教的平等和许多主张，他更将之发挥宏扬，创立了以博爱和牺牲自我的伟大宗教，经过一千九百多年，如今成为世界上最能发挥利他济苦的宗教，基督徒的利他济众作为，殊足景式:耶稣的高度自我牺牲拯世的伟大精神，也正是万世钦仰的圣者模范呢:他研究过佛教与佛经，这种谦逊好学的态度，正是更加反映出他的伟大的人格的又一面光辉！基督教徒为什么以耶稣曾研究佛法为耻呢…真正有头脑，有见识有量度的基督徒，一定不会如此心肠狭窄的。佛陀曾经师事婆罗门教五师，结果青出於蓝，更胜於蓝，佛陀的思想地位并未因曾师事外道五节而稍损，佛教徒亦并不讳言佛陀曾师事外道五师，在这一点的比较上，佛教徒毕竟是气量魁宏得多。这篇文章，是我以四天时间赶写的，对於有关译文部份，当然极嫌粗陋，未及推敲，只取其大意而已。他日有时间我打算将彼得福音全卷都译出(二十多万字左右)，无论它是真本，是伪本，也都是极其值得参考的。本文无意尊佛抑耶，其实，毋宁说是并尊佛陀耶稣，我希望本文能引起佛耶两教人士促进彼此了解本是有渊源的两大宗教，非但别再互相攻讦，彼此还更进一步互相了解和合作，共同为世界和平人类幸福而携手并肩奋斗！谁影响谁，都不要紧，事实上，今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影响吗？
2005-11-27 10:22:00 ip 第 5 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
耶稣基督在印度西藏足迹的追寻
原载内明月刊，1988年；作者：冯冯
(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示于此。溤冯居士另一篇【《神秘失踪的十八年》疑案---佛教与基督教的渊源探原之一】，是针对同一主题，依据耶稣大弟子《彼得福音》为主题所作的探讨。本文则是以流传在西藏的经典《伊萨经卷》为根据的探索。两篇文章，一篇是西方被压抑二千年的历史，一篇是流传在东方雪山上的轶史，两相对照，若合符节。
《立绪文化事业公司》，2000年出版《耶稣行踨成迷的岁月》(TheLostyearsofJesus--DocumentaryEvidenceofJesus’17-YearJourneytotheEast)，新世纪丛书81，此书与本文互有详略，系西方学术界对此题目的集结，显示出西方学界已逐渐重视此说法，真理越辩越明，我们拭目以待。) ………………………………………………
以下冯冯居士本文：
基督教的圣经新约全书，以四大福音称为基础，四大福音书，是耶稣基督的及身亲信门徒马太、路加、约翰、马可等四位圣徒所写，记录下耶稣的言行及宝训事迹．基督教学者与历史学者公认四幅音书是各圣徒亲近耶稣的第一手资料，绝对可靠可信，写作时代』推断是在公元后六十年至一百年之间，是断断续续写成，后来才汇编成册o
四大幅音书，都从耶稣降生前开始叙述，对于耶稣的法身来历(上帝的独生子)，及其应身(肉身降生为圣处女玛利亚之子)，诞生于伯利恒旅次马槽．俗世的法律上父亲是木匠约瑟……等等都叙述得很详尽，但未多提及圣母玛利亚与圣约瑟携带耶稣逃避犹太王的暴政，一家三口逃往埃及的详悄。四福音只提到耶稣在十二岁之时出现于犹太教神庙，讲道折服犹太教长老，以后，完全没有提及耶稣从十二岁起到三十一二岁重返耶路撤冷传道此一期间的事迹。四福音显然显注重耶稣的神性与其上十字架的牺牲精神，而不注重耶稣未在以色列传道以前的十八至二十九年的言行事迹，这样漏列了耶稣的言教身教纪录，对于基督教徒与非教徒，都是莫大损常失。
四大福音既是耶稣的人间及身门徒，对于耶稣的一言一行，纪录自然是务求翔实，不可能这样疏忽．也无可能四位圣徙相约不提耶稣的十八至二十年的言行，很多学者推论四位圣徒必然曾有记述，不幸全文可能佚失，或是在公元四世纪教廷编辑圣经之时，由于某种原因，将四福音的此一部份全部删除．再经历代的左删右改，或增或减，以致今日所见到的圣经四福音已是面目全非、支离破碎，雌亦经润饰，终难掩其中的缺陷。
由于四福音现传本子全无记叙耶稣失踪年代言行，就有不少非宗教的学者从人文观点及逻辑来断言：『磴史上并无耶稣其人，』『耶稣只是虚构的人物。』等等武断的纶调。这恐怕不是四世纪或中古时代教廷编辑者所能始料的不良后果。
四世纪或中古时代的教廷编辑者，为什么要删除四福音当中的耶稣十八至二十年事迹(以下简称为『失踪年代』)？从现代常识来推测，很可能是当时的编辑人认为失踪年代(一)不够重要，不足以代表耶稣的教行，(二)不可靠，(三)有破坏或触犯基督的神圣形象，(四)因有其它外教色彩，有损基督教权威地位。
很可能四种原因都能成立，亦可能同时是基于此等原因，古代的教廷编辑人，索性把圣彼得的笔记亦全部废除-，不列入新约之内。大彼得是耶稣的首位门徒，本来是一位渔夫，不甚识字，皈依耶稣之后，追随耶稣多年，耶稣授以学识文字，亦对之倚重甚深，耶稣曾将失踪年代事迹告知彼得甚详，彼得均有记录，耶稣土十字架为世人赎罪之后，圣彼得成为耶稣的传法与继承人，在希腊、土耳其，到罗马传弘基督教多年，后来在罗马殉教，被异教的罗马人所杀死，但是，圣彼得的笔记已经流传下来，有些学者称之为『彼得福音另些称为『水上门徒行纪现在仍可见到英译本。有些学者认为此一经本可能曾经一度被编入新约之内，居于五福言之首．后来才被剔除，新约只剩下了四福音，又有些学者认为，『彼得福音』之被废，可能是因为彼得叙述耶稣曾经赴印度及西藏研究佛教！:并且，与圣彼同时代的耶稣身后门徒保罗(原名扫罗，是罗马人，是学问不错的一位收税官，某次酒醉后，在路上看见耶稣显圣，因而皈依，从一个迫害基督徒的官吏，变为一位圣徒大护法)，在圣彼得死后．保罗成为基督教的领袖．被尊为首任教宗。圣保罗对基督教的发扬不遗余力，贡献极大，但是，不容许经内有异教徒色彩。可能是保罗剔除了彼得的笔记，可能此中不无权力斗争的成份。权力斗争是古代宗教的常见事实，不过．此点可置之不论，．为了保持纯粹基督教色彩而排除一切外教纪载，则是相当可能的。不过世人对保罗福音多视为伪经，彼得福音既被视为非正的山记载又被视为不可靠，现行的四福音既然被视为不完整的资料，难怪有些学者怀疑它的历史价值，亦怀疑历史上是否确有耶稣其人了。
2005-11-27 10:22:00 ip 第 6 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
有些学者说基督教内文献所载的耶稣只是宗教上的虚构人物，这也是很武断的推论而已，如果说基督教是虚构了一位耶稣，那么，非基督教的学者，尤其是接近基督时代的，则殊无理由来虚构这一位耶稣了:事实上，在公元六零年代至九零年代，罗马学者当中，至少有约瑟夫斯(Josephus)、小普林尼(Pliny,Jr)，塔斯土斯(Tacitus)，与苏通纽斯(Suetonius)四氏，．在地们的作品中提到有耶稣其人，及耶稣上十字架的事，这些纪录，并不是从宗教观煞写成的，毋宁说是纪实。虽非正史，也应视为历史纪录，(官定正史，各有其政冶观点．未必就有量度容纳其视为异端的宗教人物历史，而基督教在罗马帝国时代是被罗马泛神教视
为邪说异端的，直到后来，基督徒在斗技场前仆后继地成千成万殉教，视死如归，感动了罗马君主改信基督教为止。)正史缺乏记载．未必就是从无耶稣存在。现代的学者，很多以正史无载为藉日来否定耶稣存在，这是很武断的，也不合逻辑的。不过，亦有很多学者公认历史上确有耶稣其人，只是文献不足而已。
一九四五年，埃及的一个阿拉伯裔农夫，阿里阿三曼(AliAlSamman)，在那哈玛地(NagHammadi)地区发现了古代格挪斯的藏审馆(GnosticLibrary)，一九五八年，摩顿．史密夫(MortonSmith)在以色列犹甸沙漠(JudeanDesert)发现了马可福音古本残卷秘籍，两处出土文物中都显示早期基督徒曾经保存有大量的有关耶稣言行的文献，证实历史上确有耶稣其人在巴勒斯坦及中东一带传道。犹太民族的史藉反而一字不提耶稣．最主要的原因，可能是由于犹太民族是很极端的偏侠犹太民族主义至上者，排外性极强，而耶稣则视全人类为兄弟姊妹，耶稣的博爱是不见容于犹太人的，犹太教的长老视耶稣为眼中钉，犹太人鼓噪要求罗马总督彼拉多将耶稣钉十字架，这正是犹太人的偏狭极端民族意识的表现。旧约是犹太民族教的史书与圣经，其中列王纪详载以色列民族从埃及返回迦南地区，每到一处，攻陷各国城池，屠杀各城异族人民，动辄以数十万计，虽稚子亦不能免。这是以色列民族史诗一旧约稚歌篇中一亦大大歌颂的战迹，并非任何人的厚原诬，以色列民族的排外性，至今末尝稍改．犹太人常常向国际哭诉纳粹德国如何在二次大战期间屠杀了六百多万犹太人，可是谁来为迦南地区巴勒斯坦一带的被以色列人屠杀的?冤魂申诉？以色屠杀了那么多的外族人民，自种了杀种的恶因，以致子孙获纳粹屠杀的报应恶果，不幸以色列至今仍不明白宇宙因果法则！
耶稣是主张博爱平等的，在耶稣眼中，没有民族界限，也没有仇恨。耶稣的伟大，并未获得同时代的以色列人认识。相反地，还招致了以色列入的仇视与排斥』最后一竟将耶稣杀死于十字架上，固然，在圣灵土来说，耶稣上十字架是为全人类赎罪，但是在肉身来说，耶稣却是被以色列人所杀害的，这一点不容否认。罗马史家之中，就有上述的四氏提及以色列杀害耶稣。而以色列史籍则因仇恨耶稣而删除一切有关耶稣的纪载。美国加州卡列蒙神学院(SchoolofTechnology,atClaremont,Ca,USA)的『死海经卷』研究组主任屈理弗博士(Dr.JohnC.Trever)认为：以色列人一向不重视历史，这是史料缺乏提及耶稣的主要原因。屈氏此说，显然是并未研究深入以色列历史文献所作惟论。其它学者多数反对屈氏观点，因为以色列的史藉相当丰富完整，大事小事都有纪录，曾有学者发现犹太史料中确有载及公审及钉死大盗巴拉巴的一件事实。而新约中是述及耶稣与巴拉巴同时在耶路撤冷被公审，史料中只提巴拉巴与其它两人，而未提及耶稣名字，可能性有二：(一)故意不提耶稣；(二)三个受刑者当中并无耶稣，学者们大多数认为，以(一)项最有可能。
要详列世界各国学者对耶稣的研究，殆属不可能，只可简单引述主要观点者如上：总之大多数古今学者承认确有耶稣其人，必须先接受此一点，然后才可以接受下文，倘若先存分别心或偏见，根本就不信有耶稣其人其事，那么，下文也就完全不能成立了。
古今学者大多数既已公认确有耶稣其人其事，也承认四福音的可靠性．并且认为这些及身门徒必然甚为详悉耶稣生平．断不致于不知耶稣的失踪年代的事迹。学者们亦怀疑四福音原稿已被人腰斩。但是，更重要的是，怎样去发掘湮没流佚的资料来公开失院年代的神秘。
拙作『神秘失院的十八年』一文中，已根据『彼得福音』提出了若干不完整的资料，揭示耶稣在其失院的大约十八年多当中，是在印度与西藏研究佛教一该文已蒙『内明月刊』刊出一，但我亦有感材料不全．下文则是从另外的发现资料选录的补充材料。
2005-11-27 10:22:00 ip 第 7 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
一八九四年，俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨(NicolasNotovitch)在法国巴黎发表了一本震惊世界的著作『耶稣基督佚史』(LaVieInconnuaDeJesus-Christ)引起基督教学者迄今尚未完全停息的争论战火。
诺氏(一八五八年---？)是帝俄时代的一位著名作家，曾经出版十一部著作．他的著作都是用法文写的，十部著作仍为今人所知的书名为：『俄皇尼古拉斯二世与欧洲』、『英俄联盟』、『俄皇与历史』、『帝俄海军史』等等，都与宗教无关。只有第十一本『耶稣佚史』是有关基督教与佛教的。
诺氏似是一位基督教徒，在犹太民族大全(EncyclopediaJudaica)上记载，诺氏之兄弟奥西普(Osip)，是犹太血裔子孙，但从小改信奉希腊正教(GreekOrthodox)，至于诺氏本人的宗教信仰则无资料可查，但可能亦是耶教。
诺氏身世见于文献者很少，仅知他是犹裔俄人而居于法国。一八七七至七八年，帝俄侵略土耳其，发生战争，诺氏在此期间随军采访，战后旅行土耳其及中东，经由阿富汗进入印度．他的书中记戴，他是一八八七年十月十四日离开拉荷(Lahare)，前往罗瓦片地(Rawalpindi)又前往喀什米尔(Kashmir)．后来去了拉达克(Ladakh)，他从拉达克打算经由卡拉戈林(Karakorum)(今之中巴公路)山路进入中国境内的土耳其斯坦，取道返回俄国。
在旅行途次，谣民在印度与西藏交界的牟白克(MulBerk)访问一座与世隔绝的山中悬崖顶上佛寺。该寺的一位喇嘛僧人接待他，在闲谈时，告诉他：在西藏首府拉萨的布达拉宫藏经楼藏有数以万计的古代佛经，其中有些经卷提及一位先知名叫伊萨悌卜。根据这位喇嘛的叙述，先知伊萨，来自中东，在印度与西藏研习佛法佛法十多年，后来返回中东，拉萨文献说此位伊萨在返回以色列之后不久被钉十字架而死。
诺氏闻言，大感惊愕，他推测伊萨可能就是耶稣的异译，他追问喇嘛，后者却不甚了了。而该寺亦无比一文献。不遇喇嘛说可能其它佛寺仍有保存该一经卷副本。
诺氏旋即遍访藏印没境佛寺，询寻此一文献，但都无所获。后来，诺氏到达了拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)这是拉达克邦国境内最宏伟的也是最盏名的佛寺，寺名的意义就是『守法戒』之意，每年佛诞及佛陀成道日，佛教徒很冬人次比拜佛及纪念佛陀降服天魔而成道。 【附图：俄国作家托托维茨，在『小西藏』拉达克邦国列城法戒寺发现有关有印度西藏参学佛法的，震动全世界。(图略)】
【附图：位于喜马拉雅山印度河谷，海拔一万一千多英尺上的『小西藏』拉达克邦国列城郊外的著名『法戒喇嘛寺』，因收藏耶稣基督事迹『伊萨经卷』而闻名于世。(图略)】 【附图：法戒寺的大门及喇嘛僧侣。(图略)】
『法戒寺』座落于喜马拉雅山一处的山谷内，这是并未受到外来的伊斯兰教武力摧毁的寺院之一，该处一向被西方学者目为香格里拉。寺内藏有无数的佛经与文献文物。
一九七四至七五年，《西藏学》学者史美固鲁夫(DavidSnellgrove)与史普洛柏斯基(TadeugzSkorupski)两氏访问法戒寺，该寺仍在，闻悉各地佛寺历代因恐受伊斯兰教毁灭佛教文物，因此将很多佛经佛书与文物送来法戒寺保存，秘藏于密室经楼。不轻易启示外人。
诺氏于一八八七年访问法戒寺之时，目击喇嘛憎众很多神异，他向主持敬询有关先知伊萨事迹，主持答称古代的主持曾见过这位先知，亦有读过有关伊萨的经卷。
法戒寺主持对诺氏说：『寺内经卷文献很冬，确有见过有关文献，文内对于伊萨活佛生平言行均有记载，伊萨活佛曾在印度，后来在以色列传道。』，『至于文献，原文是用巴利文(Pali)写成的，是从印度传入尼泊尔，再传入西藏。在法戒寺的版本则是藏文版』。 诺氏敬询：『未知活佛可否容许外人抄录一份？是否有违寺规？』
主持答：『文献原属大众．自应公开，问题是对象凌乱，仓猝难寻须慢慢找，下次先生再临敝寺，想必可敬赠一份。』
诺氏因有事返俄而离去，后来再返回时，不幸在品达克(Pintak)地区失慎坠马折断了一腿，负伤重返法戒寺，得到主持大喇嘛特别照料医治，并准他住在该寺疗养。
大喇嘛鉴于诺氏诚恳，并怜其因求经而重返受伤，因此终于特准诺氏瞻阅经卷，诺氏笔记录：『主持大喇嘛卒允所请，命喇嘛捧来两大卷经书，均已渍黄残旧，全为藏文．一字不识，唯赖译员翻译口授而已，余则执笔以记。』 诺氏笔记称：『经文乃是颂体，有韵无题，次序凌乱，后经余整理，并题名为[《人子伊萨生平》。』
诺氏记录共得二百四十四颂，分为十四章，最长一章为二十七颂。颂文述及以色列人遭受埃及奴役，摩西率领以人逃出埃及：罗马入侵以色列，先知预言将有救主降世生于贫家．上帝将假此子之口说教……等等情节，与旧约新约无甚差别。
诺氏笔记旋即提及伊萨年届十三，其父母援俗为之聘妇，伊萨乘夜私遁，篱开耶路撤冷，参加束行的骆驼商队，前往印度寻求佛法一此段之英薛原文为：『Issasecretlylefthisfather‘shousedepartedJerusalem，andwithacaravanofmerchants,traveledeasttoIndiainordertoperfecthimselfinthedivinewordandtostudythelawsofthegreatBuddhas.』(英版，有ToIndia字样，美版则无)
诺文称：伊萨于十四岁时到达辛特地区，今日巴基斯坦东南部之印度河河谷地带一，与当地阿利安族居民相处甚谐一阿利安人约于公元前两千年入居该处，到耶稣时代，阿利安人已衰落)。 诺文称：伊萨后来前往则格挪城(Juggernaut)，追随婆罗门教祭司，学习梵文及韦陀经，亦学习医术与驱邪之神通。
诺文又称：尹萨其后以六年时间，来往于则格挪，王舍城(Rajagriha)，班那斯(Barnes)及各处佛教圣城，学习佛法----因为他向最低阶级的农人，劳工及奴隶*民传道及施医，这是违反婆罗门教规的：婆罗门教不准『*民(Sudras)听经。伊萨不满婆罗门教的阶级.与腐化，因此他离开婆罗门教而趋向反对阶级.的佛教。
诺文称：接罗门教祭司视伊萨为眼中钉，派人将施暗杀。*民闻讯．通报伊萨，于是他乘夜逃出则城，前往喜玛拉雅山麓的尼泊尔地称，去参拜佛陀释迦牟尼诞生圣地蓝毗尼。 以下节译自诺着的英译本一英版一原文：
『第五章
第一节颂文：
伊萨他年方十四，越过辛特，来到阿利安人圣地。
第二节：他渡越出玉河之地(按：今之潘闸省)，他仪容俊伟，态度不凡，广额隆准……一望而知他乃上帝恩庇之子……
第三节：地们邀他留居神庙，但是他末接受……
第四罚：不久他来到基斯那大神(Krisna)应身诞生之乡，他归依婆罗门，成为门徒．研究韦陀经典。
(译注：该处在今日之卡布(KABU)附近，当地土人传说：
活佛伊萨曾在道旁一小米潭洗手濯足，此潭于今仍在，当地称之为『伊萨潭』(Issa-Pond)土人每年定期来此地纪念伊萨，此段资料来自阿拉伯文册子叫Tarig-A-Ajhan的英语译本。)
然后六年间，他来往于王舍城，卡西(Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。 然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返．-他经过波斯，拜火教之地，(Earathustra)……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁．他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……』
诺氏批注称：主持大喇嘛开示称：伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接．触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。
诺文后段第九至第十四章叙述伊萨，在巴勒斯坦传道情形，大致与四福音相符。但诺文所提各颂并无『施洗约翰』出现，亦无提及耶稣复活此为不可解之事。
诺文尚有与四福音互相径庭之叙述，四福音称罗马总督彼拉多声言对处死耶稣之争说多不问，交由犹太人公审自行处理．但是。诺文称犹太长老联名向彼拉多请愿赦免耶稣，结果是被拉多授意将耶稣处死。 关于此段，与圣经新约抵触，难免令人怀疑是诺氏伪造：而非经卷原文。诺氏
是犹太人后裔，亦不无可能伪造此一段文字来替犹太人脱罪。情有可原，不过，此一可疑点，引起了学者纷纷怀疑诺文是否全属伪造。
诺文末段叙述伊萨与两大盗同时被钉十字架，日落时分，伊萨失去知觉，死亡升天。一此段与四福音不符，四福音说耶稣气断时是正午，突然天昏地暗『狂风大雨，罗马作家随笔中说突然日全蚀，并举出罗马天文纪录以证之，三说孰是？颇难断定！三说均相同者，为耶稣遗体被士兵置于石洞内用大石堵塞，很多人来拜。
诺文说：行刑三日后。罗马总督彼拉多因恐引起以色列人造反，乃派士兵于夜间将耶稣遗体移走，埋葬于一处秘密地点。次晨，以色列人民来拜，发现墓门大开，石洞已空，一按，以色列人风俗将死者尸体置于山洞内一传说立即展开称：『耶稣已被天使迎接升天。』
耶稣的圣灵升天，属于不可争辩的神学话题。不在本文讨论之列。至于耶稣的肉身遗体失踪，推论可能性有三：叫由门徒于夜间移走另葬．口由罗马官兵移走以防聚众引变，曰耶稣复活自行离去。四福音文字暗示是耶稣复活自去，诺文引述文献则称由罗马总督下令士兵移去另葬。关于此点，迄今仍是学者争论未定的话题。
三说孰是未可断定，但有一事可以确定，则是耶稣遗体确曾被置于洞内石上，遗留的裹尸布(Shroud)，流传至今世，现在被供奉于一意大利罗伦斯市的一座教堂内，布上有血迹，有钉印，经美国科学家多人以科学仪器检查，其所染尘土花粉(Pollen)与布质，证实确为两千年左右以前的尸布，用特技摄影，可摄耶稣
全身形象，须发眉目，肋骨手骨，无不显现，经科学检查，确为真品，似是从人体辐射烙印于白布织维之内，而非任何绘画所能伪造。(拙著『耶稣尸布之谜』一文有详述及图片，文载于皇冠出版社印行拙著『不能见光的人』一书内，此处不赘) 【附图：瑞士音乐家卡斯柏里夫人骑马越过26英里沙漠不毛之地往探列城法戒寺。(图略)】
2005-11-27 10:23:00 ip 第 8 楼
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作为一陋粗知宇宙科学的佛教徒，我毫不排除耶稣升天与复活的可能性，亦不怀疑耶稣的神性(法身)。我亦无分别心，对于诺氏的引述，我亦不存抗拒心。
但是世俗有分别心的人毕竟太多。诺氏著作于一八九四年在巴黎出版后，连印八版，近即出现英国英译版．一种，美国译本三种，继之有德文版、意文版、西文版、瑞典文版、俄文版，轰动一时，立刻引起反对浪声口诛笔伐！
一八九四年五月十九日的『纽约时报』(NewYorkTimes)书评抨击此书为『荒谬~」『有谁要相信耶稣与印度西藏佛教有关，那他的脑筋必有问题！』『耶稣怎胁与佛教扯上关系？』『此书荒谬己极，不值得派人研究其真伪！』纽约时报于一八九四年六月四日再度抨击诺作：『诺作引用文献纵然事实，亦无价值:凡是基督徒均熟知：释迦牟尼之教实仅为造成一片荒芜之文化而已)(原文ChristiansknowthatthedoctrinesofSakyaMunihavecreatedabarrencivilization)，若谓佛教纪录比基督教纪录为更有价值可信，则未免太轻信了:！(IfinfidelbelievethattheBuddhistrecordsaremoreworthyofbeliefthantheChristian,theyareverycredulous！)
一九八四年五月，著名神学作家黑勒(EdwardE.Hale)为文抨系诺氏：『有无法戒寺此一寺院，尚属疑问：『诺氏著作显属虚构:！』
【附图：列城法戒喇嘛寺一角。(图略)】
【附图：列城法戒寺的藏经楼主持喇嘛，手捧著名的「伊萨经卷」(藏文版)，向卡斯柏里夫人说:「这部经卷说你们的耶稣曾来此地！」(图略)】
一九八四年十月，牛津大学比较哲学系教授牟勒(MaxMuler．))为文抨击诺文是伪造，诺氏根本亦未去过该一地区。牟氏与诺氏从此展开数年笔战。 牟氏指称基督及身时代不可能有商队从以色列来到印度西藏，牟氏完全忘了旧约中已提及印度与中国(当时称为辛那Sine)
牟氏说基督身后的数百年后仍无门徒前往印度传道，亦无犹太人往印度通商，未有圣经传入印藏．牟氏之言旋即被诺氏反驳击破。
诺氏指出纪元前早已有中东商队来往印度与西藏中国，亦有犹太人旅居于各该处，有关耶稣之经文，可能是由圣汤玛士所写或携入。根据『印度基督教史』所载，耶稣及安门徒汤玛士于公元五十二年抵印度传道，其时已有犹太人聚居于印度西北角地区。
根据『天主教百科全书』(TheCatholicEncyclopedia)所载，埃及出土的汤玛士书(ActaThomas)是写成于公元二世纪的，它的文字提及：耶稣升天之后，众门徒在耶路撤聚会，抽签决定出发传教地区，汤玛士抽得印度，他恐惧不敢前往：『我乃希伯来人，如何可向印度人传道？』耶稣显圣对之说：『汤玛士勿惧，勇往向前可也，人子将佑！』耶稣二次显圣，命令汤玛士往印度。
汤玛士坐舶抵达印度之后，服侍当地国王根打科洛士KGUNDAPHOROS)，王给他一笔钱，命他营造宫殿，汤士却将钱周济穷人*民，传以基督教。王大怒，下令拘捕汤玛士，后者不认罪，并辩称是为王建宫殿于天国。王受感动，释放了汤玛士并且信奉基督教。此乃基督教传入印度之始。后来汤玛上通游全 印传道，最后被四个士兵用长矛刺入胸中而殉教。
从名字来判断．根王可能是希腊姓名，可能是亚历山大大帝征服印度一公元前一留下的希腊军人后裔自立为王，天主教百科全书说：『大约在公元四十六年左右，根打科洛士王统治喜玛拉雅山南的地区，即现在的阿富汗、潘阐、辛特等地，该地带出土之希腊古代银币可以证实……』 纽约时报于一八九六年四月十九日三度抨击诺氏。该报称：拉达克地处遥僻，不易前往，诺氏根本并未去过该地。
纽约时报刊出自称为印度阿格拉(Agra)地方的官立学院(GovernmentCollege)英人教授德格勒斯(J.ArchibaldDouglas)的文章，德氏自称曾访西藏法戒寺，曾获主持大喇嘛接见及回答问题。导德氏文章称：大喇吗称从未有过西方人到达该寺，亦无欧人来问及有关伊萨之经卷。该寺并无该一经卷。 德氏引用大喇嘛之言-．『老衲掌任主持四十二年，对本寺经卷无不熟知，实从未有问及伊萨之名，老衲询问各处寺院，亦均不知此事。』 德氏说老喇嘛完全未见过俄人诺氏，并且出具一封公函，盖印为证云。
德氏文章指出诺氏纯系伪造。但是，德氏也同样提不出足够的反证证据。地无有力佐证他曾去过法戒寺。后来的一些学者追查，甚至于查不出德氏生平。该处学院纪录亦无此人:德教授可能竟是化名！ 『失踪年代』之谜的争辩，参战的学者越来越多，各有理论，令人莫衷一是。争论相持不下，胜负难分。
本文不可能一一枚举辩论入物，但是必须一提后期参加争辩的一位重要学者，此人乃是上文提及的牟勒教授的好友，原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(SwamiAbhedananda)，此人于一八六六年十月二日出生于印度加尔各答，原姓灿特拉(Chandra)，为加尔各答的东方学院的英文系主任教授拉斯卡拉，灿特拉(RasiklalChandrA)之子。本名卡立拉沙(KALIPRASAD)，此人精通英文及梵文，原为基督徒，于一八八四年改信印度教而改今名，从一八八六年起，他即遍游恒河流域与喜玛拉雅山，以后往英伦及欧洲弘扬印度教，专长讲授韦陀里的后经韦丹陀经(Vedanta)，因而结交了德国的梵文学家保罗．都森(PaulDeusen)与上文提及的牟勒教授。
阿氏后来往美国传教，曾被美国总统威廉、麦坚利(WilliamMcKinley)在白宫接见，并认识了爱迪生，又认识了很多美国名人学者。
阿氏于一九二一年七月，从三藩市乘船往印度，一九二二年．年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。
阿氏在日记中写着：『一九二二年……余从喀什米尔前往西藏，徒步越过喜玛拉雅山脉，考察佛教喇嘛教之情形……余沿雅干(YarkanRoad)路线，到达西藏西部拉达克区首府列城(Lehladak)』．【按：现已被印度占列为喀什米尔境内，地图上可见该城位于西藏吐玛城之西，在喀玛昆仑山脉之西南，及印度河与西藏班公湖之问的山谷内----请参阅美国民族地理杂志出版的亚洲地图，经一三二．纬五十四----冯注】----余之目的地为列城郊外二十五英里之法戒寺(HemisMonastory)【注，译之根据阿氏著作『从喀什米尔到西藏』(KashmirTibet)一书一由阿氏日记与助手笔记编成。一九二九年正式出版】
阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实:！』
一九五四年，阿氏弟子重印此书，并无修敢原文。该书英文本现仍可见于美国国会图书馆，英文书名为『InKashmirAndTibet』书中详述寺僧证实诺氏前来求经之故事，内容与诺氏著作一致。
阿文中有一段：『一位大喇嘛带领史温米治一阿氏』参观;并示以一卷伊萨经卷，并称此乃副本，原卷仍藏于拉萨附近之玛宝寺一译音(MarbourMonastory)，原名不详），又称，原文为巴利文，副本为藏文译文。』
阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文，所不同者，为阿氏内载有耶稣于卡布路旁水潭洗手濯足一段故事，而诺文则无。 伊萨经卷至是已获证实存在，学术界争论平息，可惜阿氏当时并未携回照片作为具体证据，诚为美中不足。
于是又有一位学者挺身而出，前往列城求经，此人亦是俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(NicholasRoerlch)，一八七四年十月十日生于圣彼得堡，他毕业于圣彼得堡大学，是一位美术系教授，一九二○年，他已是国际知名的艺术家了。
罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、喀什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授是一位画家，途次绘了五百幅油画，其中不少是西藏风光，长子佐治出身美国哈佛大学，是一位考古学家兼西藏语文专家，精通藏文，中文，梵文。同行者还有一位西藏文学研究专家，和一位西藏喇嘛洛章明耀多泽(英文音译LobzangMingyurDorje藏文原名不详)
由于罗氏长子佐治精通藏文与熟悉藏人风俗，他率先访问各处佛寺，毫无困难，亦无隔膜，而且还颇受欢迎。很多向来不纳外人的寺院也都接纳他们一行。佐治发现了二百多卷极有历史参考价值的经卷，他后来于一九二四年独留于锡金研究佛典一年，写了一本『极亚游记』(TrailsToInmostAsla)
罗教授一行在极亚地区收获很丰，发现了欧洲早期民族往来居住印藏地区的遗迹，亦发现了弥勒佛(MILA)是印藏及极亚地区的普遍信仰，伊萨活佛也是相当普遍的神人。
罗教授将旅游见闻写成很多本书：包括『喜玛拉雅山一九二六年出版一，『亚洲的心脏地带(HEARTOFASIA，一九二九)，『阿尔泰喜玛拉雅』(ALTAI．HIMALAYA，一九二九)等名著，虫动国际，『阿尔泰』一书内，全是罗氏的旅行日记见闻实录，其中详述伊萨活佛在即藏地区及阿尔泰山喜玛拉雅地带的流行传说。
罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR注西巴基斯坦接近拉达克边境之城)，我们就初次听到耶稣基督曾来过该它的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』
罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于喀什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失院年代就是来了印藏极亚地区。』
『在拉达克，喇嘛寺的文献说伊萨活佛赞扬妇女为世界之母罗着『阿音』一书内说：『一位印度人对我们说：『我曾闻拉达克一位官员说：前任法戒寺主持说：伊萨曾在潭边树下讲道。 『又一位印度人说：耶稣失踩的年代，到何处去了呢？当然就是云游参学了，青年耶稣随着商队来到印度西藏研究佛教，有何不可？』
罗氏写道：『在列城郊外的法戒寺，阴暗古老，又暗又混乱，乌鸦太多，喇嘛们大多数是半文盲。佛经和文献都堆放在黑暗角落里。』
罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，它的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。
罗教授等的发现，又一次证实诺氏原作报导的可靠性，学术界鉴于罗教授等人一行的认真严肃研究，因此无人抨击。但是基督教神学专家至今仍然大多数对之存疑，不肯接受耶稣曾赴印藏研究佛教的事实认为有损基督地位），不过，由于物证俱在，反对者亦无话可说，『伊萨经卷』故事从此沉寂。
一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人，(Prof&MmeCharleSCaspari)，前往印藏地区的开拉斯山(Mt．KAlLAS)旅行，他们顺道从殊零尼格一巴基斯坦北部城市）前往列城，这是唯一的道路，他们只是想参观列城法戒寺的一年一度盛大三天跳神表演，并未冀望其它，卡氏夫妇亦不知有伊萨活佛之事。
卡氏夫妇由一位国际知名的加斯克夫人(MmeClarenceGasque)领导着，与一批游客同行，来到列城法戒寺，受到该寺欢迎及特别表演跳神招待。
看过跳神后数日，卡夫人与加夫人某日在法戒寺天台闲坐之时，突然有该寺藏经楼掌管喇嘛率领二僧来见，各捧一卷古旧经卷，对加夫人说：『此等经卷内有载。你们的耶稣曾来过此地！』
卡夫人大吃一惊，因为她完全不知亦未预期耶稣与列城有关。经卷是藏文写成的，两位女士均不识藏文，亦未要求找人翻译。但卡夫人拍了照片留念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年-一九八四或八五年，未详考）。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。 卡夫人对伊萨经卷事前一无所知，亦未向寺僧询问，此乃寺僧主动展示，而卡夫人亦不知利用良机作进一步研究，殊为可惜！
西藏拉萨传闻藏有伊萨经卷巴利文原本，但西藏于一九五○年后，迭经变故，六○年代起又经『文革』十年动乱，拉萨各寺经卷是否仍安然存在？尚属疑问:是否曾遭红卫兵毁灭？抑或已被藏人迁往隐秘收藏？均不可知，重要佛经命运未卜，遑论伊萨经卷了，一九七四年后，.开放西藏旅游，国际游客前往拉萨者，年年增加，但至今仍未闻有人提及拉萨藏经之下落。
2005-11-27 10:23:00 ip 第 9 楼
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一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(WilliamDouglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYONDTHEHIGHHIMALAYS)一书，其中一段称： 『
拉达克省一邦国）的希米士大寺一法戒寺一仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』
一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr.Roberts．Ravice．UC-NorthRidge)往访列城，途次曾访在印度的达赖喇嘛。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。 【附图：法戒寺的大门及喇嘛僧侣。(图略)】
【附图：小西藏拉达克邦区『省』在牟比克「列城附近」的一座千年佛刹喇嘛大寺。(海拔一三四三二英尺)(图略)】
一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(EdwardF.Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(AmidstIce&NomadsInHighAsia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(CaliforniaAcademyOfScience)，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。
以上是迄今能力范围内所能找到的证言资料的简述，若有兴趣研究详情，请参考本文附录资料英文书名，以窥全豹。各资料均有完整的英文版本与图片。俄人诺氏著作『耶稣佚史』一书约为二百二十二页，全文大约二十余万字，其中从初页到一九○页纪述其印藏旅程见闻及分析婆罗门教与佛教、余页为十四章的『伊萨经卷』英文译本，第一至第四章相似于旧约出埃及记及新约四福音，第五章耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。 第六章第一节：『婆罗门教白人。祭司与勇土，知悉伊萨向*民传道施医之后，就决定派人将这位青年先知杀死。』
第二节：『*民通报示警于伊萨，于是伊萨乘夜逃出则格诺特，到了喜玛拉雅
山上，来到佛陀释迦牟尼诞生圣地住下，生活在信佛的人当中。』
第三节：『伊萨学得巴利文精通之后，就潜心学习佛经圣典』
(AfterperfectedhimselfinthePalilanguage,Issaapplyhimselftothestudyofthesacredwritingsofthesutras)
第四节：『六年之后，伊萨，此位被佛陀选派来弘扬圣言的人，已经成为一位圣典佛经的完美弘法者。』(Sixyearsafter,Issa,whomtheBuddhahadselectedtospreadhisholyword,hadbecomeperfectexpositorofthesacredwritings) 第五节：『然后他就离开尼泊尔与喜玛拉雅山脉，下山到拉哲普丹那山谷，向西而行，向各色人等传授至高无上的完美法门。』
(ThenhelefttheHimalayaMountains,descendedintothevalleyofRajputana,andwenttowardsthewest,reachingtodiverseofpeoplesthesupremeperfectionofman.)
从第六节至第十六节，是伊萨教人莫着相，莫拜偶像，从第八章起，伊萨开始讲及唯一的上帝为无形的造物主，但亦讲因果，(第二十二节)
第九章第一节有很奇怪的文字：『伊萨，这位由造物主选择来代表真正的上帝的人性的，当他回到以色列之时，他已是二十九岁。
(Issawhomthecreatorhadselectedtoremindadepravedhumanityofthetruegod,hadreachedhistwenty-nineyearswhenhereturntothelandofIsrael.)
前文说伊萨是佛陀选择派来弘扬圣言的人，此处则视是造物主(Creator)选择，这样似乎就意味看，佛陀就是造物主--这是印藏一带的信仰观念，(佛经也有不少文字说一切法界及一佛所化生，倒是中国佛教很少这样说。)
第九章起叙述伊萨在以色列传道及抨击邪恶腐化的犹太教与邪教。十三章叙述罗马总督彼拉多丐IL卜TD派兵逮捕伊萨，并施以毒刑侮辱，及公审，第十四章叙述士兵将伊萨与两个盗贼一同押往刑场钉十字架，日落时分，伊萨气绝升天。 第三节：『日落时分，伊萨的苦难终结了，他失去了知觉，这位正直的人的灵魂离开了他的躯体，被神性所吸收了。』
(Atsunset,thesufferingsofIssacametoanend,helostconsciousness,andthesoulofthisjustmanlefthisbodytobecomeabsorbedinthedivine.)
第五节：『彼拉多很恐惧自己所做的事，就将圣者的遗体交还他的父母，由他们将他埋葬在刑场附近。群众涌来墓上悲恸，哭声与悲叹之声满空气之中。』
(Pilatebecameafraidofhisaction,andgavethebodyofthesainttohisparents,whoburieditnearthespotofhi***ecution.Thecrowdcametoprayoverhistomb,andtheairwasfilledwithgroansandlamentation.) 第六节：『三天之后，总督派士兵去搬走了伊萨的遗体，另葬他处，因为恐惧会引起民变。』
(Threedaysafter,thegovernmentsenthissoldierstocarryawaythebodyofISSAtoburyitelsewhere,fearingotherwiseapopularinsurrection.)
第七节：『次日『群众发现墓穴已被打开，墓内空空，谣言立刻就传播了出去：最高的主已派天使们来将圣者灵性所寄住的尘世遗留肉体移走了。』
(Thenextday,thecrowdfoundthetombopenandempty,atoncetherumorspreadthatthesupremejudgehadsenthisangelstocarryawaythemortalremainsofthesaintinwhomdarctonearthapartofthedivinespirit.) 以下各节叙述彼拉多总督下令屠杀哭墓的基督徒。
请注意上引各文与新约四福音叙述不同，四福音说耶稣三日后复活显圣，而诺文则无此说。四福音与诺文颇有出入，未知孰为可靠？
上文提及的俄人作家罗教授，在其著作『阿尔泰｜喜玛拉雅』行记一书中说：『亚洲保存了崇山峻岭及传说，耶稣与佛陀两人的道在此结合为一，多么美好庄严……耶稣的道与佛陀的道，原来是一家呀！』 在他的『喜玛拉雅』一书中，他写道：『在拉萨附近，有一座
佛教寺院，充满丰富的经典手稿，耶稣希望认识这些佛经，其时，该寺有一位名满东方的高僧，名叫明德(MING-STE译音)，经历很多时间与危险行程，耶稣由一位向导带领到达了西藏此座佛寺，高僧明德与各位法师大开寺门欢迎此位犹太的圣人，明德常常与耶稣谈论未来世代及国人的神圣任务。
后来，耶稣经由山路到达了拉达克邦国首府列城，他立刻受到僧侣与下阶层人民盛大欢迎，耶稣就在寺院及市场讲道，凡是有单纯的人群聚会之处，他都去讲道。
NearLhassawasatempleofteaching,withaweatherofmanuscripts;Jesuswantedtoacquainthimselfwiththem.Ming-Ste,agreatsageofallEast.wasinthistemple.
Aftermuchtimewithutmostdangers,JesuswithaguidereachedthistempleinTibet.AndMing-SteandallteachingwidelyopenedthegatesandwelcomedtheJewishsage.
OftenMing-SteconversedwithJesusaboutthefutureeraandaboutthesacreddutyacceptedbythepeopleofthiscountry.
Finally,Jesusreachedamountain-pass,andinthechiefcityofLadak,Leh,hewasjoyouslyacceptedbymonksandpeopleofthelowerclass,JesustaughtinthemonasteriesandintheBazzars,whereverthesimplepeoplegathered-therehepreached.) 【附图：小西藏拉达克邦国(省)首府列城东郊的铁舍喇嘛大寺(Tikse译音)。(图略)】
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楼主发贴很辛苦,你要看地好就把本贴地址发给您QQ上5个以上好友(ziling.com)。 2005-11-27 10:23:00 ip 第 10 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
以上各段的拙译，都只是译大意，并未推敲，若与原文英译有出入，请以英文为准，若有人能往列城法戒寺直接阅读藏文原版，或从西藏拉萨取得巴利文真正原版，那就更好了。
有关耶稣在即藏地带研究佛法的资科，相信不只这一些，可能还有不少文献湮没于印藏地带，尚待有心人去发掘。说不定敦煌亦可能有此类资料。至于拙文，自问已是竭尽微力，无法再寻更多参考了。
耶稣基督是一位圣哲，从小就好学并谦逊，如果说他到处参学，应该不是不可能的事，耶稣十二岁就表现出正义感，他不满犹太教的偏狭民族排外，他不满犹太教的仇恨报复态度，他要出走另寻真理，虽说他的智能是上帝所授予，但在一个热爱全人类与真理的耶稣来说，他还是会得不断学习的，在耶稣时代，正是佛教兴盛的时代，佛教已径传到了波斯与中东，到达埃及、叙利亚、巴勒斯坦，如果说耶稣在十三岁时反对被父母安排的盲婚而逃走，走向印度追寻佛教真理，这不是全无可能的事，他天性仁厚博爱，接近佛陀的慈悲平等，如果说耶稣对佛陀之教有兴趣，如果说他对佛教的奥秘有一探的意愿，应该不能算是谬断的推测，也不能算是对耶稣这位圣哲的尊严有损害，毋宁说是更加尊敬他的谦逊与追寻真理的伟大精神和耐救世的伟大爱心。
本文作者与上面引述的各学者一样地毫无尊佛抑耶之意。上文各学者都是基督徒，他们当然不会尊佛抑耶，他们的胸襟令人起敬，他们不辞干山万水受苦跋涉，到印藏深山去找到了文献，反映出耶稣与佛教的密切关系。他们的努力，对佛耶两教的互相合作与了解，是有一定的贡献的，时至今日，已经有越来越多的西方人士接受耶稣曾往印藏研究佛法的事实，更认识了佛耶两教在基本上有很多相通相同的真理，或者是佛教影响了耶稣，但是，何尝也不可以是耶稣影响了晚期的佛教7何尝不可以说是佛耶两教互相补益7耶稣曾经研究佛法，也并非说耶稣就是佛教徒！
孔于曾问道于老子，孔子也没成为道家的弟子，何况是圣的耶稣呢7耶稣虽曾研究佛法，或者亦曾受佛法影响若干，毕竟他是卓然别帜，耶稣虽有研究佛法之事，我们佛教徒却不可以此抑耶，我们应该更加尊敬耶稣，佛陀曾经教训弟子须尊敬别人的宗教，我们必须恪守此训，切不可妄言耶稣是佛教弟子或学生，我们必须像尊敬佛陀与诸菩萨一般地尊敬耶稣，在笔者个人而言，觉得也许后期出现的一些大乘经论，说不定也曾或多或少地受到耶稣在印藏十多年的参学言行传道的直接或间接影响，未必就是原始佛教的纯粹遗产！
真正有慈悲心，有博爱心，热爱全人类与一切生灵的人，善良、无我、以众生为念，应该是毫无分别心，不会存有宗教畛域界限，不应互相攻讦，尊佛抑耶或尊耶抑佛，而是应该互相提携合作同为众生幸福世界和平而奋斗，只有狭窄心肠与无知于宇宙真理之徒，才会排斥异己。
梵蒂冈教廷每年有选派教士前往泰国佛寺参学佛理，佛教也有交换学生去天主教神学院参学，教宗去年一一九八七年一曾邀请全世界宗教代表一同在梵蒂冈祈祷世界和平，不分彼此，佛教亦在美国邀开世界宗教代表大会，促进合作，这都是可喜可颂的。
最近收到纽约庄严寺沈家桢居士来信，说美国佛教会正在与天主教圣玛利诺大学研究交换合作，这也是一件令人兴奋的消息，但愿耶稣与佛教之间，一天比一天更加密切合作，更愿所有的宗教，都团结起来，为人类与一切生灵的幸福而努力:香港的六大宗教联谊会就是一个最佳的代表性开始。 本文的目的不在于尊佛抑耶，而在于佛耶同尊，并且祝祷各大宗教更加密切合作，更盼祈宗教之间勿再有人互相贬斥攻击。
佛教主张慈悲布施，耶稣主张博爱施予，伊斯兰教亦主张人类都是兄弟应该互相敬爱应分享施予，儒家主张先天下之忧而忧，老吾老与及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主张忧难互助：各教都主张孝敬父母尊长，基本上，都是相近的，大同小异而已，为什么要生分别之心？为什么要互相水火？只可说是宗教的本来善意，已被部份人士曲解了吧！ 耶稣说：『信主得永生。』耶稣说：『天国在你心中』『施予的比受的人更有福』『爱你的亲人也爱你的敌人』
佛说：『诸法由心造』『六度万行，布施为先』『怨亲平等』『一心称念阿弥陀佛，得生乐土』
从这些熟知的经句，不就已经可证佛耶两教的密切关系了吗？如果研究深入下去，就会发现更多的共同点。
真理都是相同的，只有缘不同。
【附图：列城法戒寺前广场的佛旗旗杆。(图略)】
【附图：列城以西二十五英里的一座四百年佛塔。(图略)】
2005-11-27 13:27:00 ip 第 19 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
莲花与十架耶稣与佛陀对话
一位病入膏肓的女子，在小舟上参与耶稣和佛陀的对话，在聆听、在探索，要知道在这两大「教主」的观点和引导下，自己的命运会有什么不同。 关于苦难
众所周知，释迦牟尼原为印度一小国的王子，他创始佛教，肇因于同情人间苦难，
欲思解脱之道。他29岁离家修行，六年后，由于不满印度教的解释，在菩提树下绝食冥想，突然有一奇妙经历：他的无数前世、以及万物的过去、现今、未来都展现在他面前；他进入完全宁静的境界，那时他便成为「佛陀」─
─意为「悟者」。
关于苦难和其解脱，本书用对话的方式表明他的阐释： 耶稣：「释迦牟尼，你的同情心非常高贵。你愿意放下今世的一切舒适
。你的跟随者也努力同情世人、放下自己。我的门徒应当向他们的简朴生活学习。……
但是你的教导 很快就有规条出现……根据这张积德的条例：为避免四大冒
犯定了四诫、要加入僧门要守十三条、为约束贪心与拥有财物定下三十条、
还有另外的九十二条戒律、七十五条清规、僧侣要守二二七条、尼姑要守三一一条等等。……」
佛陀：「那次经历让我对人生有前所未有的看见。最重要的一点为：人生即是
苦，包括一切的失丧、伤心、渴望在内。接着我看明痛苦的原因：是因人的渴望、执著、牵连。再下来是如何终结这苦。我的领受为，藉着实行『八正道』，便
可通往涅盘。我将『苦情（苦谛）－苦因（集谛）－终结苦（灭谛）－八正道（道谛）』称为『四圣谛』。
人的困境，除了前生的『业力』（注：指行为）牵连外，主要是因『无明』和『执著』而来。以甜心为例，我很同情她，但是她走上毁灭的路，主要是由于对自己本质的真相无知。……如果她能放下『已』，就不致如此。」
在对话中，作者亦藉「耶稣」的口提到，圣经有位约伯，虽是极好、极公义的人，却仍遇到极大的灾祸。他探索苦难的问题，所得的答案却与释迦牟尼大相迳
庭，其中牵涉到神与撒但等灵界的奥秘。
可是，就释迦牟尼而言，神与撒但等「外力」，在解决苦难问题上是没有意义的；人必须靠自力修道才能超脱。 关于舍己
有些人认为，耶稣与佛陀都教导「舍己」，因此两人的看法很接近，堪称兄弟。但 是作者却指出，对「己」的看法是两人最大的分水岭之一。 佛陀：「其实我们所谓的『己』并不存在──不在身体里，也不在精神里。就如这小舟，它是木头？是马达？是粘胶？是油漆？不，全都不是。同样，自我并不存在于构成我们的各部份内，也不在其外。我们不过是物质的总和，当物质逝去，个人也就逝去，不再存有。我们的问题就在以为自己是『个人』，是完整的『自我』。
如果甜心知道她没有自我，就不会想去满足那个自我，因此便不致落入这样的下场。
惟有当我们发现自我并不存在，所谓的『自我』不过
是幻觉，痛苦才会终结。……一旦我们明白『自我』不存在，就可在禁欲和纵欲之间找到一条正路，而在这样的平衡中，生活就不再成为我们的牢笼。」
耶稣：「释迦牟尼，你的说法令人费
解。首先你告诉我们，神（即：造物主）并不存在；接着你说，你比神知道得还多。你曾说，当『天神』达到你的了悟，就能提升到你的境界。后来你定下道德律（把神摆在一边），并说每个人都在『人类感知之流』中欠了道德的债。而现在你又说，个人根本不存在。
既然真我并不存在 ，何需探究真理？
你自己的话中常出现：『我们』……『我们』……『她』……『她』，这
些辞汇都预设有『格位』的存在。『你』、『她』、『他』都是个别的。这是不能抹杀的事实。
我则确认每个人都是独特的一位──是独一无二的受造者，按神的形像而造。你举的小舟之例不能与人相比；它只是物件，没有气息。……但你看，甜心在神的眼中是何等宝贵，固然目前她失去了应有的尊贵形像，可是她的伤心却证实她对自己有崇高的理想。」
佛陀：「耶稣，我们
两在这一点上相差很远。我们何必要从神得着尊贵？我设定了规条给人，让他们可以因此而尊贵。不过，我想不要岔开，再谈谈『己』的问题吧。」
耶稣：「我很讶异，释迦牟尼，你竟没有
发现，道德本身不能带来自由或尊贵。……我的仆人施洗约翰只穿骆驼毛、吃蝗虫野蜜，许多人以他为怪；我与百姓一同吃喝，又有人说我是贪食好酒的人。……
其实，人无法达到美好的境地，并不是因为幻觉有『自我』，而是因为『把自我放在神以上』。……
我对每个人的邀请
，是要他们放下自我，然后来跟随我。但是你的看法则为，根本没有『自我』可舍下。……其实，你否定了自我的真实，并没有解决受苦的问题，而是把『实存』的事实都推翻了。」
2005-11-27 13:27:00 ip 第 20 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
关于顿悟
藉由舍己谈过「执著」，接下来，作者便把话题转到佛陀所指出人会陷入苦难的另一个问题：「无明」。怎样才能进入顿悟之中呢？
佛陀：「你看，一朵莲花是经过几个阶段才发展成的
。起初它的幼株在水底下，不见天日。然后它处于两个世界：一半在水中、一半在空气里。到了第三阶段，它高高越过水面，在阳光中盛开。我们得到知识也是如此：有阶段性。有一天你会发现，最好的生命，是脱离『自我』教义之水才能达到的。
耶稣：「我同意知识的获得是渐进的。
我在教导门徒的时候，有些事也要后来才解明。但那是因为我了解人的软弱。……我就像位好牧者，不愿失落一只羊。『爱』是福音的中心。而爱是针对个人的──如果没有个人的区别，死一个便不算什么，另外生一个就可以弥补了。
但是每个人都是独特的，而一旦有人发现我是救主的
时候，他便会完全了解自己的独特性。然后，他前面的路便如黎明的晨光，愈照愈明，直到午正。」……
「我是世界的光，……我是生命的粮，……我是好牧人，……我为甜心舍命；甜心可以因我而活着。这样的宣告你从来没有作过。」
佛陀：「我尊重你，耶稣，但你怎么能作出这样的宣告？而且我还要再次反对你的说法：为什么必须透过神，我们才知道自己是怎么回事？」
耶稣：「我很乐意回答这些问题，但，看哪，那里有间大庙，我们可否上岸一游？同时我会回答你的问题。」 关于无常
书中描写，两人下了船。进了一间大庙，有众多佛像，许多人在向它们烧香、祈愿。
佛陀：「我不太喜欢这里的情景。我从来没有要人视为我神、或替我塑像来膜拜。……」
耶稣：「我进耶路撒冷的圣殿时，也有类似的感受。……不过，在这点
上，我们还有一些不同。我的百姓是因为背弃了我，所以才污损了对真神的敬拜──他们用仪式和嘴唇来亲近我，心却远离我。……而跟随你的人所以会陷入拜偶像，则是你的教导必然的后果。…… 首先，你告诉他们没有神；然后说，没有自我；你也说，没有可祈祷的对象，没有可畏惧的恶者；凡事都在他们自己里面──虽然『自我』并不存在。你说，他们的善行要超过恶行；你让他们有极大的负债感，又给他们一大堆规条，要他们除去欲心；等他们还完了债，他们也可以像你一样不再存在。这一切怎能带给人平安？……而人有敬拜与敬畏的本能，如果不能找到真的，他们就会用假的来代替。」……
「你为什么不给他们永恒的权威真理？」
佛陀：「因为……万物皆无常。」
耶稣：「这说法是否也包括你这句话在内？」
佛陀：「我想……我要再思考一下。我觉得好像把自己逼进了一个死角。」
耶稣：「这正是我想对你说的。你的跟
随者既没有绝对可靠的依据，又怎么可以说他们是『违反正道』？……如果万物皆无常，那么，这句话本身也不是恒常的真理。……再说，如果无一话语或思想可以绝对肯定，那么我们又怎能知道什么才是真的？」
佛陀：「不过，我的一切教导都是以『无常』为基础。」
耶稣：「要怎样作结论，就看你自己了。……」 关于得救
书中的话题最后转到怎样才能「得救」，或「脱离苦海」。耶稣提供自己的十字架，来担负世人的一切罪恶过犯──包括女主角「甜心」在内。
耶稣：「甜心，佛陀告诉你，可以转世投胎，成为另外一个人。但我带给你的改变，是神的圣灵会在你身上工作，你只要顺服，便能更新而变化。」
佛陀：「所谓『我为你的罪受苦』，……似乎并不公平。」
耶稣：「如果只有公义而没有怜悯，甜心还有什么希望？只要有人能付出所有的赎债，公义就得到满足，而那无法付债的人就可免债了。」……
「我们的谈 话已近尾声，释迦牟尼，你要给甜心的出路是什么？」
佛陀：「我想她很清楚。我们称之为三宝：佛陀（顿悟）、达玛（教导）、和僧迦（僧尼会社）。」
耶稣：「让我们一项一项看。第一，顿悟。根据你的教导，你个人已不再存在，她也将如此。所以第一宝乃是『不存在』。
至于教导，由于话语皆无常，所以没有绝对的真理。这是第二宝。
至于会社，就是由出家人组成的团体，其中每个人都相信无自我的存在，并朝向无欲──包括除去友谊。这是第三宝。
从前有一个人寻找珍宝，一旦发现了，他就变卖所有的，去取得那珍宝。而我就是那珍宝。」 尾声
作者在尾声中这样总结：
「佛教是很深刻的无神思想。简言之，它是人不要神而能成善的哲学。……它高举个人的独立自主，同时又称自我是幻觉。它主张无常，却以绝对的姿态来宣扬此说。它鼓励思考与默想，目标却是进入无思想的寂灭状态。这个宗教没有神、没有明确不变的话语、甚至最后没有存在的实体。……
在佛教里，自己要负责一切。但耶稣的信息却
截然不同。……耶稣来，要给我们丰盛的生命（不是禁绝欲念）、永恒的生命（不是无常）。……他应许永不离开我们，也不丢弃我们。耶稣是甜心所要的一切。」□ --------------------------------------------------
The Lotus and the Cross
2001年Multnomah出版
作者Ravi Zacharias是著名的护教家，专精宗教比较、异端、哲学，曾担任宣道神学院福音与现代思潮系的
主作，受邀在五十余国演讲
。他1946年出生于印度，1966年与家人移民加拿大；在三一神学院取得道学硕士，后来荣获数间神学院赠与神学博士学位。
------------------------------------------------ 【作者: rjjdt】【访问统计:】【2005年12月5日 星期一 10:51】【注册】【打印】
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- 评论人：8998 2007-04-12 23:08:21
三位一体论：等于波野三一论。“新约是以经藏经”，基督还学会“道德经”和“易经..。请详细解说一下为盼
- 评论人：培英浪子 2007-04-09 19:50:12
因为有你，我不孤单。
diamondlink07@gmail.com
- 评论人：培英浪子 2007-04-09 13:15:56
基督教的三位一体论：等于波野三一论。“新约是以经藏经”，基督还学会“道德经”和“易经”。基督教的功力完了以后，佛教才来，您不信！看看新约就懂了。各位，超过耶稣就成佛。明白没有？？？ Maitraya 是袮勒菩萨，那“默西亚”！哈哈，您说是谁。
- 评论人：培英浪子 2007-04-08 18:58:49
犹太人一早都知道了，去和犹太人交交朋友吧！
- 评论人：OO 2007-03-30 20:57:38
说的一片混乱，写小说吗？
- 评论人：谁去实地考察一下？ 2006-08-16 17:48:37
谁去实地考察一下？
- 评论人：yao 2006-05-13 00:14:12
这种以佛教思想再加个人想象为前提尔后再找一些自以为能证明自己想象的所谓证据（至于证据有多少可信性，即是否真实根本不得而知）来一厢情愿地解释基督教思想的做法，在我们基督徒看来真是太可笑了！互相学习没有什么不可，人的认识、认知归根结底都是源于神，一定要辩个什么这是我们发明的，那是你们学过去的，有多大意义呢?是不是偏离了真正的教义对我们的要求呢，那就是做一些该做的事，少谈些什么渗透，猜测，尤其在这些所谓猜测强的很有理性其实看上去很没理性的情况下.再次强调有些猜测真是很伤人心，请考虑一下基督徒的感情，不要妄言，这也是你们的诫命之一啊！
http://rjjdt.bokee.com/3775379.html 子陵论坛 Ziling BBS-『子陵杂谈』-『耶稣神秘失踪的十八年』千古疑案披露_耶稣曾到西藏学习佛法！！
2005-11-27 10:21:00 ip 楼主
『耶稣神秘失踪的十八年』千古疑案披露_耶稣曾到西藏学习佛法！！
作者:青皮无限制 2005-11-27 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
『神秘失踪的十八年』疑案---佛教与基督教的渊源探原之一
原载内明月刊作者冯冯居士
(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示於此。溤冯居士另一篇『耶稣基督在印度西藏足迹的追寻』，是同系列的作品，我希能尽快整理出来。此外《立绪文化事业公司》新世纪丛书81，《耶稣行踨成迷的岁月》(TheLostyearsofJesus)一书，值得一读。)
2005-11-27 10:21:00 ip 第 2 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
我从前曾在『内明』月刊提过耶稣基督到过印度研究佛学。远在数十年前，虚云和尚也早就提起过同样的讲法(见虚云年谱内：民国三十二年一百零四岁答某公问法书)我说过耶稣往印度研究佛学：事裁於原始本子的新约『彼得福音』内。大彼得是耶稣的最早门徒，与西门一同归依耶稣，跟随耶稣最久，是耶稣最得力的左右手，当然对於耶稣有更深的认识，可能圣彼得比任何门徒对耶稣的认识都深入得多。作为大弟子及随身侍者，彼得对於耶稣的一切事迹都有纪录下来，但是当时并未目称为福音，只称为『水徒行传』(英文称为：AquarianApostleChronicle)，记下耶稣的言行语录甚详，其中提到耶稣去印度学习东方宗教。在耶稣土十字架受难之後，各门徒星散，各处传道，大彼得前往罗马传道，被罗马人逮捕焚死。他的笔记则被门徒收藏，被改名为『水徒福音』(AquarianGospel)，实在可说是最早的新约的一部份。其他门徒：马太、约翰、路加、马可等各人都是较晚归依耶稣的，他们各人所记录耶稣的言行与语录，後来被称为四大福音书，与大彼得的福音书，互相衔接。大彼得所记录的，是耶稣十二岁初次讲道以後，直到三十一岁重返以色列进入耶路撒冷的十八至二十年当中的一切重要事迹;一直纪到耶稣上十字架。
马太等四大福音，记载耶稣出生到十二岁初次讲道於犹太教堂，但是十二岁後的事迹全然只字不提，记载中断，直到耶稣登上柑榄山被魔鬼试探，在约但河受洗礼於圣施洗约翰，才有纪录，而那时的耶稣已经有三十一二岁了。四福音强调耶稣是上帝的独生子，天赋超人能力智慧，十二岁即能在犹太教堂讲道折服各犹太长老，但是四福音对於耶稣十二岁至三十一岁之间的传道事迹只字不提，这事岂不奇怪？依理说，他们应该都有详细纪载才对呀!难道耶稣在彼十八至二十年中的事迹都一无可提？全都不值得纪录？
细读四福音书，我们不难发现四者文字语气与纪事如同出於一人口吻:好像是经过细心整理删改统一的。同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？各人有各人的感受，各有各的观点，总不会完全吻合的。四福音已经过历代教廷删改增减，所以才会有现在本子的钦定统一模式。其实，新约当初并不是这样子的。当初的原始新约，有『彼得福音』，也有其他门徒的笔录，在份量上，比今本要多上不只十倍：圣保罗原名扫罗，本来是一个官吏，一向仇视反迫害基督徒不遗馀力，他并没有归依在世时的耶稣。它是某次喝醉了酒在路上看见已经上了十字架升天的耶稣基督对他显圣，他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面，发奋努力宣扬基督教义，成为基督教西传欧洲的最大功臣。它的笔记与书函很多，後来编辑为『罗骂书』『哥林多前书後书』等等。被尊为首任教宗的保罗，弃家而出家传道，立下清规，创下基督教修士的严格苦行修行济世风范，为後世所宗，保罗律己极严，尤其痛责淫乱，最禁酒色。他对於耶稣的早期弟子大彼得，有没有争取领导地位，我们很难断言，但是，那是不无可能的。因为保罗的才干，一归王之後，就立刻压倒了各门徒。而当时，大彼得正是公认共戴的耶稣继承人。大彼得与西门都出身是渔夫，原在加利利海航海捕鱼，在教育水准上，自然比不上出身尊贵的保罗，渔人与海员生涯阶段，难免酒色寄情，归依耶稣以後，当然改掉酒色嗜习，但是，恐怕多少也还有些残馀的不羁态度罢：大彼得的自由作风与豪放态度，是主张苦行禁欲的保罗所不满的。彼得与保罗不相为谋，各传各道。如果彼得不是死於罗马人手中，或者一场剧烈的权力斗争，终不可避免发生於彼得与保罗之间的。
保罗後来以其正统继承耶稣的地位，著手整理经典，不用说是把自己的『罗马书』『哥林多书』之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记『水徒行纪』整个删除不留。耶稣在十二岁到三十一岁之间的二十年周游各国传道与研究其他宗教的经历，在保罗这样极端狂热的『基督至上』信徒看来，那都是有损耶稣声誉地位的，无必要保留的！耶稣是唯一的神---上帝的化身，怎可以被记载去各国参学？
2005-11-27 10:22:00 ip 第 3 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
从首任教宗保罗开始，教廷就一直在用心整理新约与旧约，首先在旧约内加入『弥赛亚』将临的预言【犹太教的旧约本子并无这些预言】。然後统一四福音书的叙述，以确立耶稣的地位是天赋的、超人的。把任何有关耶稣青年时代周游列国的纪录全都毁灭不留，务必要把耶稣讲成唯一的至尊至大荣耀的救主当然是不需要向任何人学习的。新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是其王詹姆士钦定本子，裹面就更看不到耶稣青年时代的言行了。各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。各福音都说：犹大出卖耶稣以後，罗马与犹太士兵来客栈搜捕耶稣之时，问彼得：『你认得这个人是不是耶稣？』彼得就答：『我不认得这个人』，这段有名的『彼得三次不认主』故事，其实是可疑的！彼得是首徒，早已将生命都献出来追随耶稣，甘愿为师而死，怎会那样贪生怕死而否认他的师父？这一段纪载，极有可能是有意伪造来贬格彼得的！热血豪迈而忠烈的大彼得，不可能有那种不义的态度！总之，圣彼得的笔记，都被保罗与古代教廷删除了，秘存於教廷资料馆的『彼得福音』也被毁掉了。可是，在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院，在爱琴海一个小岛的修道院等数处都还秘藏看羊皮古本的彼得福音书【即水徒行纪】。这些秘本，今人恐怕难得一见了。我从前写过，我神游得见这些古代秘本，许多人总认为我是讲神话，我一直都盼望，有一天让我有机会找到这些秘本之一，将之公开於世，以证我言不诬。我同时也知道，世上也还有许多人知道有这本彼得笔记的水徒行纪，甚至於还有英文译本。不过由於基督教无论新教与旧教都不承认这些本子，更不承认耶稣去过印度学习佛法，所以，纵然这些本子问世，也必会遭到基督教大力击抨的。这种本子必难广传，我若想找到它，恐怕比大海捞针还困难！我查遍了数不清的图书馆与学府，都找不到这本『水徒行纪』，可是我并不灰心，我知道总有一天会找到的。我无意要把耶稣说成是佛教徒，也无意说耶稣的学问全部得力於佛教，我只想证明，这一个伟大的宗教家，以其深思好学，必然曾经涉猎过许多宗教哲学的学问，在其青年时代，极有可能曾经到过当时文明最盛的印度去参学研究各种学问。古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴，後来皈依佛法，成为最大力的护法君王，在各处建立佛教道场与无数佛塔，派出许多佛教僧人前往中东各国传法。到了耶稣时代，阿育王的帝国已不存在，但是佛教在中东的残馀影响力仍然可观(至今仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残迹可见，在伊朗境内的山地也还有可见的佛教遗迹)。请参阅国家地理杂志。佛教的慈悲平等济世作风，与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教完全相反。更不是极端偏见狭窄排外的犹太教所能望其项背。耶稣从小就不满犹太教的极端民族自私排外，他可能对於充满平等慈悲的佛教感到有兴趣，更可能被佛教的深奥与神秘吸引。好学深思的他，立意往印度研究东方宗教哲学，应该是很顺理成章的事，何况那时代，正是佛教第三次结集经典後不久，对於这位青年宗教革命家，必有相当大的吸引力。他从以色列出发，经波斯、阿富汗而进入印度，这并不是『全无可能』的事。基督教徒历来否定耶稣东行研究东方宗教，完全是犹太民族宗教的狭窄仇外心理的残馀心理影响所致:基督徒是没有自由可以考查经典的，只有盲目接受自古以来教廷颁定的圣经，并不知道这样盲信观念的对外排斥，贸擦上已经恶意地否定了耶稣基督在东方的研究与传道事迹:并且减削了耶稣的博学精湛修为！
现今当代的基督教神学院很多都已设有比较宗教科目，教廷设有研究佛学的课程。研究佛学并不会减少基督教本身的自尊，也不会因研究而就成为佛教徒，不明白为什历仍有许多固执的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一切学问:他们甚至於不容许耶稣游历东方研究东方宗教哲学。这都是过犹不及的极端狭窄自我心理作祟！有人说当时交通行旅不便，耶稣不可能去那么远，这种讲法是幼稚可笑的！太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原，跨越白令海峡而进入北美洲。春秋战国时代已经有中东商旅开始经西域进入中国，秦代汉代已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山，走向开封。成千成万的犹太人循看『丝绸之路』来华，定居於开封洛阳。关山虽远隔，沙漠雪山，也都阻不住古代的旅人。哪像今人这样，没有汽车飞机就走不动？在古代，从波斯经阿富汗进入中国或印度，是商旅驼队不绝於途的必经路线。耶稣为什么不可能循此路到东方来？耶稣志在传道，当然会上各国去传道及参学，怎会限定在以色列境内活动？我认为耶稣经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是合乎情理的事:圣经新约完全不提，完全是保罗及其同路人的犹太民族自私、偏狭遗风的做法。基督教某神父说，圣经提及耶稣东行，亦未提及耶稣三十一岁以前的事，是因为那一段他没有什历重要的事！这些话可以令人信服历？耶稣在那二十年之中，竟然没有一件事值得一提么？圣经新约不厌其详地纪述耶稣出生的奇迹，十二岁讲道折服各长老三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有菓子供给他吃的无花菓树使之立刻枯萎...，但是，竟完全不不提他在十二岁到三十一岁这一段做什么事这不太奇怪了么？
我一直在找寻圣彼得的笔记；因为三十一岁以後的耶稣讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，耶稣讲的『天国就在你心中』很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，耶稣讲的『要爱你的敌人』，很像佛教讲的『怨亲平等』……耶稣讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。『信主得救』接近『念佛往生』。而耶稣在十二岁於犹太教堂讲道所讲的，并没有他三十一岁以後所讲的接近大乘思想的内涵，十二岁的他所讲的只是犹太教的民族宗教思想，未有大乘的博爱观念口．假如他当时讲的是平等博爱，还不老早就给犹太教长老缚了起来，吊起来打个半死？那里还会对他表示佩服？犹太教是最极端民族主义的，直到今天二十世纪末，仍然与阿拉伯民族，在叙利亚作殊死互相屠杀(旧约列王纪每一章都记载看以色列人每攻占一国一城就屠城杀了-几十万人，杀尽一切男丁老幼引以为荣)。犹太人怎会容许耶稣讲不分种族界限的平等博爱？由此反证，可知耶稣少年时代尚未讲博爱，必然仍是讲犹太教的所谓『公义』即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端主义故此才获得各长老一致赞扬称奇。那么，从十二岁时代的犹太民族自私观念，怎样转变到三十一岁以後的博爱无种族歧视观念？又怎样转变成为自我牺牲的利他思想？我认为这种伟大的崇高理想，断不是陋居於穷乡僻野山村做木匠所得来的，说是天启，毋宁说是从苦行参学而渐悟得来。耶稣初年跟他父亲约瑟学做木工，约瑟是个乡下穷木匠，懂得多少学问？以色列文盲比例，当时高达几乎百份之九十九，约瑟可能是个博学者历？能教给儿子什历？而且，以色列民族充满看仇恨思想！我认为耶稣的伟大抟爱思想的成熟是渐渐形成的，而且不是在家郷形成的。在充满仇恨思想的以色列，断不会有博爱思想生根的馀地，也断不会有任何博爱平等的思想影响耶稣。他的思想必然是在当时佛法大行的印度受到了佛教大乘思想的影响，而渐趋於成熟，後来自创思想体系。
2005-11-27 10:22:00 ip 第 4 楼
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我深信此种推论不会离事实很远，我认为圣彼得的笔记是很重要的。稣在当时必然已经相当有名，他已具有超凡的神通大能力，才可折服粗扩不羁的渔夫水手彼得与西门，使他们口服心服归依了他，放弃打鱼的生涯，也放弃了酒色赌博之类的恶习。那时耶稣在以色列初收门徒(他在十二岁到三十一岁这段，竟没收一个门徒，岂非奇怪？显然他在彼十八年至二十年当中，并不在以色列境内)，可能尚未有太多的追随者，暇时他必会向彼得讲反他在过去二十年的往事，并教彼得与西门识字学问，那历，彼得以首徒身份，把耶稣早年的事迹笔记下来，这也是很合理而又极可能的事。无疑是写在羊皮做的册子的，我们若能找到彼得笔记，一定会有很多发现。
我自己老早神游读过彼得的『水徒行纪』【水上门徒的称谓，是因为彼得是个在水上航行的渔夫】，可是，神游是一件事，我又没有龙树的神通可以醒来把全文记下来，我只好盼望见到现代西方的译本，而我也深知是有这种本子的，教廷不能只手掩口，也不可能禁尽全世界的秘本藏书。西方人士必有译出一秘本的，就像一九五七年发现『死海经卷』一样，如今死海经卷也有了英文本子。一九八三年十一月廿一日下午，在温哥华，我偶然外出，有一种力量促使我进入一家旧书店，我一直走到数十行书架当中的最深最僻的一角，打算看看有什么值得一看的西方医学书籍。因我喜欢看医学书籍，每次进书店，都是不看旁的，只找这一类书，这一次也不例外。我来到医学参放书部门，还未开始找书，赫然地出现在我眼前的，竟是一本厚厚的『水徒行纪』！这本书是一本相当陈旧的英文译本，脱皮脱页，并没有插放在书籍队伍之中，只是孤零零地，平平放摆在督学书籍队伍的上面！叫我第一眼就瞧见了它！宗教书怎么跑到医学部门？宗教书部门根本就不与医学部门接近，隔了十多行书架！这本书怎么会给平放在医书上的呢？这是一本无疑的绝版书，若它出版的年代，是一百年前了！我捧起这本旧书，一时感动欢喜得泪涌盈眶！我简直难以相信这是真实的！多年来的苦心寻觅，都无消息，踏破铁鞋无觅处！如今突然奇迹出现在我眼前:能说这不是佛菩萨的安排么？我立刻翻开这本书，在残缺不全的页次内，找到了下面的各款章目标题：『耶稣在印度』『耶稣在西藏』『耶稣在波斯』『耶稣在阿富汗』『耶稣在土耳其』『耶稣在埃』…:．我大喜过望！也不再流连．立刻捧看此书，走向柜枯付钱，五块钱加币买下这本旧书，书店老板是个英国人，看我这么欢喜，他说：『别太高兴了，这本书可能是伪经，是教廷不承认的，任何教会都认为这本书是伪造的！』
伪造也罢，伪经也罢：什么叫做真本？什么叫做真经？基於我的推论逻辑，加上我的心力神游所见，我知道这本书有根据的，我认为只要合情合理的事就是真，不合理的就是假，教廷与教会承不承认，并不能有损此书的记载的真实可能性！抱看『水徒行纪』回家，我欢喜得大叫看告诉母亲，又打电话告诉冯公夏伯伯，冯伯伯也欢喜，他说：『这个发现是很重要的，你把它翻译出来给大家看看吧！』三百多页，合计约有二十万字，不是一下子能译出来的。我只可先择其要目译出在内明发表，供给大家参考，我们何妨姑妄一读？姑妄言之姑妄信之？ 『水徒福音摘要』(水徒行纪，又称彼得福音)
＊本部份将於文後附上＊
其实，彼得的笔记也不曾说耶稣是佛教徒，只是记录耶稣青年时代到过印度西藏研究佛教而已。佛教对於耶稣的影响与启示，是不可否定的事实，但是这并不会降低了耶稣的地位。耶稣采用了佛教的慈悲与济度，衍化为博爱，又采用了佛教的平等和许多主张，他更将之发挥宏扬，创立了以博爱和牺牲自我的伟大宗教，经过一千九百多年，如今成为世界上最能发挥利他济苦的宗教，基督徒的利他济众作为，殊足景式:耶稣的高度自我牺牲拯世的伟大精神，也正是万世钦仰的圣者模范呢:他研究过佛教与佛经，这种谦逊好学的态度，正是更加反映出他的伟大的人格的又一面光辉！基督教徒为什么以耶稣曾研究佛法为耻呢…真正有头脑，有见识有量度的基督徒，一定不会如此心肠狭窄的。佛陀曾经师事婆罗门教五师，结果青出於蓝，更胜於蓝，佛陀的思想地位并未因曾师事外道五节而稍损，佛教徒亦并不讳言佛陀曾师事外道五师，在这一点的比较上，佛教徒毕竟是气量魁宏得多。这篇文章，是我以四天时间赶写的，对於有关译文部份，当然极嫌粗陋，未及推敲，只取其大意而已。他日有时间我打算将彼得福音全卷都译出(二十多万字左右)，无论它是真本，是伪本，也都是极其值得参考的。本文无意尊佛抑耶，其实，毋宁说是并尊佛陀耶稣，我希望本文能引起佛耶两教人士促进彼此了解本是有渊源的两大宗教，非但别再互相攻讦，彼此还更进一步互相了解和合作，共同为世界和平人类幸福而携手并肩奋斗！谁影响谁，都不要紧，事实上，今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影响吗？
2005-11-27 10:22:00 ip 第 5 楼
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耶稣基督在印度西藏足迹的追寻
原载内明月刊，1988年；作者：冯冯
(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示于此。溤冯居士另一篇【《神秘失踪的十八年》疑案---佛教与基督教的渊源探原之一】，是针对同一主题，依据耶稣大弟子《彼得福音》为主题所作的探讨。本文则是以流传在西藏的经典《伊萨经卷》为根据的探索。两篇文章，一篇是西方被压抑二千年的历史，一篇是流传在东方雪山上的轶史，两相对照，若合符节。
《立绪文化事业公司》，2000年出版《耶稣行踨成迷的岁月》(TheLostyearsofJesus--DocumentaryEvidenceofJesus’17-YearJourneytotheEast)，新世纪丛书81，此书与本文互有详略，系西方学术界对此题目的集结，显示出西方学界已逐渐重视此说法，真理越辩越明，我们拭目以待。) ………………………………………………
以下冯冯居士本文：
基督教的圣经新约全书，以四大福音称为基础，四大福音书，是耶稣基督的及身亲信门徒马太、路加、约翰、马可等四位圣徒所写，记录下耶稣的言行及宝训事迹．基督教学者与历史学者公认四幅音书是各圣徒亲近耶稣的第一手资料，绝对可靠可信，写作时代』推断是在公元后六十年至一百年之间，是断断续续写成，后来才汇编成册o
四大幅音书，都从耶稣降生前开始叙述，对于耶稣的法身来历(上帝的独生子)，及其应身(肉身降生为圣处女玛利亚之子)，诞生于伯利恒旅次马槽．俗世的法律上父亲是木匠约瑟……等等都叙述得很详尽，但未多提及圣母玛利亚与圣约瑟携带耶稣逃避犹太王的暴政，一家三口逃往埃及的详悄。四福音只提到耶稣在十二岁之时出现于犹太教神庙，讲道折服犹太教长老，以后，完全没有提及耶稣从十二岁起到三十一二岁重返耶路撤冷传道此一期间的事迹。四福音显然显注重耶稣的神性与其上十字架的牺牲精神，而不注重耶稣未在以色列传道以前的十八至二十九年的言行事迹，这样漏列了耶稣的言教身教纪录，对于基督教徒与非教徒，都是莫大损常失。
四大福音既是耶稣的人间及身门徒，对于耶稣的一言一行，纪录自然是务求翔实，不可能这样疏忽．也无可能四位圣徙相约不提耶稣的十八至二十年的言行，很多学者推论四位圣徒必然曾有记述，不幸全文可能佚失，或是在公元四世纪教廷编辑圣经之时，由于某种原因，将四福音的此一部份全部删除．再经历代的左删右改，或增或减，以致今日所见到的圣经四福音已是面目全非、支离破碎，雌亦经润饰，终难掩其中的缺陷。
由于四福音现传本子全无记叙耶稣失踪年代言行，就有不少非宗教的学者从人文观点及逻辑来断言：『磴史上并无耶稣其人，』『耶稣只是虚构的人物。』等等武断的纶调。这恐怕不是四世纪或中古时代教廷编辑者所能始料的不良后果。
四世纪或中古时代的教廷编辑者，为什么要删除四福音当中的耶稣十八至二十年事迹(以下简称为『失踪年代』)？从现代常识来推测，很可能是当时的编辑人认为失踪年代(一)不够重要，不足以代表耶稣的教行，(二)不可靠，(三)有破坏或触犯基督的神圣形象，(四)因有其它外教色彩，有损基督教权威地位。
很可能四种原因都能成立，亦可能同时是基于此等原因，古代的教廷编辑人，索性把圣彼得的笔记亦全部废除-，不列入新约之内。大彼得是耶稣的首位门徒，本来是一位渔夫，不甚识字，皈依耶稣之后，追随耶稣多年，耶稣授以学识文字，亦对之倚重甚深，耶稣曾将失踪年代事迹告知彼得甚详，彼得均有记录，耶稣土十字架为世人赎罪之后，圣彼得成为耶稣的传法与继承人，在希腊、土耳其，到罗马传弘基督教多年，后来在罗马殉教，被异教的罗马人所杀死，但是，圣彼得的笔记已经流传下来，有些学者称之为『彼得福音另些称为『水上门徒行纪现在仍可见到英译本。有些学者认为此一经本可能曾经一度被编入新约之内，居于五福言之首．后来才被剔除，新约只剩下了四福音，又有些学者认为，『彼得福音』之被废，可能是因为彼得叙述耶稣曾经赴印度及西藏研究佛教！:并且，与圣彼同时代的耶稣身后门徒保罗(原名扫罗，是罗马人，是学问不错的一位收税官，某次酒醉后，在路上看见耶稣显圣，因而皈依，从一个迫害基督徒的官吏，变为一位圣徒大护法)，在圣彼得死后．保罗成为基督教的领袖．被尊为首任教宗。圣保罗对基督教的发扬不遗余力，贡献极大，但是，不容许经内有异教徒色彩。可能是保罗剔除了彼得的笔记，可能此中不无权力斗争的成份。权力斗争是古代宗教的常见事实，不过．此点可置之不论，．为了保持纯粹基督教色彩而排除一切外教纪载，则是相当可能的。不过世人对保罗福音多视为伪经，彼得福音既被视为非正的山记载又被视为不可靠，现行的四福音既然被视为不完整的资料，难怪有些学者怀疑它的历史价值，亦怀疑历史上是否确有耶稣其人了。
2005-11-27 10:22:00 ip 第 6 楼
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有些学者说基督教内文献所载的耶稣只是宗教上的虚构人物，这也是很武断的推论而已，如果说基督教是虚构了一位耶稣，那么，非基督教的学者，尤其是接近基督时代的，则殊无理由来虚构这一位耶稣了:事实上，在公元六零年代至九零年代，罗马学者当中，至少有约瑟夫斯(Josephus)、小普林尼(Pliny,Jr)，塔斯土斯(Tacitus)，与苏通纽斯(Suetonius)四氏，．在地们的作品中提到有耶稣其人，及耶稣上十字架的事，这些纪录，并不是从宗教观煞写成的，毋宁说是纪实。虽非正史，也应视为历史纪录，(官定正史，各有其政冶观点．未必就有量度容纳其视为异端的宗教人物历史，而基督教在罗马帝国时代是被罗马泛神教视
为邪说异端的，直到后来，基督徒在斗技场前仆后继地成千成万殉教，视死如归，感动了罗马君主改信基督教为止。)正史缺乏记载．未必就是从无耶稣存在。现代的学者，很多以正史无载为藉日来否定耶稣存在，这是很武断的，也不合逻辑的。不过，亦有很多学者公认历史上确有耶稣其人，只是文献不足而已。
一九四五年，埃及的一个阿拉伯裔农夫，阿里阿三曼(AliAlSamman)，在那哈玛地(NagHammadi)地区发现了古代格挪斯的藏审馆(GnosticLibrary)，一九五八年，摩顿．史密夫(MortonSmith)在以色列犹甸沙漠(JudeanDesert)发现了马可福音古本残卷秘籍，两处出土文物中都显示早期基督徒曾经保存有大量的有关耶稣言行的文献，证实历史上确有耶稣其人在巴勒斯坦及中东一带传道。犹太民族的史藉反而一字不提耶稣．最主要的原因，可能是由于犹太民族是很极端的偏侠犹太民族主义至上者，排外性极强，而耶稣则视全人类为兄弟姊妹，耶稣的博爱是不见容于犹太人的，犹太教的长老视耶稣为眼中钉，犹太人鼓噪要求罗马总督彼拉多将耶稣钉十字架，这正是犹太人的偏狭极端民族意识的表现。旧约是犹太民族教的史书与圣经，其中列王纪详载以色列民族从埃及返回迦南地区，每到一处，攻陷各国城池，屠杀各城异族人民，动辄以数十万计，虽稚子亦不能免。这是以色列民族史诗一旧约稚歌篇中一亦大大歌颂的战迹，并非任何人的厚原诬，以色列民族的排外性，至今末尝稍改．犹太人常常向国际哭诉纳粹德国如何在二次大战期间屠杀了六百多万犹太人，可是谁来为迦南地区巴勒斯坦一带的被以色列人屠杀的?冤魂申诉？以色屠杀了那么多的外族人民，自种了杀种的恶因，以致子孙获纳粹屠杀的报应恶果，不幸以色列至今仍不明白宇宙因果法则！
耶稣是主张博爱平等的，在耶稣眼中，没有民族界限，也没有仇恨。耶稣的伟大，并未获得同时代的以色列人认识。相反地，还招致了以色列入的仇视与排斥』最后一竟将耶稣杀死于十字架上，固然，在圣灵土来说，耶稣上十字架是为全人类赎罪，但是在肉身来说，耶稣却是被以色列人所杀害的，这一点不容否认。罗马史家之中，就有上述的四氏提及以色列杀害耶稣。而以色列史籍则因仇恨耶稣而删除一切有关耶稣的纪载。美国加州卡列蒙神学院(SchoolofTechnology,atClaremont,Ca,USA)的『死海经卷』研究组主任屈理弗博士(Dr.JohnC.Trever)认为：以色列人一向不重视历史，这是史料缺乏提及耶稣的主要原因。屈氏此说，显然是并未研究深入以色列历史文献所作惟论。其它学者多数反对屈氏观点，因为以色列的史藉相当丰富完整，大事小事都有纪录，曾有学者发现犹太史料中确有载及公审及钉死大盗巴拉巴的一件事实。而新约中是述及耶稣与巴拉巴同时在耶路撤冷被公审，史料中只提巴拉巴与其它两人，而未提及耶稣名字，可能性有二：(一)故意不提耶稣；(二)三个受刑者当中并无耶稣，学者们大多数认为，以(一)项最有可能。
要详列世界各国学者对耶稣的研究，殆属不可能，只可简单引述主要观点者如上：总之大多数古今学者承认确有耶稣其人，必须先接受此一点，然后才可以接受下文，倘若先存分别心或偏见，根本就不信有耶稣其人其事，那么，下文也就完全不能成立了。
古今学者大多数既已公认确有耶稣其人其事，也承认四福音的可靠性．并且认为这些及身门徒必然甚为详悉耶稣生平．断不致于不知耶稣的失踪年代的事迹。学者们亦怀疑四福音原稿已被人腰斩。但是，更重要的是，怎样去发掘湮没流佚的资料来公开失院年代的神秘。
拙作『神秘失院的十八年』一文中，已根据『彼得福音』提出了若干不完整的资料，揭示耶稣在其失院的大约十八年多当中，是在印度与西藏研究佛教一该文已蒙『内明月刊』刊出一，但我亦有感材料不全．下文则是从另外的发现资料选录的补充材料。
2005-11-27 10:22:00 ip 第 7 楼
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一八九四年，俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨(NicolasNotovitch)在法国巴黎发表了一本震惊世界的著作『耶稣基督佚史』(LaVieInconnuaDeJesus-Christ)引起基督教学者迄今尚未完全停息的争论战火。
诺氏(一八五八年---？)是帝俄时代的一位著名作家，曾经出版十一部著作．他的著作都是用法文写的，十部著作仍为今人所知的书名为：『俄皇尼古拉斯二世与欧洲』、『英俄联盟』、『俄皇与历史』、『帝俄海军史』等等，都与宗教无关。只有第十一本『耶稣佚史』是有关基督教与佛教的。
诺氏似是一位基督教徒，在犹太民族大全(EncyclopediaJudaica)上记载，诺氏之兄弟奥西普(Osip)，是犹太血裔子孙，但从小改信奉希腊正教(GreekOrthodox)，至于诺氏本人的宗教信仰则无资料可查，但可能亦是耶教。
诺氏身世见于文献者很少，仅知他是犹裔俄人而居于法国。一八七七至七八年，帝俄侵略土耳其，发生战争，诺氏在此期间随军采访，战后旅行土耳其及中东，经由阿富汗进入印度．他的书中记戴，他是一八八七年十月十四日离开拉荷(Lahare)，前往罗瓦片地(Rawalpindi)又前往喀什米尔(Kashmir)．后来去了拉达克(Ladakh)，他从拉达克打算经由卡拉戈林(Karakorum)(今之中巴公路)山路进入中国境内的土耳其斯坦，取道返回俄国。
在旅行途次，谣民在印度与西藏交界的牟白克(MulBerk)访问一座与世隔绝的山中悬崖顶上佛寺。该寺的一位喇嘛僧人接待他，在闲谈时，告诉他：在西藏首府拉萨的布达拉宫藏经楼藏有数以万计的古代佛经，其中有些经卷提及一位先知名叫伊萨悌卜。根据这位喇嘛的叙述，先知伊萨，来自中东，在印度与西藏研习佛法佛法十多年，后来返回中东，拉萨文献说此位伊萨在返回以色列之后不久被钉十字架而死。
诺氏闻言，大感惊愕，他推测伊萨可能就是耶稣的异译，他追问喇嘛，后者却不甚了了。而该寺亦无比一文献。不遇喇嘛说可能其它佛寺仍有保存该一经卷副本。
诺氏旋即遍访藏印没境佛寺，询寻此一文献，但都无所获。后来，诺氏到达了拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)这是拉达克邦国境内最宏伟的也是最盏名的佛寺，寺名的意义就是『守法戒』之意，每年佛诞及佛陀成道日，佛教徒很冬人次比拜佛及纪念佛陀降服天魔而成道。 【附图：俄国作家托托维茨，在『小西藏』拉达克邦国列城法戒寺发现有关有印度西藏参学佛法的，震动全世界。(图略)】
【附图：位于喜马拉雅山印度河谷，海拔一万一千多英尺上的『小西藏』拉达克邦国列城郊外的著名『法戒喇嘛寺』，因收藏耶稣基督事迹『伊萨经卷』而闻名于世。(图略)】 【附图：法戒寺的大门及喇嘛僧侣。(图略)】
『法戒寺』座落于喜马拉雅山一处的山谷内，这是并未受到外来的伊斯兰教武力摧毁的寺院之一，该处一向被西方学者目为香格里拉。寺内藏有无数的佛经与文献文物。
一九七四至七五年，《西藏学》学者史美固鲁夫(DavidSnellgrove)与史普洛柏斯基(TadeugzSkorupski)两氏访问法戒寺，该寺仍在，闻悉各地佛寺历代因恐受伊斯兰教毁灭佛教文物，因此将很多佛经佛书与文物送来法戒寺保存，秘藏于密室经楼。不轻易启示外人。
诺氏于一八八七年访问法戒寺之时，目击喇嘛憎众很多神异，他向主持敬询有关先知伊萨事迹，主持答称古代的主持曾见过这位先知，亦有读过有关伊萨的经卷。
法戒寺主持对诺氏说：『寺内经卷文献很冬，确有见过有关文献，文内对于伊萨活佛生平言行均有记载，伊萨活佛曾在印度，后来在以色列传道。』，『至于文献，原文是用巴利文(Pali)写成的，是从印度传入尼泊尔，再传入西藏。在法戒寺的版本则是藏文版』。 诺氏敬询：『未知活佛可否容许外人抄录一份？是否有违寺规？』
主持答：『文献原属大众．自应公开，问题是对象凌乱，仓猝难寻须慢慢找，下次先生再临敝寺，想必可敬赠一份。』
诺氏因有事返俄而离去，后来再返回时，不幸在品达克(Pintak)地区失慎坠马折断了一腿，负伤重返法戒寺，得到主持大喇嘛特别照料医治，并准他住在该寺疗养。
大喇嘛鉴于诺氏诚恳，并怜其因求经而重返受伤，因此终于特准诺氏瞻阅经卷，诺氏笔记录：『主持大喇嘛卒允所请，命喇嘛捧来两大卷经书，均已渍黄残旧，全为藏文．一字不识，唯赖译员翻译口授而已，余则执笔以记。』 诺氏笔记称：『经文乃是颂体，有韵无题，次序凌乱，后经余整理，并题名为[《人子伊萨生平》。』
诺氏记录共得二百四十四颂，分为十四章，最长一章为二十七颂。颂文述及以色列人遭受埃及奴役，摩西率领以人逃出埃及：罗马入侵以色列，先知预言将有救主降世生于贫家．上帝将假此子之口说教……等等情节，与旧约新约无甚差别。
诺氏笔记旋即提及伊萨年届十三，其父母援俗为之聘妇，伊萨乘夜私遁，篱开耶路撤冷，参加束行的骆驼商队，前往印度寻求佛法一此段之英薛原文为：『Issasecretlylefthisfather‘shousedepartedJerusalem，andwithacaravanofmerchants,traveledeasttoIndiainordertoperfecthimselfinthedivinewordandtostudythelawsofthegreatBuddhas.』(英版，有ToIndia字样，美版则无)
诺文称：伊萨于十四岁时到达辛特地区，今日巴基斯坦东南部之印度河河谷地带一，与当地阿利安族居民相处甚谐一阿利安人约于公元前两千年入居该处，到耶稣时代，阿利安人已衰落)。 诺文称：伊萨后来前往则格挪城(Juggernaut)，追随婆罗门教祭司，学习梵文及韦陀经，亦学习医术与驱邪之神通。
诺文又称：尹萨其后以六年时间，来往于则格挪，王舍城(Rajagriha)，班那斯(Barnes)及各处佛教圣城，学习佛法----因为他向最低阶级的农人，劳工及奴隶*民传道及施医，这是违反婆罗门教规的：婆罗门教不准『*民(Sudras)听经。伊萨不满婆罗门教的阶级.与腐化，因此他离开婆罗门教而趋向反对阶级.的佛教。
诺文称：接罗门教祭司视伊萨为眼中钉，派人将施暗杀。*民闻讯．通报伊萨，于是他乘夜逃出则城，前往喜玛拉雅山麓的尼泊尔地称，去参拜佛陀释迦牟尼诞生圣地蓝毗尼。 以下节译自诺着的英译本一英版一原文：
『第五章
第一节颂文：
伊萨他年方十四，越过辛特，来到阿利安人圣地。
第二节：他渡越出玉河之地(按：今之潘闸省)，他仪容俊伟，态度不凡，广额隆准……一望而知他乃上帝恩庇之子……
第三节：地们邀他留居神庙，但是他末接受……
第四罚：不久他来到基斯那大神(Krisna)应身诞生之乡，他归依婆罗门，成为门徒．研究韦陀经典。
(译注：该处在今日之卡布(KABU)附近，当地土人传说：
活佛伊萨曾在道旁一小米潭洗手濯足，此潭于今仍在，当地称之为『伊萨潭』(Issa-Pond)土人每年定期来此地纪念伊萨，此段资料来自阿拉伯文册子叫Tarig-A-Ajhan的英语译本。)
然后六年间，他来往于王舍城，卡西(Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。 然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返．-他经过波斯，拜火教之地，(Earathustra)……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁．他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……』
诺氏批注称：主持大喇嘛开示称：伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接．触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。
诺文后段第九至第十四章叙述伊萨，在巴勒斯坦传道情形，大致与四福音相符。但诺文所提各颂并无『施洗约翰』出现，亦无提及耶稣复活此为不可解之事。
诺文尚有与四福音互相径庭之叙述，四福音称罗马总督彼拉多声言对处死耶稣之争说多不问，交由犹太人公审自行处理．但是。诺文称犹太长老联名向彼拉多请愿赦免耶稣，结果是被拉多授意将耶稣处死。 关于此段，与圣经新约抵触，难免令人怀疑是诺氏伪造：而非经卷原文。诺氏
是犹太人后裔，亦不无可能伪造此一段文字来替犹太人脱罪。情有可原，不过，此一可疑点，引起了学者纷纷怀疑诺文是否全属伪造。
诺文末段叙述伊萨与两大盗同时被钉十字架，日落时分，伊萨失去知觉，死亡升天。一此段与四福音不符，四福音说耶稣气断时是正午，突然天昏地暗『狂风大雨，罗马作家随笔中说突然日全蚀，并举出罗马天文纪录以证之，三说孰是？颇难断定！三说均相同者，为耶稣遗体被士兵置于石洞内用大石堵塞，很多人来拜。
诺文说：行刑三日后。罗马总督彼拉多因恐引起以色列人造反，乃派士兵于夜间将耶稣遗体移走，埋葬于一处秘密地点。次晨，以色列人民来拜，发现墓门大开，石洞已空，一按，以色列人风俗将死者尸体置于山洞内一传说立即展开称：『耶稣已被天使迎接升天。』
耶稣的圣灵升天，属于不可争辩的神学话题。不在本文讨论之列。至于耶稣的肉身遗体失踪，推论可能性有三：叫由门徒于夜间移走另葬．口由罗马官兵移走以防聚众引变，曰耶稣复活自行离去。四福音文字暗示是耶稣复活自去，诺文引述文献则称由罗马总督下令士兵移去另葬。关于此点，迄今仍是学者争论未定的话题。
三说孰是未可断定，但有一事可以确定，则是耶稣遗体确曾被置于洞内石上，遗留的裹尸布(Shroud)，流传至今世，现在被供奉于一意大利罗伦斯市的一座教堂内，布上有血迹，有钉印，经美国科学家多人以科学仪器检查，其所染尘土花粉(Pollen)与布质，证实确为两千年左右以前的尸布，用特技摄影，可摄耶稣
全身形象，须发眉目，肋骨手骨，无不显现，经科学检查，确为真品，似是从人体辐射烙印于白布织维之内，而非任何绘画所能伪造。(拙著『耶稣尸布之谜』一文有详述及图片，文载于皇冠出版社印行拙著『不能见光的人』一书内，此处不赘) 【附图：瑞士音乐家卡斯柏里夫人骑马越过26英里沙漠不毛之地往探列城法戒寺。(图略)】
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作为一陋粗知宇宙科学的佛教徒，我毫不排除耶稣升天与复活的可能性，亦不怀疑耶稣的神性(法身)。我亦无分别心，对于诺氏的引述，我亦不存抗拒心。
但是世俗有分别心的人毕竟太多。诺氏著作于一八九四年在巴黎出版后，连印八版，近即出现英国英译版．一种，美国译本三种，继之有德文版、意文版、西文版、瑞典文版、俄文版，轰动一时，立刻引起反对浪声口诛笔伐！
一八九四年五月十九日的『纽约时报』(NewYorkTimes)书评抨击此书为『荒谬~」『有谁要相信耶稣与印度西藏佛教有关，那他的脑筋必有问题！』『耶稣怎胁与佛教扯上关系？』『此书荒谬己极，不值得派人研究其真伪！』纽约时报于一八九四年六月四日再度抨击诺作：『诺作引用文献纵然事实，亦无价值:凡是基督徒均熟知：释迦牟尼之教实仅为造成一片荒芜之文化而已)(原文ChristiansknowthatthedoctrinesofSakyaMunihavecreatedabarrencivilization)，若谓佛教纪录比基督教纪录为更有价值可信，则未免太轻信了:！(IfinfidelbelievethattheBuddhistrecordsaremoreworthyofbeliefthantheChristian,theyareverycredulous！)
一九八四年五月，著名神学作家黑勒(EdwardE.Hale)为文抨系诺氏：『有无法戒寺此一寺院，尚属疑问：『诺氏著作显属虚构:！』
【附图：列城法戒喇嘛寺一角。(图略)】
【附图：列城法戒寺的藏经楼主持喇嘛，手捧著名的「伊萨经卷」(藏文版)，向卡斯柏里夫人说:「这部经卷说你们的耶稣曾来此地！」(图略)】
一九八四年十月，牛津大学比较哲学系教授牟勒(MaxMuler．))为文抨击诺文是伪造，诺氏根本亦未去过该一地区。牟氏与诺氏从此展开数年笔战。 牟氏指称基督及身时代不可能有商队从以色列来到印度西藏，牟氏完全忘了旧约中已提及印度与中国(当时称为辛那Sine)
牟氏说基督身后的数百年后仍无门徒前往印度传道，亦无犹太人往印度通商，未有圣经传入印藏．牟氏之言旋即被诺氏反驳击破。
诺氏指出纪元前早已有中东商队来往印度与西藏中国，亦有犹太人旅居于各该处，有关耶稣之经文，可能是由圣汤玛士所写或携入。根据『印度基督教史』所载，耶稣及安门徒汤玛士于公元五十二年抵印度传道，其时已有犹太人聚居于印度西北角地区。
根据『天主教百科全书』(TheCatholicEncyclopedia)所载，埃及出土的汤玛士书(ActaThomas)是写成于公元二世纪的，它的文字提及：耶稣升天之后，众门徒在耶路撤聚会，抽签决定出发传教地区，汤玛士抽得印度，他恐惧不敢前往：『我乃希伯来人，如何可向印度人传道？』耶稣显圣对之说：『汤玛士勿惧，勇往向前可也，人子将佑！』耶稣二次显圣，命令汤玛士往印度。
汤玛士坐舶抵达印度之后，服侍当地国王根打科洛士KGUNDAPHOROS)，王给他一笔钱，命他营造宫殿，汤士却将钱周济穷人*民，传以基督教。王大怒，下令拘捕汤玛士，后者不认罪，并辩称是为王建宫殿于天国。王受感动，释放了汤玛士并且信奉基督教。此乃基督教传入印度之始。后来汤玛上通游全 印传道，最后被四个士兵用长矛刺入胸中而殉教。
从名字来判断．根王可能是希腊姓名，可能是亚历山大大帝征服印度一公元前一留下的希腊军人后裔自立为王，天主教百科全书说：『大约在公元四十六年左右，根打科洛士王统治喜玛拉雅山南的地区，即现在的阿富汗、潘阐、辛特等地，该地带出土之希腊古代银币可以证实……』 纽约时报于一八九六年四月十九日三度抨击诺氏。该报称：拉达克地处遥僻，不易前往，诺氏根本并未去过该地。
纽约时报刊出自称为印度阿格拉(Agra)地方的官立学院(GovernmentCollege)英人教授德格勒斯(J.ArchibaldDouglas)的文章，德氏自称曾访西藏法戒寺，曾获主持大喇嘛接见及回答问题。导德氏文章称：大喇吗称从未有过西方人到达该寺，亦无欧人来问及有关伊萨之经卷。该寺并无该一经卷。 德氏引用大喇嘛之言-．『老衲掌任主持四十二年，对本寺经卷无不熟知，实从未有问及伊萨之名，老衲询问各处寺院，亦均不知此事。』 德氏说老喇嘛完全未见过俄人诺氏，并且出具一封公函，盖印为证云。
德氏文章指出诺氏纯系伪造。但是，德氏也同样提不出足够的反证证据。地无有力佐证他曾去过法戒寺。后来的一些学者追查，甚至于查不出德氏生平。该处学院纪录亦无此人:德教授可能竟是化名！ 『失踪年代』之谜的争辩，参战的学者越来越多，各有理论，令人莫衷一是。争论相持不下，胜负难分。
本文不可能一一枚举辩论入物，但是必须一提后期参加争辩的一位重要学者，此人乃是上文提及的牟勒教授的好友，原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(SwamiAbhedananda)，此人于一八六六年十月二日出生于印度加尔各答，原姓灿特拉(Chandra)，为加尔各答的东方学院的英文系主任教授拉斯卡拉，灿特拉(RasiklalChandrA)之子。本名卡立拉沙(KALIPRASAD)，此人精通英文及梵文，原为基督徒，于一八八四年改信印度教而改今名，从一八八六年起，他即遍游恒河流域与喜玛拉雅山，以后往英伦及欧洲弘扬印度教，专长讲授韦陀里的后经韦丹陀经(Vedanta)，因而结交了德国的梵文学家保罗．都森(PaulDeusen)与上文提及的牟勒教授。
阿氏后来往美国传教，曾被美国总统威廉、麦坚利(WilliamMcKinley)在白宫接见，并认识了爱迪生，又认识了很多美国名人学者。
阿氏于一九二一年七月，从三藩市乘船往印度，一九二二年．年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。
阿氏在日记中写着：『一九二二年……余从喀什米尔前往西藏，徒步越过喜玛拉雅山脉，考察佛教喇嘛教之情形……余沿雅干(YarkanRoad)路线，到达西藏西部拉达克区首府列城(Lehladak)』．【按：现已被印度占列为喀什米尔境内，地图上可见该城位于西藏吐玛城之西，在喀玛昆仑山脉之西南，及印度河与西藏班公湖之问的山谷内----请参阅美国民族地理杂志出版的亚洲地图，经一三二．纬五十四----冯注】----余之目的地为列城郊外二十五英里之法戒寺(HemisMonastory)【注，译之根据阿氏著作『从喀什米尔到西藏』(KashmirTibet)一书一由阿氏日记与助手笔记编成。一九二九年正式出版】
阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实:！』
一九五四年，阿氏弟子重印此书，并无修敢原文。该书英文本现仍可见于美国国会图书馆，英文书名为『InKashmirAndTibet』书中详述寺僧证实诺氏前来求经之故事，内容与诺氏著作一致。
阿文中有一段：『一位大喇嘛带领史温米治一阿氏』参观;并示以一卷伊萨经卷，并称此乃副本，原卷仍藏于拉萨附近之玛宝寺一译音(MarbourMonastory)，原名不详），又称，原文为巴利文，副本为藏文译文。』
阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文，所不同者，为阿氏内载有耶稣于卡布路旁水潭洗手濯足一段故事，而诺文则无。 伊萨经卷至是已获证实存在，学术界争论平息，可惜阿氏当时并未携回照片作为具体证据，诚为美中不足。
于是又有一位学者挺身而出，前往列城求经，此人亦是俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(NicholasRoerlch)，一八七四年十月十日生于圣彼得堡，他毕业于圣彼得堡大学，是一位美术系教授，一九二○年，他已是国际知名的艺术家了。
罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、喀什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授是一位画家，途次绘了五百幅油画，其中不少是西藏风光，长子佐治出身美国哈佛大学，是一位考古学家兼西藏语文专家，精通藏文，中文，梵文。同行者还有一位西藏文学研究专家，和一位西藏喇嘛洛章明耀多泽(英文音译LobzangMingyurDorje藏文原名不详)
由于罗氏长子佐治精通藏文与熟悉藏人风俗，他率先访问各处佛寺，毫无困难，亦无隔膜，而且还颇受欢迎。很多向来不纳外人的寺院也都接纳他们一行。佐治发现了二百多卷极有历史参考价值的经卷，他后来于一九二四年独留于锡金研究佛典一年，写了一本『极亚游记』(TrailsToInmostAsla)
罗教授一行在极亚地区收获很丰，发现了欧洲早期民族往来居住印藏地区的遗迹，亦发现了弥勒佛(MILA)是印藏及极亚地区的普遍信仰，伊萨活佛也是相当普遍的神人。
罗教授将旅游见闻写成很多本书：包括『喜玛拉雅山一九二六年出版一，『亚洲的心脏地带(HEARTOFASIA，一九二九)，『阿尔泰喜玛拉雅』(ALTAI．HIMALAYA，一九二九)等名著，虫动国际，『阿尔泰』一书内，全是罗氏的旅行日记见闻实录，其中详述伊萨活佛在即藏地区及阿尔泰山喜玛拉雅地带的流行传说。
罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR注西巴基斯坦接近拉达克边境之城)，我们就初次听到耶稣基督曾来过该它的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』
罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于喀什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失院年代就是来了印藏极亚地区。』
『在拉达克，喇嘛寺的文献说伊萨活佛赞扬妇女为世界之母罗着『阿音』一书内说：『一位印度人对我们说：『我曾闻拉达克一位官员说：前任法戒寺主持说：伊萨曾在潭边树下讲道。 『又一位印度人说：耶稣失踩的年代，到何处去了呢？当然就是云游参学了，青年耶稣随着商队来到印度西藏研究佛教，有何不可？』
罗氏写道：『在列城郊外的法戒寺，阴暗古老，又暗又混乱，乌鸦太多，喇嘛们大多数是半文盲。佛经和文献都堆放在黑暗角落里。』
罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，它的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。
罗教授等的发现，又一次证实诺氏原作报导的可靠性，学术界鉴于罗教授等人一行的认真严肃研究，因此无人抨击。但是基督教神学专家至今仍然大多数对之存疑，不肯接受耶稣曾赴印藏研究佛教的事实认为有损基督地位），不过，由于物证俱在，反对者亦无话可说，『伊萨经卷』故事从此沉寂。
一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人，(Prof&MmeCharleSCaspari)，前往印藏地区的开拉斯山(Mt．KAlLAS)旅行，他们顺道从殊零尼格一巴基斯坦北部城市）前往列城，这是唯一的道路，他们只是想参观列城法戒寺的一年一度盛大三天跳神表演，并未冀望其它，卡氏夫妇亦不知有伊萨活佛之事。
卡氏夫妇由一位国际知名的加斯克夫人(MmeClarenceGasque)领导着，与一批游客同行，来到列城法戒寺，受到该寺欢迎及特别表演跳神招待。
看过跳神后数日，卡夫人与加夫人某日在法戒寺天台闲坐之时，突然有该寺藏经楼掌管喇嘛率领二僧来见，各捧一卷古旧经卷，对加夫人说：『此等经卷内有载。你们的耶稣曾来过此地！』
卡夫人大吃一惊，因为她完全不知亦未预期耶稣与列城有关。经卷是藏文写成的，两位女士均不识藏文，亦未要求找人翻译。但卡夫人拍了照片留念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年-一九八四或八五年，未详考）。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。 卡夫人对伊萨经卷事前一无所知，亦未向寺僧询问，此乃寺僧主动展示，而卡夫人亦不知利用良机作进一步研究，殊为可惜！
西藏拉萨传闻藏有伊萨经卷巴利文原本，但西藏于一九五○年后，迭经变故，六○年代起又经『文革』十年动乱，拉萨各寺经卷是否仍安然存在？尚属疑问:是否曾遭红卫兵毁灭？抑或已被藏人迁往隐秘收藏？均不可知，重要佛经命运未卜，遑论伊萨经卷了，一九七四年后，.开放西藏旅游，国际游客前往拉萨者，年年增加，但至今仍未闻有人提及拉萨藏经之下落。
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一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(WilliamDouglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYONDTHEHIGHHIMALAYS)一书，其中一段称： 『
拉达克省一邦国）的希米士大寺一法戒寺一仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』
一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr.Roberts．Ravice．UC-NorthRidge)往访列城，途次曾访在印度的达赖喇嘛。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。 【附图：法戒寺的大门及喇嘛僧侣。(图略)】
【附图：小西藏拉达克邦区『省』在牟比克「列城附近」的一座千年佛刹喇嘛大寺。(海拔一三四三二英尺)(图略)】
一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(EdwardF.Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(AmidstIce&NomadsInHighAsia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(CaliforniaAcademyOfScience)，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。
以上是迄今能力范围内所能找到的证言资料的简述，若有兴趣研究详情，请参考本文附录资料英文书名，以窥全豹。各资料均有完整的英文版本与图片。俄人诺氏著作『耶稣佚史』一书约为二百二十二页，全文大约二十余万字，其中从初页到一九○页纪述其印藏旅程见闻及分析婆罗门教与佛教、余页为十四章的『伊萨经卷』英文译本，第一至第四章相似于旧约出埃及记及新约四福音，第五章耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。 第六章第一节：『婆罗门教白人。祭司与勇土，知悉伊萨向*民传道施医之后，就决定派人将这位青年先知杀死。』
第二节：『*民通报示警于伊萨，于是伊萨乘夜逃出则格诺特，到了喜玛拉雅
山上，来到佛陀释迦牟尼诞生圣地住下，生活在信佛的人当中。』
第三节：『伊萨学得巴利文精通之后，就潜心学习佛经圣典』
(AfterperfectedhimselfinthePalilanguage,Issaapplyhimselftothestudyofthesacredwritingsofthesutras)
第四节：『六年之后，伊萨，此位被佛陀选派来弘扬圣言的人，已经成为一位圣典佛经的完美弘法者。』(Sixyearsafter,Issa,whomtheBuddhahadselectedtospreadhisholyword,hadbecomeperfectexpositorofthesacredwritings) 第五节：『然后他就离开尼泊尔与喜玛拉雅山脉，下山到拉哲普丹那山谷，向西而行，向各色人等传授至高无上的完美法门。』
(ThenhelefttheHimalayaMountains,descendedintothevalleyofRajputana,andwenttowardsthewest,reachingtodiverseofpeoplesthesupremeperfectionofman.)
从第六节至第十六节，是伊萨教人莫着相，莫拜偶像，从第八章起，伊萨开始讲及唯一的上帝为无形的造物主，但亦讲因果，(第二十二节)
第九章第一节有很奇怪的文字：『伊萨，这位由造物主选择来代表真正的上帝的人性的，当他回到以色列之时，他已是二十九岁。
(Issawhomthecreatorhadselectedtoremindadepravedhumanityofthetruegod,hadreachedhistwenty-nineyearswhenhereturntothelandofIsrael.)
前文说伊萨是佛陀选择派来弘扬圣言的人，此处则视是造物主(Creator)选择，这样似乎就意味看，佛陀就是造物主--这是印藏一带的信仰观念，(佛经也有不少文字说一切法界及一佛所化生，倒是中国佛教很少这样说。)
第九章起叙述伊萨在以色列传道及抨击邪恶腐化的犹太教与邪教。十三章叙述罗马总督彼拉多丐IL卜TD派兵逮捕伊萨，并施以毒刑侮辱，及公审，第十四章叙述士兵将伊萨与两个盗贼一同押往刑场钉十字架，日落时分，伊萨气绝升天。 第三节：『日落时分，伊萨的苦难终结了，他失去了知觉，这位正直的人的灵魂离开了他的躯体，被神性所吸收了。』
(Atsunset,thesufferingsofIssacametoanend,helostconsciousness,andthesoulofthisjustmanlefthisbodytobecomeabsorbedinthedivine.)
第五节：『彼拉多很恐惧自己所做的事，就将圣者的遗体交还他的父母，由他们将他埋葬在刑场附近。群众涌来墓上悲恸，哭声与悲叹之声满空气之中。』
(Pilatebecameafraidofhisaction,andgavethebodyofthesainttohisparents,whoburieditnearthespotofhi***ecution.Thecrowdcametoprayoverhistomb,andtheairwasfilledwithgroansandlamentation.) 第六节：『三天之后，总督派士兵去搬走了伊萨的遗体，另葬他处，因为恐惧会引起民变。』
(Threedaysafter,thegovernmentsenthissoldierstocarryawaythebodyofISSAtoburyitelsewhere,fearingotherwiseapopularinsurrection.)
第七节：『次日『群众发现墓穴已被打开，墓内空空，谣言立刻就传播了出去：最高的主已派天使们来将圣者灵性所寄住的尘世遗留肉体移走了。』
(Thenextday,thecrowdfoundthetombopenandempty,atoncetherumorspreadthatthesupremejudgehadsenthisangelstocarryawaythemortalremainsofthesaintinwhomdarctonearthapartofthedivinespirit.) 以下各节叙述彼拉多总督下令屠杀哭墓的基督徒。
请注意上引各文与新约四福音叙述不同，四福音说耶稣三日后复活显圣，而诺文则无此说。四福音与诺文颇有出入，未知孰为可靠？
上文提及的俄人作家罗教授，在其著作『阿尔泰｜喜玛拉雅』行记一书中说：『亚洲保存了崇山峻岭及传说，耶稣与佛陀两人的道在此结合为一，多么美好庄严……耶稣的道与佛陀的道，原来是一家呀！』 在他的『喜玛拉雅』一书中，他写道：『在拉萨附近，有一座
佛教寺院，充满丰富的经典手稿，耶稣希望认识这些佛经，其时，该寺有一位名满东方的高僧，名叫明德(MING-STE译音)，经历很多时间与危险行程，耶稣由一位向导带领到达了西藏此座佛寺，高僧明德与各位法师大开寺门欢迎此位犹太的圣人，明德常常与耶稣谈论未来世代及国人的神圣任务。
后来，耶稣经由山路到达了拉达克邦国首府列城，他立刻受到僧侣与下阶层人民盛大欢迎，耶稣就在寺院及市场讲道，凡是有单纯的人群聚会之处，他都去讲道。
NearLhassawasatempleofteaching,withaweatherofmanuscripts;Jesuswantedtoacquainthimselfwiththem.Ming-Ste,agreatsageofallEast.wasinthistemple.
Aftermuchtimewithutmostdangers,JesuswithaguidereachedthistempleinTibet.AndMing-SteandallteachingwidelyopenedthegatesandwelcomedtheJewishsage.
OftenMing-SteconversedwithJesusaboutthefutureeraandaboutthesacreddutyacceptedbythepeopleofthiscountry.
Finally,Jesusreachedamountain-pass,andinthechiefcityofLadak,Leh,hewasjoyouslyacceptedbymonksandpeopleofthelowerclass,JesustaughtinthemonasteriesandintheBazzars,whereverthesimplepeoplegathered-therehepreached.) 【附图：小西藏拉达克邦国(省)首府列城东郊的铁舍喇嘛大寺(Tikse译音)。(图略)】
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楼主发贴很辛苦,你要看地好就把本贴地址发给您QQ上5个以上好友(ziling.com)。 2005-11-27 10:23:00 ip 第 10 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
以上各段的拙译，都只是译大意，并未推敲，若与原文英译有出入，请以英文为准，若有人能往列城法戒寺直接阅读藏文原版，或从西藏拉萨取得巴利文真正原版，那就更好了。
有关耶稣在即藏地带研究佛法的资科，相信不只这一些，可能还有不少文献湮没于印藏地带，尚待有心人去发掘。说不定敦煌亦可能有此类资料。至于拙文，自问已是竭尽微力，无法再寻更多参考了。
耶稣基督是一位圣哲，从小就好学并谦逊，如果说他到处参学，应该不是不可能的事，耶稣十二岁就表现出正义感，他不满犹太教的偏狭民族排外，他不满犹太教的仇恨报复态度，他要出走另寻真理，虽说他的智能是上帝所授予，但在一个热爱全人类与真理的耶稣来说，他还是会得不断学习的，在耶稣时代，正是佛教兴盛的时代，佛教已径传到了波斯与中东，到达埃及、叙利亚、巴勒斯坦，如果说耶稣在十三岁时反对被父母安排的盲婚而逃走，走向印度追寻佛教真理，这不是全无可能的事，他天性仁厚博爱，接近佛陀的慈悲平等，如果说耶稣对佛陀之教有兴趣，如果说他对佛教的奥秘有一探的意愿，应该不能算是谬断的推测，也不能算是对耶稣这位圣哲的尊严有损害，毋宁说是更加尊敬他的谦逊与追寻真理的伟大精神和耐救世的伟大爱心。
本文作者与上面引述的各学者一样地毫无尊佛抑耶之意。上文各学者都是基督徒，他们当然不会尊佛抑耶，他们的胸襟令人起敬，他们不辞干山万水受苦跋涉，到印藏深山去找到了文献，反映出耶稣与佛教的密切关系。他们的努力，对佛耶两教的互相合作与了解，是有一定的贡献的，时至今日，已经有越来越多的西方人士接受耶稣曾往印藏研究佛法的事实，更认识了佛耶两教在基本上有很多相通相同的真理，或者是佛教影响了耶稣，但是，何尝也不可以是耶稣影响了晚期的佛教7何尝不可以说是佛耶两教互相补益7耶稣曾经研究佛法，也并非说耶稣就是佛教徒！
孔于曾问道于老子，孔子也没成为道家的弟子，何况是圣的耶稣呢7耶稣虽曾研究佛法，或者亦曾受佛法影响若干，毕竟他是卓然别帜，耶稣虽有研究佛法之事，我们佛教徒却不可以此抑耶，我们应该更加尊敬耶稣，佛陀曾经教训弟子须尊敬别人的宗教，我们必须恪守此训，切不可妄言耶稣是佛教弟子或学生，我们必须像尊敬佛陀与诸菩萨一般地尊敬耶稣，在笔者个人而言，觉得也许后期出现的一些大乘经论，说不定也曾或多或少地受到耶稣在印藏十多年的参学言行传道的直接或间接影响，未必就是原始佛教的纯粹遗产！
真正有慈悲心，有博爱心，热爱全人类与一切生灵的人，善良、无我、以众生为念，应该是毫无分别心，不会存有宗教畛域界限，不应互相攻讦，尊佛抑耶或尊耶抑佛，而是应该互相提携合作同为众生幸福世界和平而奋斗，只有狭窄心肠与无知于宇宙真理之徒，才会排斥异己。
梵蒂冈教廷每年有选派教士前往泰国佛寺参学佛理，佛教也有交换学生去天主教神学院参学，教宗去年一一九八七年一曾邀请全世界宗教代表一同在梵蒂冈祈祷世界和平，不分彼此，佛教亦在美国邀开世界宗教代表大会，促进合作，这都是可喜可颂的。
最近收到纽约庄严寺沈家桢居士来信，说美国佛教会正在与天主教圣玛利诺大学研究交换合作，这也是一件令人兴奋的消息，但愿耶稣与佛教之间，一天比一天更加密切合作，更愿所有的宗教，都团结起来，为人类与一切生灵的幸福而努力:香港的六大宗教联谊会就是一个最佳的代表性开始。 本文的目的不在于尊佛抑耶，而在于佛耶同尊，并且祝祷各大宗教更加密切合作，更盼祈宗教之间勿再有人互相贬斥攻击。
佛教主张慈悲布施，耶稣主张博爱施予，伊斯兰教亦主张人类都是兄弟应该互相敬爱应分享施予，儒家主张先天下之忧而忧，老吾老与及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主张忧难互助：各教都主张孝敬父母尊长，基本上，都是相近的，大同小异而已，为什么要生分别之心？为什么要互相水火？只可说是宗教的本来善意，已被部份人士曲解了吧！ 耶稣说：『信主得永生。』耶稣说：『天国在你心中』『施予的比受的人更有福』『爱你的亲人也爱你的敌人』
佛说：『诸法由心造』『六度万行，布施为先』『怨亲平等』『一心称念阿弥陀佛，得生乐土』
从这些熟知的经句，不就已经可证佛耶两教的密切关系了吗？如果研究深入下去，就会发现更多的共同点。
真理都是相同的，只有缘不同。
【附图：列城法戒寺前广场的佛旗旗杆。(图略)】
【附图：列城以西二十五英里的一座四百年佛塔。(图略)】
2005-11-27 13:27:00 ip 第 19 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
莲花与十架耶稣与佛陀对话
一位病入膏肓的女子，在小舟上参与耶稣和佛陀的对话，在聆听、在探索，要知道在这两大「教主」的观点和引导下，自己的命运会有什么不同。 关于苦难
众所周知，释迦牟尼原为印度一小国的王子，他创始佛教，肇因于同情人间苦难，
欲思解脱之道。他29岁离家修行，六年后，由于不满印度教的解释，在菩提树下绝食冥想，突然有一奇妙经历：他的无数前世、以及万物的过去、现今、未来都展现在他面前；他进入完全宁静的境界，那时他便成为「佛陀」─
─意为「悟者」。
关于苦难和其解脱，本书用对话的方式表明他的阐释： 耶稣：「释迦牟尼，你的同情心非常高贵。你愿意放下今世的一切舒适
。你的跟随者也努力同情世人、放下自己。我的门徒应当向他们的简朴生活学习。……
但是你的教导 很快就有规条出现……根据这张积德的条例：为避免四大冒
犯定了四诫、要加入僧门要守十三条、为约束贪心与拥有财物定下三十条、
还有另外的九十二条戒律、七十五条清规、僧侣要守二二七条、尼姑要守三一一条等等。……」
佛陀：「那次经历让我对人生有前所未有的看见。最重要的一点为：人生即是
苦，包括一切的失丧、伤心、渴望在内。接着我看明痛苦的原因：是因人的渴望、执著、牵连。再下来是如何终结这苦。我的领受为，藉着实行『八正道』，便
可通往涅盘。我将『苦情（苦谛）－苦因（集谛）－终结苦（灭谛）－八正道（道谛）』称为『四圣谛』。
人的困境，除了前生的『业力』（注：指行为）牵连外，主要是因『无明』和『执著』而来。以甜心为例，我很同情她，但是她走上毁灭的路，主要是由于对自己本质的真相无知。……如果她能放下『已』，就不致如此。」
在对话中，作者亦藉「耶稣」的口提到，圣经有位约伯，虽是极好、极公义的人，却仍遇到极大的灾祸。他探索苦难的问题，所得的答案却与释迦牟尼大相迳
庭，其中牵涉到神与撒但等灵界的奥秘。
可是，就释迦牟尼而言，神与撒但等「外力」，在解决苦难问题上是没有意义的；人必须靠自力修道才能超脱。 关于舍己
有些人认为，耶稣与佛陀都教导「舍己」，因此两人的看法很接近，堪称兄弟。但 是作者却指出，对「己」的看法是两人最大的分水岭之一。 佛陀：「其实我们所谓的『己』并不存在──不在身体里，也不在精神里。就如这小舟，它是木头？是马达？是粘胶？是油漆？不，全都不是。同样，自我并不存在于构成我们的各部份内，也不在其外。我们不过是物质的总和，当物质逝去，个人也就逝去，不再存有。我们的问题就在以为自己是『个人』，是完整的『自我』。
如果甜心知道她没有自我，就不会想去满足那个自我，因此便不致落入这样的下场。
惟有当我们发现自我并不存在，所谓的『自我』不过
是幻觉，痛苦才会终结。……一旦我们明白『自我』不存在，就可在禁欲和纵欲之间找到一条正路，而在这样的平衡中，生活就不再成为我们的牢笼。」
耶稣：「释迦牟尼，你的说法令人费
解。首先你告诉我们，神（即：造物主）并不存在；接着你说，你比神知道得还多。你曾说，当『天神』达到你的了悟，就能提升到你的境界。后来你定下道德律（把神摆在一边），并说每个人都在『人类感知之流』中欠了道德的债。而现在你又说，个人根本不存在。
既然真我并不存在 ，何需探究真理？
你自己的话中常出现：『我们』……『我们』……『她』……『她』，这
些辞汇都预设有『格位』的存在。『你』、『她』、『他』都是个别的。这是不能抹杀的事实。
我则确认每个人都是独特的一位──是独一无二的受造者，按神的形像而造。你举的小舟之例不能与人相比；它只是物件，没有气息。……但你看，甜心在神的眼中是何等宝贵，固然目前她失去了应有的尊贵形像，可是她的伤心却证实她对自己有崇高的理想。」
佛陀：「耶稣，我们
两在这一点上相差很远。我们何必要从神得着尊贵？我设定了规条给人，让他们可以因此而尊贵。不过，我想不要岔开，再谈谈『己』的问题吧。」
耶稣：「我很讶异，释迦牟尼，你竟没有
发现，道德本身不能带来自由或尊贵。……我的仆人施洗约翰只穿骆驼毛、吃蝗虫野蜜，许多人以他为怪；我与百姓一同吃喝，又有人说我是贪食好酒的人。……
其实，人无法达到美好的境地，并不是因为幻觉有『自我』，而是因为『把自我放在神以上』。……
我对每个人的邀请
，是要他们放下自我，然后来跟随我。但是你的看法则为，根本没有『自我』可舍下。……其实，你否定了自我的真实，并没有解决受苦的问题，而是把『实存』的事实都推翻了。」
2005-11-27 13:27:00 ip 第 20 楼
作者:青皮无限制 发布于 子陵网 http://www.ziling.com
关于顿悟
藉由舍己谈过「执著」，接下来，作者便把话题转到佛陀所指出人会陷入苦难的另一个问题：「无明」。怎样才能进入顿悟之中呢？
佛陀：「你看，一朵莲花是经过几个阶段才发展成的
。起初它的幼株在水底下，不见天日。然后它处于两个世界：一半在水中、一半在空气里。到了第三阶段，它高高越过水面，在阳光中盛开。我们得到知识也是如此：有阶段性。有一天你会发现，最好的生命，是脱离『自我』教义之水才能达到的。
耶稣：「我同意知识的获得是渐进的。
我在教导门徒的时候，有些事也要后来才解明。但那是因为我了解人的软弱。……我就像位好牧者，不愿失落一只羊。『爱』是福音的中心。而爱是针对个人的──如果没有个人的区别，死一个便不算什么，另外生一个就可以弥补了。
但是每个人都是独特的，而一旦有人发现我是救主的
时候，他便会完全了解自己的独特性。然后，他前面的路便如黎明的晨光，愈照愈明，直到午正。」……
「我是世界的光，……我是生命的粮，……我是好牧人，……我为甜心舍命；甜心可以因我而活着。这样的宣告你从来没有作过。」
佛陀：「我尊重你，耶稣，但你怎么能作出这样的宣告？而且我还要再次反对你的说法：为什么必须透过神，我们才知道自己是怎么回事？」
耶稣：「我很乐意回答这些问题，但，看哪，那里有间大庙，我们可否上岸一游？同时我会回答你的问题。」 关于无常
书中描写，两人下了船。进了一间大庙，有众多佛像，许多人在向它们烧香、祈愿。
佛陀：「我不太喜欢这里的情景。我从来没有要人视为我神、或替我塑像来膜拜。……」
耶稣：「我进耶路撒冷的圣殿时，也有类似的感受。……不过，在这点
上，我们还有一些不同。我的百姓是因为背弃了我，所以才污损了对真神的敬拜──他们用仪式和嘴唇来亲近我，心却远离我。……而跟随你的人所以会陷入拜偶像，则是你的教导必然的后果。…… 首先，你告诉他们没有神；然后说，没有自我；你也说，没有可祈祷的对象，没有可畏惧的恶者；凡事都在他们自己里面──虽然『自我』并不存在。你说，他们的善行要超过恶行；你让他们有极大的负债感，又给他们一大堆规条，要他们除去欲心；等他们还完了债，他们也可以像你一样不再存在。这一切怎能带给人平安？……而人有敬拜与敬畏的本能，如果不能找到真的，他们就会用假的来代替。」……
「你为什么不给他们永恒的权威真理？」
佛陀：「因为……万物皆无常。」
耶稣：「这说法是否也包括你这句话在内？」
佛陀：「我想……我要再思考一下。我觉得好像把自己逼进了一个死角。」
耶稣：「这正是我想对你说的。你的跟
随者既没有绝对可靠的依据，又怎么可以说他们是『违反正道』？……如果万物皆无常，那么，这句话本身也不是恒常的真理。……再说，如果无一话语或思想可以绝对肯定，那么我们又怎能知道什么才是真的？」
佛陀：「不过，我的一切教导都是以『无常』为基础。」
耶稣：「要怎样作结论，就看你自己了。……」 关于得救
书中的话题最后转到怎样才能「得救」，或「脱离苦海」。耶稣提供自己的十字架，来担负世人的一切罪恶过犯──包括女主角「甜心」在内。
耶稣：「甜心，佛陀告诉你，可以转世投胎，成为另外一个人。但我带给你的改变，是神的圣灵会在你身上工作，你只要顺服，便能更新而变化。」
佛陀：「所谓『我为你的罪受苦』，……似乎并不公平。」
耶稣：「如果只有公义而没有怜悯，甜心还有什么希望？只要有人能付出所有的赎债，公义就得到满足，而那无法付债的人就可免债了。」……
「我们的谈 话已近尾声，释迦牟尼，你要给甜心的出路是什么？」
佛陀：「我想她很清楚。我们称之为三宝：佛陀（顿悟）、达玛（教导）、和僧迦（僧尼会社）。」
耶稣：「让我们一项一项看。第一，顿悟。根据你的教导，你个人已不再存在，她也将如此。所以第一宝乃是『不存在』。
至于教导，由于话语皆无常，所以没有绝对的真理。这是第二宝。
至于会社，就是由出家人组成的团体，其中每个人都相信无自我的存在，并朝向无欲──包括除去友谊。这是第三宝。
从前有一个人寻找珍宝，一旦发现了，他就变卖所有的，去取得那珍宝。而我就是那珍宝。」 尾声
作者在尾声中这样总结：
「佛教是很深刻的无神思想。简言之，它是人不要神而能成善的哲学。……它高举个人的独立自主，同时又称自我是幻觉。它主张无常，却以绝对的姿态来宣扬此说。它鼓励思考与默想，目标却是进入无思想的寂灭状态。这个宗教没有神、没有明确不变的话语、甚至最后没有存在的实体。……
在佛教里，自己要负责一切。但耶稣的信息却
截然不同。……耶稣来，要给我们丰盛的生命（不是禁绝欲念）、永恒的生命（不是无常）。……他应许永不离开我们，也不丢弃我们。耶稣是甜心所要的一切。」□ --------------------------------------------------
The Lotus and the Cross
2001年Multnomah出版
作者Ravi Zacharias是著名的护教家，专精宗教比较、异端、哲学，曾担任宣道神学院福音与现代思潮系的
主作，受邀在五十余国演讲
。他1946年出生于印度，1966年与家人移民加拿大；在三一神学院取得道学硕士，后来荣获数间神学院赠与神学博士学位。
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资料 蓝天
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- 评论人：8998 2007-04-12 23:08:21
三位一体论：等于波野三一论。“新约是以经藏经”，基督还学会“道德经”和“易经..。请详细解说一下为盼
- 评论人：培英浪子 2007-04-09 19:50:12
因为有你，我不孤单。
diamondlink07@gmail.com
- 评论人：培英浪子 2007-04-09 13:15:56
基督教的三位一体论：等于波野三一论。“新约是以经藏经”，基督还学会“道德经”和“易经”。基督教的功力完了以后，佛教才来，您不信！看看新约就懂了。各位，超过耶稣就成佛。明白没有？？？ Maitraya 是袮勒菩萨，那“默西亚”！哈哈，您说是谁。
- 评论人：培英浪子 2007-04-08 18:58:49
犹太人一早都知道了，去和犹太人交交朋友吧！
- 评论人：OO 2007-03-30 20:57:38
说的一片混乱，写小说吗？
- 评论人：谁去实地考察一下？ 2006-08-16 17:48:37
谁去实地考察一下？
- 评论人：yao 2006-05-13 00:14:12
这种以佛教思想再加个人想象为前提尔后再找一些自以为能证明自己想象的所谓证据（至于证据有多少可信性，即是否真实根本不得而知）来一厢情愿地解释基督教思想的做法，在我们基督徒看来真是太可笑了！互相学习没有什么不可，人的认识、认知归根结底都是源于神，一定要辩个什么这是我们发明的，那是你们学过去的，有多大意义呢?是不是偏离了真正的教义对我们的要求呢，那就是做一些该做的事，少谈些什么渗透，猜测，尤其在这些所谓猜测强的很有理性其实看上去很没理性的情况下.再次强调有些猜测真是很伤人心，请考虑一下基督徒的感情，不要妄言，这也是你们的诫命之一啊！
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