上海浦东机场终点房:吊丧·丧葬/风俗辞典|风俗,民俗,辞典

吊丧又称吊孝。占代丧俗，人死后，先使人赴告于死者的上司、亲戚、朋友等。然后，这些人便分别先后亲自或派人至丧家祭奠死者，称之为吊丧。因吊丧通常要自带纸钱，故亦称之为吊纸。《儒林外史》第七回：“一连开了七日吊，　司、道、府、县，都来吊纸。”吊丧之俗最早盛行于我国周代。据《仪礼》和《礼记》记载：死者奠帷后，灵堂布置就绪，首先国君使人吊丧，又称之为“吊禭”，即吊丧时赠给死者家属衣衾。若贵戚死了，国君还亲自临吊。《礼汇·檀弓下》：“季孙子母死，哀公吊焉。”
　　在吊丧过程中，死者守灵的家属对来吊丧的亲友，有一套繁琐的礼节。《仪礼·士丧礼》载：“君使人吊。彻帷。主人迎于寝门外，见宾，不哭；先入，门右北面。吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。主人哭，拜稽颡，成踊。宾出，主人拜送于外门外。”唐·杜佑《通典》亦载：“宾至，掌次者引之次，宾者素服。相者入告。内外缞服。相者引主人以下立哭于阼阶下，妇人升哭于殡西。相者引宾入立于庭，北面西上。为首者一人进，当主人东面立，云：‘如何不淑’。主人哭，再拜稽颡。为首者复北面立。吊者具哭十余声，相者引出。少顷，相者引主人以下各还次。”宋·司马光《书议》说得更为具体：“凡吊者，必易去华盛之服。作名纸，右卷之，系以线，题其阴面。(凡名纸，吉者左卷之，题阳面。凶者反卷之，阳面在左，阴面在右。)曰某郡姓名，慰同州之人，则但云同郡，皆不著官职。先使人通之，主人未成服，则护丧为之出见。宾曰：‘窃闻某人薨没。如何不淑。’因再拜。护丧答拜曰：孤某遭此凶祸，蒙慰问，以未成服，不敢出见，不胜哀感，使某拜，又再拜。(此为子孙被发徒跣者不出，其余皆出，丧大记曰：未小敛，大夫为君命，士为大夫出，主人升降未敢由阼阶，礼也。)宾答拜。若主人已成服，则衰绖杖而哭。(礼，受吊不迎宾，而送之。)宾进吊，主人曰：某罪逆深重，祸延某亲，蒙赐慰问，不胜哀感。稽颡而后拜。(稽颡，谓以头触地，若非三年之丧，则拜后稽颡。)宾答拜。主人置杖、坐兀子、不设坐褥，或设白褥。茶汤至，则不执托子。宾退，释杖而送之。若宾与亡者为挚友，则入酹。名纸既通，丧家于灵座前炷香浇茶斟酒，设席褥，家人皆哭。若主人未成服，则护丧出延宾，曰：孤某须矣，宾人至灵前，哭，尽哀。乃焚香再拜，跪酹茶酒，俯伏兴，再拜。主人被发徒跣，极上衽，自椸左，哭而出，宾东向吊，主人西向稽颡再拜。宾答拜。主人兴。进谢，曰：某罪逆深重，祸延某亲，蒙赐沃酹，不胜哀感。又再拜，宾答拜，宾主相向哭尽哀。宾先止，宽释主人曰：修短有命，痛毒奈何，望抑损孝思，俯从礼制。揖而出。主人不送，哭而反，护丧为之送宾。若主人已成服，则自出受吊毕，若宾请入酹，则主人命炷香斟茶酒于灵座前，家人皆哭。主人揖宾，遂导宾，哭而入，宾亦哭而入，至灵座前，主人立于宾东，北向立哭，宾酹如上仪。酹毕，主人西向谢宾，曰：已辱临吊，重烦沃酹，不胜哀感。稽颡再拜。宾客答拜，相向哭，宽释如上仪。宾出，主人送至庭事，如常仪。”除此之外，在吊丧期间，古人还须遵守众多的禁忌：《礼记·檀弓上》曰：“羔裘玄冠，夫子不以吊。”“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：‘夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。’主人既小殓、袒、括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：‘我过矣，我过矣，夫夫是也。’孔颖达疏：凡吊丧礼，主人未变服之前，吊者吉服。吉服者，‘羔裘玄冠，缁衣素裳。又袒去上服以露裼衣，此裼裘而吊是也。’主人既变服之后，吊者虽著服，而加武以绖武，吉冠之卷也。又掩其上服。若是朋友又加带。此袭裘带绖而入是也。”《礼记·檀弓下》又曰：“吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉，吊于葬者必执引，若以柩及圹，皆执绋。”《曲礼》云：“吊丧不能赙，不问其所费。”司马光《书议》亦云：“古者吊服有绖，唐人犹著白衫，今人无吊服，故但易去华盛之服。”“古礼，吊人无不哭者，世俗皆以无涕为伪哭，故耻之。”吊丧期间，非丧事不谈，面垢禁洗，女忌脂粉，食米粥淡饭，不食菜果，以示哀恸。如家有马车，须改金属饰具为木制，彩丝改为绳，马不修剪鬃尾。
　　吊丧习俗，沿袭至今，在其基本内容和形式上仍据于周制。这一习俗，在古代小说中时有述及，干宝的《搜神记》卷五中叙述了这样一个故事：“汉下邳周式尝至东海，道逢一吏，持一卷书求寄载。”途中周式偷看此书，见“皆诸死人录，下条有式名。”吏归，见式犹视书，吏怒曰：“故已相告，而忽视之”式叩头流血，苦苦相求。吏曰：“感卿远相载，此书不可除卿名。今日已去，还家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。”周式回到家中，两年多不出门，家里人都感到奇怪。“邻人卒亡，父怒，使往吊之。式不得已，适出门，便见此吏。”吏告诉他三日内必死。周式吊丧后回家，第三天的中午，果然死了。刘义庆的《世说新语》下卷上任诞第二十三记载了这样一件事：“阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。悲至，下席于地，哭吊唁毕便去。或问裴：‘凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭?’裴日：‘阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。’时人叹为两得其中。”蒲松龄《聊斋志异》中讲述了一个《梦别》的故事：“王春李先生之祖，与先叔祖玉田公交最善。一夜，梦公至其家，黯然相语。问‘何来?’曰：‘仆将长往，故与君别耳。’问：‘何之’曰：‘远矣’遂出。送至谷中，见石壁有裂罅，便拱手作别，以背向罅，逡巡倒行而入；呼之不应，因而惊寤。及明，以告太公敬一，且使备吊具，曰：‘玉田公捐舍矣!’太公请先探之，信，而后吊之。不听，竟以素服往。至门，则提幡挂矣。”罗贯中《三国演义》第五十七回《柴桑口卧龙吊丧，耒阳县凤雏理事》：周瑜被诸葛亮三气而死，东吴朝廷上下对刘备一方十分怨恨。在这种情况下，诸葛亮大义凛然，“乃与赵云引五百军，具祭礼，下船赴巴丘吊丧。"一趟吊丧，有惊无险，使孙刘两家重修旧好。于是“诸葛亮吊孝”便在历史卜传为佳话。
　　古时，尚有两则爱情传说故事，皆涉及吊丧的内容。这两则富于浪漫主义色彩的故事，虽结局各异，一悲一喜，但它们都歌颂了坚贞不渝的爱情。其一，隋唐以来民间广泛流传的梁祝故事。富家女子祝英台女扮男装，赴杭州求学，与梁山伯同窗数载，彼此建立了深挚的恋情。二人相别之后，山伯赴祝家千里期约，谁知英台已被迫许配马家，他们“本是同林鸟，又被狂风散，比目鱼又被猛浪分”，山伯怅恨而别，一病不起，郁愤而亡。英台得知山伯病归九泉的消息，悲痛欲绝，决然全身素服，前往山伯灵前吊丧，并立下誓言：“今生未得同鸳枕，南柯梦里握雨携云。九泉终久重棚逢，再世相逢议此亲。”后来，归嫁马家之日，绕道山伯墓冢祭扫，顿时，乌云蔽空，狂风大作，电闪雷鸣。山伯坟头裂为两半，英台随而跳进墓穴。二人化成双蝶，一前一后紧紧相从翩飞，永不分离。历代改编的戏曲有：元白仁甫的《祝英台死嫁梁山伯》杂剧，明无名氏的《访友记》和《同窗记》传奇等。建国后，川剧的《柳荫记》，越剧的《梁山伯与祝英台》(后还拍摄为戏曲电影片)  一直活跃在舞台上和银幕上历久不衰。其二，魏晋南北朝时期传颂的卖胡粉女子的故事(据南朝宋刘义庆《幽明录》)。有一富家子弟，倍受宠爱。一日至集市上游逛，见一卖胡粉(女子搽脸用的铅粉)的女子，非常美貌，爱慕不已。于是借口买粉，每日去集市买胡粉而去。“初无所言，积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：‘君买此粉，将欲何施?’答曰：‘意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳。’女怅然有感，遂相许以私，克以明夕。”次日夜，女子按约至男住室相会。男“不胜其悦”，“欢踊遂死”。女惶惧不安，不知所从，于是逃回粉店。天亮后，男之父母，见儿子已死。作品着力描述了女子吊丧，男又复生的情景：“当就殡殓，发箧笥中，见百余裹胡粉，大小一积。其母曰：‘杀吾儿者，必此粉也。’入市遍买胡粉，次此女，比之手迹如先，遂执问女曰：‘何杀吾儿?’女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：‘妾岂复吝死?乞一临尸尽哀。’县令许焉。径往，抚之恸哭，曰：‘不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉!’男豁然更生，具说情状，遂为夫妇，子孙繁茂。”一个富家少年偏偏爱上了社会地位低下的女子，“有情人终结伉俪”，死而再生的奇迹出现，正寄托了青年男女追求婚姻自主的美好愿望。（来源：中国风俗辞典）