制作微信邀请函的软件:摩尼教的历史

摩尼教，又称作牟尼教或明教，是一个源自古代波斯宗教祆教的宗教，为公元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立
摩尼教（Manichaeism）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料。一般认为， 摩尼教主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，如果要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个的极佳选择。

在玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕闱于中国，获唐室接待。不过，在安史之乱前，该教并未在华设寺院，史书反而载有对该教之禁令。 
　　据《通史》所载，玄宗不久以摩尼教“本是邪见，妄称佛教诳惑'黎元’”为由，下令中国人严禁参与。 
　　然大致与入唐的同时，摩尼教也大规模地传入回纥，其后更被定为国教。安史乱后，因回纥助唐平乱有功，摩尼教徒借回纥的支持，得以在华传教。 
　　据《佛祖统记》载，代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。 
　　宪宗元和二年，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中国境内。摩尼教士随回教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。 
　　根据《旧唐书》记载，长兴元年，回讫宰相将令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其借回讫与唐关系，势力已延伸到政治层面。 
　　另外，在元和八年，据《萧唐书》记，宴归国的回讫摩尼人，令至中书见宰官，由此可见，摩居教徒经常由回讫带唐，并得唐室礼待。 
　　除此之外，部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》︰“摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸”。 
　　唐武宗会昌元年，回纥被中亚新兴的戛黠斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。 
　　据《会昌一品集》载，武宗会昌三年，回纥国势衰落，从中国撤兵，要求唐室“安存摩尼”，但唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。 
　　会昌灭法时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说︰“会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令著袈裟，作沙门形而杀之。” 
　　事实上，朝廷于会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教没反抗，致令京城摩尼死者达七十二人。 
　　当时，摩尼教流行的地区以西北、华北地区为主，在福建、浙江沿海地区，因与波斯等国有海路交往，摩尼教也有一定势力。自此就与下层的斗争结合起来，成为农民起事的号召旗帜之一。 
　　摩尼教先于祅教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在唐后期声势颇大，经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。

　　到了宋代，摩尼教已完全汉化并演变为明教(或明尊教)。宋代明教将原摩尼教教义要旨简单地归纳为“ 清净 、光明、大力、智慧”8 个字。为了迎合民间的需要 ，更加发挥其追求光明、善良、俭朴、友爱的道德观念，因而颇得人心，使之流传甚炽。
　　第一个女人称帝的陈硕真，当时在睦州（今淳安的六甲岭上搁船尖）利用秘密宗教起义，其实就是利用“佛全山”最早的摩尼教号称“羽化登仙”揭竿起义，失败后留下“天子基”（十门九不锁）与“万年楼”（万年螺）神秘遗迹。
　　北宋宣和二年(1120) ， 方腊以摩尼教（后来的明教）为旗号，利用陈硕真的“天子基”与“万年楼”，于睦州(今天的六甲岭上搁船尖)，发动了大规模的农民起义(见方腊起义)，在六甲岭上设置完整的“五府六部”明教社会。后来的大明开国皇帝---朱元璋在大明山屯兵，有神秘的四年缺少记录，留下许多“朱元璋藏宝处”的600多年未解之谜。
　　南宋时期，社会动乱加剧，以摩尼教为其宗教外衣的农民起义此起彼伏。影响较大者有王念经的衡州起义、东阳县和信州贵溪的“魔贼”起义等。
　　元朝统治者对于在民间暗地里聚众结社的吃菜事魔，明令取缔；而对于传统的明教信徒聚居地区，则允许造庵奉祀，公开活动，以示优容。但要派政府官员严加管束，以防越轨。
　　随着元朝统治者的腐败，摩尼教、弥勒教、白莲教等民间教派迅速发展，互相融合，最后酿成红巾军起义。起义军公开以“弥勒降生，明王出世”的谶语箴言为口号，自称魔兵，透露出摩尼教对红巾军的深刻影响。此时的摩尼教（明教）则进一步通俗化、世俗化，并与弥勒、白莲两教相融合，甚至合为一体。
　　朱元璋登基后立即镇压明教，除了国号仍称“大明”之外，一切与明教有牵连的事物都下令更改 。 明教只得以更隐蔽、更秘密的形式开展活动。到了清代，许多民间教派，仍或多或少地受到摩尼教的影响。但史料已不见记载。 

方腊起义是爆发在北宋末年的一次农民战争。  
　　北宋末年，土地兼并十分严重。宋徽宗赵佶和“六贼”蔡京、王黺、童贯、梁师成、朱勔、李彦结成最反动的集团，对人民进行敲骨吸髓的盘剥，自己则过着纵情声色，荒淫无耻的生活。1114年宋徽宗修建延福宫、万岁山，耗尽人力物力。
　　他还崇信道教，宫观遍天下，广占土地。为在宫殿林苑中布置各种奇花异石供其玩赏，特派朱勔等在苏州特设一个“应奉局”，到江东各地专门搜集花石竹木和珍异物品，送到京都汴梁（今开封），每十船组成一纲，称“花石纲”。哪个民家有一块较别致的石头或一株少见的花木，“应奉局”的恶棍们就闯进去用黄纸一贴，就算是赵宋“皇家”的了。启运时如花木高大，就拆墙倒屋，趁机抢掠一空，之后扬长而去。他们为了将笨重的“太湖石”运到东京，巨船装载，数千人护送，甚至拆桥凿城而过。“花石之忧”使运河两岸的大批农民倾家荡产，苛捐杂税多如牛毛，逼得百姓妻离子散。加上连年灾荒，百姓饿死的尸体遍地。“花石纲”加重了人民的负担，成为方腊起义的直接导火线。
　　方腊，歙州（今安徽歙县）人，后到睦州（今浙江淳安）碣村地主家里当佣工。当他看到“应奉局”对青溪人民苛酷勒索，每年索取的漆就达千万斤，花石竹木更多，极为愤怒，决心组织大家起来反抗。方腊以“摩尼教”为掩护，秘密地发动群众。 
　　摩尼教是由波斯人摩尼创立的，在唐代传入中国，成为民间的一种秘密宗教。因为这个教宣传通过斗争，光明一定能战胜黑暗，所以在中国又叫“明教”。入教的人要吃素食，断荤酒，人们就称之为“食菜事魔教”。由于摩尼教主张“是法平等，无有高下”，同教的人都称“一家”，提倡大家聚财帮助贫穷教友，因此得到贫苦农民的信仰。 

摩尼教的历史含义

　　创始人摩尼（216一276年），大约在公元240年在两河流域宣传诺斯替教学说，这种学说是基督教、祆教和佛教学说的综合与提高。从在埃及发现的一份希腊文古书抄本中了解到，摩尼是在犹太基督教洗礼派中长大的，他自认为是“耶稣基督的使徒”，并且是福音书中已经认定的圣灵。他在退出洗礼派之后，以保罗学说为依据，积极从事传教活动，宣传他关于福音书的诺斯替教观点，并建立自己的教会。在传教旅行中，摩尼不仅到过两河流域和伊朗的各个地区，而且还去了印度，拜访过萨珊国王沙卜尔一世的朝廷他把一部用中古波斯文写成的作品《沙卜拉干》献给了国王，在吐鲁番出土的文献中找到了这部作品的残页。他从沙卜尔一世那里得到许可，在萨珊全国宣传他的教义，但是由于受到袄教教会的反对，于公元276年，摩尼被监禁，并死于狱中。

　　这时，在许多地方发展起来的摩尼教教会都遭受了迫害，于是不得不把重点转移到两河流域和伊朗高原的东北地区，在这个地区，摩尼的弟子进行了成功的传教。从吐鲁番文献中得知，摩尼教在宫人与贵族之中，赢得了大量信徒，并且在阿巴沙尔、木鹿城，以及原先贵霜王国的地区，传播了这个宗教。基本教义尽管我们至今未能认识到，这位摩尼教创立人的初始理论内容是什么，但摩尼教的教义在丝绸之路上却是生动具体的，由此我们就可以对它的基本思想勾划出一个轮廓。这种教义称之为“二宗三际沦”。它认为，在人类初始时，存在着两种互相对立的世界，即光明与黑暗，它们具体表现在两个界线分明的“国度”里。在“光明之国”里，由“光明之父”来统治，他周围有一群神仙。与此相反，“黑暗之国”的统治者是“五类魔”，他是许多残暴魔鬼的首领，他们总是生活在争吵不休之中，这是由于他们都贪得无厌，并被其他欲望所驱使。一方面，光明之国的特征是安宁、和谐、和睦、风景优美、芳香宜人，另一方面，在“五类魔”统治的国家里，则笼罩着动乱、争斗、吵闹、臭气熏天。“二宗”从物质上是这样理解的：在光明之国里，一切都有美丽的外表，而在黑暗之国里，万物都是丑陋的。传播过程公元694年，就是武周延载元年摩尼教传教士拂多延持其经典《二宗经》传人中国。唐玄宗开元七年，摩尼教大慕周来见，摩尼教便注中国，并广泛传播开来，唐肃宗宝应元年（公元762），回鹘可汗于洛阳时，又将此一宗教从洛阳带人了回鹘地区。唐代宗大历三年（公元768），长安建摩尼教大云光明寺。后又传入长江流域。五代时，陈州摩尼教徒曾聚徒起义。北宋的方腊起义，元朝“明王出世”的韩山童、刘福通起义，都受摩尼教的影响。19世纪以来在敦煌莫高窟、新疆吐鲁番发现大批摩尼教文书，证明摩尼教在中国西北各地传播广泛，影响深刻。新疆发现的回鹘文摩尼教文书，对研究摩尼教本身及古代新疆社会、经济、文化，具有重要意义。
回答人的补充   2009-07-07 07:57 
方腊自任摩尼教的“魔头”，吸收了一大批教徒，成了起义军的基干力量。公元1120年11月的一个晚上，方腊在漆园召集100多教徒聚会。他激动地向大家说：天下国家本同一理。如今我们老百姓整年劳苦耕织，得到一点粟帛，却被皇帝官老爷全部拿去挥霍掉。而且稍不如意，就要鞭打，甚至随便处死。你们能甘心忍受么？大家齐声说：不能！ 方腊又揭露统治者说：如今赋税繁重，官吏侵渔，我们单靠农桑不够过日子，就只好依靠漆楮竹木，可又被他们抢走，一点不留。皇帝和官老爷们声色犬马，土木祭祀，甲兵花石。挥霍以外，每年还要给西、北两敌银绢几百万。这也是我们老百姓的膏血啊！我们整年勤劳，老婆孩子还是受冻挨饿，吃不到一顿饱饭。我们大家该怎么办？大家激愤地说：听你的命令！方腊继续说：东南的老百姓，长期被剥削太苦了。近年花石的骚扰更无法忍受。大家如能仗义而起，四方必须闻风响应。十天半月，可以集聚万余人。我们一举攻下江南各郡，守住江南，减免徭役和赋税，有十年时间，就能统一全国！这就是著名的漆园誓师。

　　从此，方腊领导的农民大起义爆发了。11月初，起义军建立政权，方腊自称“圣公”，立年号“永乐”，建置将帅分为六等，以头扎各色头巾作标志。11月底，农民军打下青溪县城。12月初，又攻取睦州，然后分兵两路：一路向杭州方面进军；一路穿过千里岗山和天目山之间的峡谷，进入歙州（今安徽歙县），逼近宣州（今安徽宣城）。农民军所到之处，“见官吏、公使皆杀之”。对恶霸土豪坚决镇压，焚烧他们的院
宅，把财产分给贫苦的农民。

　　方腊起义军的纪律严明，每到一处，老百姓都像接待亲人一样烧水煮饭，给伤员换药、喂水。义军每从一地出发，人们依依送行。浙江桐乡县乌镇的“哭送亭”，传说就是当年人民送起义军由秀州退军的地方。
摩尼自己清楚意识到自己的宗教与以前的琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、佛教的一个不同之处是：其他宗教的创始者没有亲自写定经典，以致于继承者莫衷一是，自己则在有生之年就写定经典，使继承者有所适从。敦煌出土的汉文《摩尼光佛教法仪略》（简称《仪略》）中列举了摩尼教七部大经及图，可以与《布道书》等科普特文摩尼教文献中的记载相印证：即
　　《彻尽万法根源智经》（《生之福音》或《大福音书》）、
　　《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、
　　《律藏经》或称《药藏经》（《书信》）、
　　《秘密法藏经》（《秘密书》）、
　　《证明过去经》（《专题论文》）、
　　《大力士经》（《巨人书》）、
　　《赞愿经》（《诗篇和祈祷书》）、
　　《大二宗图》（《图集》）。
　　上述七部大经是摩尼亲自用古叙利亚文所写的，如今已经大部分失传，有的还能找到一些断简残篇。《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中的《以诺书》有渊源关系。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所写、题献给沙普尔一世的《沙卜拉干》也列为经典，它应该就是延载元年（694）传入中国的《二宗经》，关于世界末日的部分尚保存比较完整。
　　除了摩尼亲自写的上述经典外，摩尼教还遗存了大量文献，大致可以分为五类。
　　第一类是宗教历史性文献，类似基督教的福音书、使徒行传、信徒书，杂有关于奇迹的记载，但是仍然有信史的成分。
　　袖珍型的《科隆摩尼古卷》已刊布192页，由摩尼弟子转述的摩尼自传资料汇编而成，基本上以第一人称回顾了摩尼早年在浸礼派中生活、受到神我启示、与他们决裂和开始传教的历程。科普特文的《布道书》（Homilies）已刊布96页，其中第42－85页是关于觉悟者（即摩尼）被钉上十字架的记载，第7－42页则是大战讲义，与今存《沙卜拉干》残片类似，讲述摩尼教关于世界末日发生大战的教义。由于这两份文书的幸存，我们对摩尼生平的早期和末期所知较多。三十年代在埃及麦地纳－马地（Medinet Madi）发现的大量摩尼教科普特文书中的一种是关于摩尼生平和摩 尼教会早期历史的著作，可惜在二战后的混乱中遗失了（仅存两页）。我们今天还可以通过一些吐鲁番出土的伊朗语和回鹘语残片，包括《牟羽可汗入教记》和书信，以及最近在埃及喀里斯 （Kellis）出土的科普特文书信、中国泉州摩尼教碑刻等资料增加一些对摩尼最后所受的迫害和摩尼教传播情况的了解。