葫芦岛小吃排行:《论语》公冶长第五

1、孔子怎样选女婿？
公冶长第五,本篇通过对各种人物的评论表达了孔子关于为人、修养、处 世、从政等方面问题的看法。全篇原文共28章，本书选19章。
【原文】子谓公冶长①，“可妻②也。虽在缧绁③之中，非其罪也。”以其子④妻之。
【注释】①公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长。　②妻：作动词用，读qì， 指把女于嫁给某人。　③缧绁（léixiè）：捆绑犯人的绳索，这里代指监狱。 ④子：古时儿女都称子，这里指女儿。
【译文】孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监 狱之中，但那不是他的罪过。”于是便把自己的女儿嫁给他。
【读解】孔子怎样选女婿？一不选钱财，二不选地位，三不选门当户对，而是注重被选者的人品本身－－虽然在坐牢也没关系，因为那是由于冤假错案而坐牢，不是他的罪过。由此看来，嫁给摘帽右派分子也好，嫁给由于其他原因遭迫害受打击的人也好，都是符合圣人的标准的。至于门不当户不对， 不是大款，不是高干子弟等等，都更不是所应计较的问题了。圣人行事，平常之情。你我凡夫俗子不是更应有这一份素心 吗？

2、处世的艺术
【原文】子谓南容①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子②妻之。
【注释】①南容：孔子的学生，姓南宫，名适，字子容。②兄之子：孔子的 哥哥叫孟皮（《史记•孔子世家索隐》），先于孔子去世，所以孔子替他女儿主婚。
【译文】孔子谈到南容，说：“国家政治清明的时候有官做，国家政治 黑暗的时候也不致被刑罚。”于是把自己的侄女嫁给他。
【读解】在太平之世施展抱负，在黑暗之世保全自己。由此可知，圣人并不主张我们去做一个黑暗时代的牺牲品，而 是要求我们讲究一点处世的艺术。南容能够做到这一点，所以孔子把自己的侄女嫁给了他，以保证侄女儿在乱世来到时不会守寡。公冶长人品好，南容人品也好。有意思的是，孔子把自己的女儿嫁给坐牢的公冶长，而把侄女儿嫁给处世很有一套，不会有坐牢之苦的南容。这种做法很有分寸，既对得起死去的兄长，又不会受到世人的指责。说起来，也是一种处事的艺术。

3、不要耍嘴皮子
【原文】或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御③人以口给④， 屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注释】①雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞（nìng）：能说会道， 有口才。③御：防御，对付。④口给（jǐ）：给，足。口给指嘴巴很 管用，说话伶牙利齿，也就是“佞”的意思。
【译文】有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要有 口才呢？靠口才对付人，常常惹人讨厌。没有仁德，光有口才有 什么用呢？”
【读解】孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生活的人的。乡下人说：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。” 又有人说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。” 这些说法也许有些绝对，但却符合圣人不喜欢“佞”的精神。

4、人贵有自知之明
【原文】子使漆雕开①仕。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。
【注释】①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。②吾斯之未能信： 是“吾未能信斯”的倒装，“之”是用来倒装的词。信，信心。斯，代词，指孔子让他出仕这件事。
【译文】孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。
【读解】孔子高兴什么？不是高兴漆雕开对做官还没有信心这事本身，而是高兴他能够说出这样的话。所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够自我认识，认为自己对 于做官还不太有把握，于是便实事求是地说了出来，而不是一听老师说让自己去做官，便不管三七二十一，一口答应下来，走马上任去混它一混了事。这一方面说明他很有自知之明，谦虚谨慎； 另一方面也说明他对做官这事已有所认识，不然他怎么会认为自己离胜任还有所差距呢？除了这两方面之外，还可以看出他并不像一般读书人那样急功近利，汲汲于功名富贵。由于有这些方面的原因，所以孔子对他的回答非常满意。当然，最主要的，还是因为他有自知之明，而一般人却很难做到这一点。

5、闻一知十的过人才智
【原文】子谓子贡曰：“女①与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望③回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
【注释】①女：即“汝”，你。②愈：更，胜过。③望：比
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听 说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说：“是不如他，我和你 都不如他啊！”
【读解】子贡和颜回都是孔子的高材生，所以孔子在子贡面前说话比较随便，让他自己比较一下与颜回哪个更聪明。子贡自认不如颜回，并用“闻一知十”和“闻一知二”作了生动的对比。孔子同意子贡的看法，并且谦虚地说：“不仅是你不如他，就是我也和你一样不如他啊！”满怀对颜回的爱意和赞扬。孔子对颜回的赞扬还有许多，比如说他大智若愚（《为政》）、 安贫乐道（《雍也》）等等，这里则主要是说他的聪明。子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所 以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述 而》）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就 不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多 了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以达到“棋圣”的境界了呢？当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十， 这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。此外，值得我们注意的是，作为子贡的老师，孔子能在学生面前公开承认连自己也不如颜回，这也可以见出圣人谦逊和坦然的风范。

6、朽木不可雕也
【原文】 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】①杇（wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。② 与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。
【译文】宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙 面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。”
【读解】学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！” 　　推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？ 问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。 如此说来，他的震怒也就不难理解了。至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。 　　所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！

7、无欲则刚
【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。”子曰：“枨也欲②， 焉得刚？
【注释】①申枨（chéng）：孔子的学生。②欲；贪欲。
【译文】孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。” 孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”
【读解】有贪欲就不可能刚毅，所以，成语说——无欲则刚。这有点像另一种说法：彻底的唯物主义者是无所畏惧的。 要是不彻底呢？那就有所畏惧了。欲与刚的关系也是这样。无欲则刚。 无欲不是指一点欲望没有，像个木头人或非出家不可，而是说没有过分的欲望——贪欲。没有贪欲，就可以做到“软硬不吃”，坚持自己做人的原则，至大至刚。而一旦有了贪欲，不是“吃人家的口软，拿人家的手软”，就 是“英雄难过美人关”，哪里还有什么刚毅的男子汉呢？在“没有金钱是万万不能的”这样一个时代，贪污腐败成为社会的一大公害，其根源和背景固然是相当复杂，但从贪污腐败者个体的情况来看，则无一不是因为欲壑难填而造成的。这正如孔圣人所说的那样：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”无论你职位再高，资历再老，一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么刚毅可言呢？所以，从某种意义上来说，反腐倡廉就是节制贪欲。当然也不是禁欲主义，不能走向另一个极端。

8、“恕”道之难，难于上青天
【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。”
【译文】子贡说：“我不愿别人强加给我的事，我也不愿强加给别人。” 孔子说：“赐呀，这不是你做到了的。”
【读解】自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生， 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”连子贡都没能做到，又有谁做到了呢？恐怕就只有颜回了吧。 可惜我个们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价 。倒是在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身 奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。　　既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大家都没能做到这一点又有什么可怪的呢？只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！

9、敏而好学，不耻下问
【原文】子贡问曰：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏②而好学， 不耻下问③，是以谓之‘文’也。”
【注释】①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。②敏：勤勉。 ③下问：向下请教。
【译文】子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说： “他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被溢为‘文’。”
【读解】古代君主、大臣、贵族死后都要依据他生平事迹给一个称号， 这就叫“谥”，所给称号也就叫谥号。关于“文”的谥号，《逸周 书•谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民等等多种品德，也就是说，凡是有这些品德之一的都可以谥为 “文”。那么，孔文子到底是因为哪一方面的品德而被谥为“文”的呢？子贡由此而发出了疑问，孔子于是回答：“敏而好学，不耻下问。“其实也就是谥法所说的“学勤好问”。可见，孔子的回答是有所根据的，不是想当然的发挥。回到“敏而好学，不耻下问”这八个字上来看，对一般人来说， 敏而好学似乎还比较容易做到一些，而不耻下问就非常之难 了。因为，敏而好学不外乎是聪明而勤奋罢了，这方面的典型，有 “凿壁偷光”、“囊萤映雪”，甚至“头悬梁，锥刺股”等等。而不 耻下问则是要向不如我们自己的人请教，这不仅仅是个好不好学的问题，而且还牵涉到自尊心、虚荣心的问题在内。人们的天性往往就是如此不可思议。如果自己位卑，自己能力弱，自己孤陋寡闻，求教于位尊者、能力强者、见多识广者，那似乎没有什么，不以为耻．一旦反过来，以位尊求教于位卑，以能力强求教于能力弱，以博求教于寡，便立即感到脸上不光彩，耻于开口了。如果你是教师，如果你是在上为官者，试试看：向你的学生 讨教，向你的属下村教，不要碍口饰羞，不要哼哼哈哈——把请教的话题用查问的口气来说。那才叫难。 所以，尽管“不耻下问”是我们经常挂在嘴边的话，但要真正实行起来，还真有一点考人呢。

10、政治家的君子之道
【原文】子谓子产①，“有君子之道四焉：其行己②也恭，其事上也敬， 其养民也惠，其使民也义。”
【注释】①子产：春秋时郑国的贤宰相，著名政治家。姓公孙，名侨，字子产，在郑简公、郑定公时执政22年，使郑国能够在晋国和楚国两大强国之间得到尊敬和安全。②行己：自我修养。
【译文】孔子谈论子产说：“他具备君子之道的地方有四个方面：自我 修养严肃认真；服事君王恭敬谨慎；教养人民多用恩惠；役使百姓合乎道义。”
【读解】子产是著名的政治家，郑国的贤宰相。 孔子通过对子产的评价提出了作为政治家应该做到的四个方面内容：严于律己；忠于君上；以恩惠教养人民；以道义役使百姓。这四个方面既包含了对人对己，又包含了对上对下，是一个较为全面的评价和要求。正因为子产能够做到这几方面，才能够使郑国在当时自立于强国之间而兴盛起来；也正因为子产能够做到这几方面，才能够使他自己保持相位22年而得到人民拥护，同僚支持，国君信任。所以，孔子在这里特别加以赞扬，实际上所表达的，是圣人心目中理想的政治家风范。

11、久而敬之的交友艺术
【原文】子曰：“晏平仲①善与人交，久而敬之②。”
【注释】①晏平仲；即晏婴，春秋时齐国著名贤大夫，齐灵公、齐庄公、齐景公 时执政。事迹见于《晏子春秋》和《史记•管晏列传》。②之：指晏婴。 　
【译文】孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，交往越久，别人越尊敬 他。”
【读解】关于交友是一个古老而常新的话题。我们常常感叹：“相识满天下，知已能几人？”这就是说，能够善始善终，始终保持友谊的 朋友是很少的。可晏子这人却很有点了不起，他不仅能和朋友善始善终，保持友谊，而且还能让朋友越久越尊敬他。晏子为什么能够做到这一点呢？圣人并没有说。也就是说，孔 子在这里所赞美晏子的，实际上是一种结果，而不是原因和过程。 圣人微言大义，我们也不好妄加猜度。只好把“久而敬之”作为一种理想的交友境界而提出来共勉。至于怎样达到这个境界，那就只好根据各自的交友经验和感受去细心揣摩和领悟了。但愿我们都不要像酒肉朋友一样，三杯酒下肚，你好我好一切都好，一旦遇到利害关系或有风吹草动，便成为生冤家死对头。只要大家竭诚相待，推己及人，“久而敬之”也就不会是什么难以达到的境界。关键是不是在一个“诚”字呢？

12、正确对待上台与下台
【原文】子张问曰：“令尹子文①三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠 色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”
【注释】①令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于其他国家的宰相。子文，姓斗， 名豰于菟（gōu wū tú），字子文。根据《左传》记载，子文于鲁庄公三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距28年，在这28年中几次被罢免又被任命。
【译文】子张问道：“令尹子文三次上台就任令尹，没有高兴的样子； 三次被罢免，没有怨愤的脸色。交接工作时，总是把自己任令尹的政事一一告知新任令尹的人。这个人怎么样呢？”孔子说：“忠臣啊！”
【读解】三次上台又三次下台，这就是所谓的宦海沉浮了罢？可贵的是，三次上台并没有觉得自己有什么了不起，没有 “春风得意马蹄疾”的感觉，所以没有沾沾自喜。更可贵的是，三次下台并没有觉得自己有什么委屈，没有靠边站的失落感，所以没有怨气冲天，一脸晦气。 这种进退自如，就是《菜根谭》所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的风度。 那可真不是等闲之辈所能具有的风度啊！废除了干部终身制以后，上台与下台的问题冷峻地摆在每个官员的面前。上台时不沾沾自喜还比较容易做到，下台时无动于衷可就难了啊！唐人写诗说得好：“逢人都说休官好，林下何曾见一人！”虽然大家都知道“上台终有下台时”的道理，但正如爬山一样，的确是“上山容易下山难”，上台容易下台难啊！更不用说在下台时还把工作中的一切都甘心情愿、满腔热忱地交待给继任了，除非是自己选定的接班人，可以继续按照自己的意志办事。所以，令尹子文真是一个了不起的官员，能够正确对待上台与下台，进退自如，宠辱不惊。而圣人仅以“忠”字相许，是不是评价低了一点呢？

13、三思而行想得太多了
【原文】季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再②，斯可矣。”
【注释】①季文子：鲁国大夫季孙行父，素以谨慎多虑著称。②再：两次。
【译文】季文子遇事总要考虑三次以上才行动。孔子听说后说：“考虑 两次也就可以了。”
【读解】凡事不想一想就行动叫做莽撞，往往会导致后患。但想得太 多，瞻前顾后，翻来覆去，则容易陷入犹豫不决的狐疑之中，导致优柔寡断。 忧郁的丹麦王于为报叔父的杀父娶母之仇而思虑再三，左右为难，因此而错过了下手的大好机会，结果与敌人同归于尽。 “生存还是毁灭？这是一个严重的问题！” 这就是莎士比亚笔下著名的“哈姆雷特式的犹豫”。当断不断，反被其乱。 所以，“君子务穷理而贵果断。”（朱熹）既要想清楚，有所思考而后行动，又不要优柔寡断。 有人往往把“三思而行”作为孔子的教导，实在是张冠李戴， 歪曲了圣人的意思。 记住：考虑两次也就可以了啊，不要想得太多！

14、愚不可及的大智慧
【原文】子曰：“宁武子①，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【注释】①宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞，“武”是谥号。
【译文】孔子说：“宁武子这人，当国家政治清明的时候便发挥他的聪 明才智，当国家政治黑暗的时候便做出一副愚笨的样子。他的那种聪明是人们可以赶得上的，他的那种愚笨却是没有人能够赶得上的。”
【读解】政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入 糊涂更难。” 所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种 “愚笨”却是没有人能够赶得上的。说穿了，发挥才智易，压抑自己难。好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！

15、不念旧恶少怨恨
【原文】子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用③希④。”
【注释】①伯夷、叔齐:商代时孤竹君的两个儿子，父亲死后因互相推让王位而都逃到周文王那里。周武王起兵讨伐商纣时，他们俩拦住车马劝阻。周朝统一天下后，他们以吃周朝的粮食为可耻，饿死于首阳山。孔子称他们二人为 “古之贤人”（ 《 述而 》）。②旧恶：宿怨，旧仇。③是用：是以，因此。④希：通“稀”，少。
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因 此很少。”
【读解】俗话说：“退后一步天地宽。”过去有人对不起自己，但毕竟已经是过去的事了。过去了的就让它过去吧！潇洒一点，不怀恨别人，和别人之间的仇怨也就因此而没有了。就算对方是坏人，也终有被感化的一天。不然的话，怨怨相报何时了？大家都处处设防，永远没有安宁的一天。就连圣人不也认为伯夷、叔齐不记旧化是一种美德吗？所以，对人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。

16、伪君子的丑恶嘴脸
【原文】子曰：“巧言，令色，足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】①足恭：十足的恭敬。②左丘明：相传即《左传》的作者，但无确 证。
【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，十分谦卑恭敬的样 子，左丘明认为可耻，我也认为可耻。心底藏着对某人的怨恨，表 面却要去和那人友好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【读解】在《学而》篇里，孔子已经说过：“巧言今色，鲜矣仁。”花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。在这里， 又加上了“足恭”一笔，进一步描画了那种表里不一的伪君子的丑恶嘴脸。并且还举出了具体的例证，那就是“匿怨而友其人”。 明明心里恨死了你，表面上还和你友好得很，“哥俩儿好啊，三桃园啊……”像这样的人，是典型的伪君子，“嘴巴说得蜜蜜甜，心里藏把锯锯镰”，其用心奸险，真比那些明火执仗的抢匪不知要歹毒多少倍！难怪得圣人要一再说“左丘明耻之，丘亦耻之”了，只要是一个真正的正人君子，谁又不会对这种伪君子“耻之”呢？

17、豪侠、仁者与圣人之志
【原文】颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【注释】①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。②盍：“何不”的合音字。 ③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：坏。⑤伐善：夸耀自己的好处。伐，自夸。⑥施劳：把劳苦的事施加给别人。
【译文】颜渊、子路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“我愿把自己的车马衣服都拿出来和朋友们共享，就是用坏了也毫不遗憾。”颜渊说：“我愿不自夸好处，不把劳苦的事施加给别人。”子路又说：“希望听一听老师您的志向。”孔子说：“安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人。”
【读解】子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”颜渊是仁者之志，”道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。为了达到这个目的，你就是要让圣人出任“关心下一代工作委员会”主任之职，他恐怕也是会当仁不让的罢。老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？真是不比不知道，一比才明了，圣人之志就是与众不同啊！

18、自我批评的难得
【原文】子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼①者也。”
【注释】①讼：责，责备。 　
【译文】孔子说：“算了吧！我没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人。”
【读解】不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（《学而》）。 或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够好也未可知。 当然，这都是我们的猜测。话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹丕在他那篇著名的《典论•论文》里所说的那样，人往往“暗于自见，谓己为贤”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那样：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。” 看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”——自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。 抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。因为，自我批评的确是非常难得的啊！

19、圣人与我们有什么不同？
【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实 的人，只是他们不像我这样好学罢了。”
【读解】圣人与我们有什么不同？忠诚信实都相同，所不同的，只有两个字：好学。夫子自道，给人以亚历山大论天才的感觉。亚历山大说：“人 们常把我的成功归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而 已。”好一个“好学”，好一个“刻苦”，说起来平平常常，做起来 却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”，一个人没有真切深刻的感受， 是说不出这一番话来的 。回到夫子自道的“好学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。”圣人强调“好学”，在于勉励我们不要 太看重先天的资质，而要重视后天的学养，勤奋努力，使自己成为一个学有所成，有所作为的人。