雅格瑞科技集团可靠吗:地理小补一

自序

地理虽一艺，而原本于理，非术数也。儒者，道通三才，理明一贯，不可不精思及之。况其为慎终送死，生民切要之务乎。余即少受经，间事参考，复感先圣卜宅兆之言，即欲觅坏土以妥先灵。遂搜集古今秘囊。自秦、汉、晋、唐、宋、元以来，凡立说者，无不蒐採渔猎。大都半生在峦头，半在理气。言峦头者，主龙、穴、砂、水。龙要成星合格，起伏开列，迎送夹护，活动盘旋，脱换粗细，长短隐显有情；穴要成星合格，聚气藏风，坐金乘水，穴土印木，弃死挨生，窝钳乳突，横直平侧，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前后乐应有情；砂要成星合格，高低平正，方圆尖直，湾抱秀丽，朝桉拜拱，卫护关锁有情；水要成星合格，曲折之玄，环绕平聚，明暗朝揖有情；外及官鬼曜星，禽兽罗星，喝形、倒仗别无他秘。而言理气者，则纷如聚讼，有天卦地卦、天父地母、三合双山、黄泉八杀、大小玄空、大小中神、大小游年、四经洪范、二气五行、正气五行、四大金龙、四大水口、东西四宅、夹竹催官、辅星纳甲、穿山透地、子父财官、三奇禄马贵人、分金宿度、空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞洩、河图五子遁运、紫白飞递年宫、长生各种五行起例，外有浮砂断、入门断、都天断、望龙断、隔江断、望宅断、八仙过海断、坟头验草断、何知经、鬼灵经、覆坟经、开门放水经、透山光、隔山照、烙屋罗、横天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野马跳涧之法，各有取用。言人人殊，实苦犯滥而无从折衷矣。迨读我国初蒋大鸿先生辨正一书，集注青囊经、序、奥语、天玉、宝照诸篇，始知前说皆非。但义隐言中，言存理外，未易窥测。苟无心授，虽崇理穷言，终归幻境。后得再辨、直解、补义、辨疏四帙，皆称心授，而其法究纷论不一。有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元，人元不可兼天元，地元独用，即父母可带子息，子息不可带父母之义者。有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四为东四卦，六七八九为西四卦，东四卦得运，宜配西四卦之水；西四卦得运，宜配东四卦之水者。有以坎宜乾水；坤宜兑水；震宜艮水；巽宜离水；乾宜坎水；兑宜坤水；艮宜震水；离宜巽水为催官水者。有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜离水；巽宜兑水；离宜乾水；坤宜巽水；兑宜坎水，为先后天合局者。有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兑水；兑宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；离宜坎水；坎宜离水；为先天合局者。有以离宜坎水；坎宜离水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兑水；兑宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水，为后天合局者。有以乾兑必须艮坤，乃为正配；离震见乎巽坎，始是正交者。有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入离；震入坤；离入兑；兑入乾者。有以先天来龙，后天立向者。有以后天来龙，先天立向者。有以先天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以后天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以先后天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圆图，排列二十四山错综抽换者。有以甲癸申贪狼；坤壬乙巨门；子未卯禄存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破军；丁庚寅左辅；午酉丑右弼，阳顺阴逆，为挨山倒排父母者。有以子癸甲申贪狼；壬卯乙未坤巨门；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破军；寅午庚丁右弼，阳顺阴逆，为挨水城门一诀，从文廉轮转者。又以此诀，尽为山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二诀，不从九宫掌，而从罗经红顺黑逆挨用，以廉贞归天池者。有以上元挨星，从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军；中元挨星，从辰巽亥武曲、巳戌乾文曲。下元挨星，从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破；寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破；辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破，为打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，从三合起星，以养生做贪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之类者。有以破、禄、文、廉要避，贪、巨、武、辅、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌为水火局；巳酉丑、亥卯未为金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。有以子癸甲申，本宫起贪；乙辛丁，从巳起贪；卯午酉，从巽起贪；丙壬庚，从戌起贪；丑未，从庚起贪；坤艮，从午起贪；寅从乙起贪；乾巽辰戌巳亥，从对面起贪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸，从乾起贪：亥壬乾甲丙戌，从巽起贪；午丁，从本位起贪；坤艮酉庚申，从坎起贪；丑未艮寅，从震起贪者。有以甲庚，从壬丙起贪；壬丙，从辰戌起贪；乾巽坤艮，从子午起贪；寅申，从巳亥起贪；巳亥，从丁癸起贪；寅申巳亥甲庚乾巽，或从本位起者。有以乙辛，从巳亥起贪；丁癸，从乙辛起贪；丑未，从壬丙起贪；辰戌，从庚甲起贪；子午，从卯酉起贪；卯酉，从子午起贪；丁辰，或从本位起者。有以水龙从向起星，山龙从坐起星者。有以山之父母轮到向上，向之父母轮到山上，来水之父母轮到向上，去水之父母轮到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上，阴放在山上，阴放在水上，阳放在山上，一山两用，顺逆各布一局，为四十八局者。有以水之来去要阴星，则山向必要阳星；水之来去要阳星，则山向必要阴星者。有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼，要轮得到山到水，为得令者。有以先后天纳甲合用，为乾山乾向水流乾之类者。有以挨得四文曲，为乾山乾向水流乾之类者。有以当运之星为金龙者。有以统运之气为金龙者。有以辰戌丑未四大水口为金龙者。有以乙辛丁癸为金龙者。有以当令之星为雄，退令之星为雌者。有以阳顺阴逆，一颠一倒为雌雄者。有以山为雌，水为雄者。有以山上之星辰，即水里之星辰；水里之星辰，即山上之星辰为雌雄者。有以此处要顺排，彼处要逆排，此处要逆排，彼处又要顺排，为雌雄者。有以当令之星管局，为城门者。有以出水一星，为城门者。有以水口及关会之星，为城门者。有以六九五百四十年元运者。有以三六一百八十年元运者。有以六十年、二十年元运者。有以本元本运为生龙，催运为旺龙，平元未交之运为平龙，出元当煞之运为死龙，未交当煞之运为困龙者。有以当运之龙为旺龙，退运之龙为衰龙者。有以当运之水为煞，退运之水为吉者。有以当运之山，宜配失运之水者。有以上元离水、中元乾水、下元震水为五黄水，能领八方旺气者。以上各说，皆受有秘本，皆称蒋氏之真传，矛盾已极，不知何者为是。后游洞庭之东，遇隐君子，号蔬圃野人者，年跻大耋，久谢尘缘，飘飘有仙气，萍水促膝，议论出群。于此道，实得悬解。余恐当面错过，请事以弟子礼者三，方荷允许，焚香受戒而后传之，始知有真诀，无秘本，口讲指画，惟在辨正一书。既归，玩索三阅月，一旦豁然，向之辨正注不能释然者，靡不毫发相贯，及历证古今墓宅，正杨公所谓吉凶祸福如神见也。因思辨正一书，蒋公注无遗漏，言虽隐约，得诀者自可显然。何得复增再辨、直解、补义、辨疏各说，与蒋氏注毫里千里，岂非画蛇添足者乎。况蒋公有辨伪原文，谓天律有禁不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二，而中人以下，走四方，求衣食者，僕未尝不怜之。然欲冒禁求真道，则未敢许也，至于僕之得传者，有诀无书，贵在心得，非可言罄，除辨正一书之外，别无秘本。何今之江湖行乞，忘忠信廉节四字，各怀秘本，皆称蒋氏之真传，岂蒋公既有辨伪原文，而复以授若辈哉。呜呼！蒋公之作辨正，原为息邪说，而救正斯道者也。今相去未远，邪说肆行，蒋公有灵能不堕泪。余何人斯，敢与蒋公大声疾呼，披荆辟路，以正其道耶。然不为明辨，则道卒不能正。正踌躇间，友人忽进曰：不闻孟子云，杨墨之道不息，孔子之道不著乎。是不得不大声疾呼，将各伪说辞而辟之，伪说既锄，真道乃显，爰于易义流液一书告竣后，复将地理发明，以安先灵、远庸术、访明师、专理气、验墓宅、培心田、重地不重选择、重地不重房位八篇，为地理入门之矩矱；以青囊经三卷，分剖节目，指明门迳，庶学者得正途而入，不致诱于左道；以青囊序、奥语、天玉、宝照诸篇中，所言玄空、言金龙、言雌雄、言挨星、言城门、言太岁者，集论六章，法虽不敢尽笔，恐干造物之忌，而其理其迳如道碑相指，庶学者穷理得法，由迳得门，而辨正一书不至淆乱，千百世孝子慈孙，皆不至为邪说所祸矣。是书虽管见所及，可为辨正一小补焉，故颜曰地理小补，书虽则小补，而儒者三才一贯之本业，慎终送死之大事，胥于是乎在。
时同治八年岁在己巳春月

楚南醴陵麓岩刘　杰似儿樵子自序

地理小补

地理小补目录

上卷

　自序
　安先灵
　远庸术
　访明师
　专理气
　验墓宅
　培心田
　重地不重选择附辨借向谬说
　重地不重房份

中卷

　青囊经三卷分剖节目补注并增读法

下卷

　玄空章
　金龙章
　雌雄章
　挨星章
　城门章
　太岁章
　地理原述　此叙明得地理原由乃传人禁戒之则

续编

地理形势本原论
　或问
　地理戒例十二则
　形势理气合用总赋
　水法指偏歌附编
地理小补上卷

平江李次青先生鉴定　　楚南醴陵刘　杰麓岩著

一安先灵

地理之道大矣哉，读孝经有卜宅兆而安厝之语，程子谓卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安子孙盛。若培植其根，而枝叶自茂。况父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。朱子谓葬之为言，藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏祖考之遗体，则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全，而神灵守，则其子孙盛，而祭祀不绝。其或择之不精，葬未协吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以战其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸。味兹明训，地理之关系甚重，且更非异术矣。为人子者，不可不先知之，倘视为末务不究，一朝临故，未免为庸术所欺，置亲于水泉蝼蚁地风之中，与委而弃之壑、狐狸食之、蝇蚋姑嘬之者何异。况人于亲之生也，身体发肤无一不当保护，而亲之没也，奉亲之体，使其形神若此，不但子孙遭死亡绝灭之祸，而于人子之孝安在。故重地理以安先灵，实人子极紧之事焉。先灵安，则俯仰无遗憾。上可以尽送终之孝，下可以贻启后之谋。正蒋公所谓子孙世泽，皆出其中，人道之所以终，即人道之所以始也。圣人开物成务，未有大于此者。今天下之好地理者亦多矣，皆知以安先灵为务，而卒之尽置先灵于水泉蝼蚁地风之中者何故？大抵不得地理之实，尽为庸术所欺。所以庸术之害，一日莫锄，则一日贻害。姜氏云焉得将书付祖龙，免始苍生遭毒药。诚哉是言也。故安先灵，当以远庸术为急务。

一远庸术

地而曰理，本理学也，非庸术也。自古周公卜洛，公刘迁幽及子贡、子宓、孔林诸贤之相阴阳观流泉，与宋儒朱蔡夫子等，间相发明于性理书中，具来已久。即黄石公授赤松子之青囊经；晋郭璞之葬书；唐邱延翰传罗经之用；杨筠松之奥语、天玉、宝照诸篇；曾求己之青囊序；蒋大鸿之天元五歌，皆未尝不本性理，以阐明地理也。无如庸术峰起，不识性理，各逞臆度，颠倒阴阳，变乱五行，著伪法而成书者，汗牛充栋。所以法遍煳泥，流传后世，各执一说，彼此矛盾相争。凡江湖行乞之流，诩诩自矜，或云某地得之，当出王侯将相。某地得之，当生仙圣理学。某地得之，发大富贵。某地得之，发大丁财。一腔确据，令人趋信争延，乡里城市造葬家，无不敬奉，皆思得地安亲，及观得地者，十中鲜一，即稍得一者，皆缘遇之耳。或又有自矜知地，买几本地书窥一二浅说，及得一本抄传，作为秘本，立论侈谈，以为道在是矣，四处购地，卒致一家败绝者，亦复不少。大凡不知地者，信凭于师，知地者，信凭于书，谁知师亦信凭于书，而书出庸俗，法出伪妄，误人不觉，非遇中正明师，莫能革其弊，若徒执延师，看书得法，而不辨其为庸术以远之，则终归幻境。夫延师看书得法者，处处有人，则在处皆地师，而富贵必似水流，何得反致富贵者少，贫贱者多。岂我会延师看书得法，而人皆不会延师看书得法也耶？凡好地理者，其家大半或绝或贫，岂竟不将先灵妥厝，以为不绝不贫计耶？以此思之，庸术之远当切，明师之访又当急切也。

一访明师

吴文公曰：得吉地无难，得明师为难；遇明师或易，识明师不易。今日得明师，明日即得真地矣。蒋大鸿先生曰：吉地在在有之，但人不识耳，若识之，则山河大地布满黄金矣。观二公之言，则真地易得，吉地亦多，而明师难得，明师不多也。明师间世一出，求之数千里，难逢一人，即逢之，亦易事难悦，傥忽略不察，则虽遇之，仍当面失之。何则，明师亦由山川灵秀所生，不可多见，而为明师者，通三才一贯之理，明善恶赏罚之机，与天地鬼神相质，圣贤物我无间，矢忠信廉洁敬谨静让之怀，作诚意正心格物致知之学，虽不能为当代理学，亦可以称山林名士，至卜地可以改天命，夺神功，使贫者富，贱者贵，愚者智，祸者福，绝者续，夭者寿，特立独行，或隐迹山林以淑性为功，不轻洩于世，即或以道行世，非遇有德者不言，岂江湖行乞中，自诈为明师者所可企欤。至于文正公所谓明师之易得地，非明师果有道眼入地，而实明于理气作用耳。今之言地者，皆谓龙穴砂水外，无别裁，而明师非不认龙穴砂水，其中翦裁妙用，人所莫知。故杨公有随手拈来，皆是妙用之语。故明师不定在龙穴砂水上见，欲访之遇之，不扫开一切庸术所论龙穴砂水俗见，终不能识。古籍云世有杨曾，方识郭璞，未有浅陋而识高妙者也。明师在理气作用，欲识明师，当专理气。

一专理气

理一也，极也。气二也，阴阳也。阴阳二气生化无穷，不外一极之理以为归，所谓理气是也。生天地者，此理此气。生万物者，此理此气。大而宇宙无不包，小而微忽无不纳，非圣贤理学，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此求之矣。盖地理之重，专理气者，原地处天中，块然一物，周围依天得所，元气充塞，乃得悬空而不偏坠。山川形体，皆气所结成，万物生死，皆气所转运，故明师之言地，重理气不重形势者此也。若徒以山川之形取地，是犹以容貌取人。地理即人理，人之体，亦阴阳二气所成也，富贵、贫贱、智愚、寿夭皆禀乎气。看几多富贵寿智，作大经济之人，而容貌不堪；几多贫贱夭愚为下流之人，而容貌争羡。几多吉福之地，而形势丑拙；几多凶祸之地，而形势美丽。此其中皆气寓之，岂庸术辈所能知。况人之体，与地之体，皆死物耳。人之体有气则生，无气则没；地之体，有气则灵，无气则绝，而又人依气赖以立身，地依气赖以生物，是人与地同一气，同一理也。况阴阳之气，无地不钟，无地不毓，春生夏长，秋成冬藏，气之运应，中外莫不皆然，不过有清浊厚薄，大小深浅之分，苟能深得其理，随地求之，使其一团凝结，而成一个太极，虽山水散漫，而生机有不期然自露者，若不深得其理，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不偶，虽山水团聚，焉有生化？所以祸福殊涂，只间一发，都在一气一理中。傥视为诞妄，则灵验昭昭，有所考证。故专理气者，宜重验墓宅以分真伪。

一验墓宅

验往知来，不易之理。前事者，后事之师，欲观后事当监前事。所以验墓宅，为专理气者之明征。假使延一理气之师，及得一理气之法，看验诸墓宅，有大小丝毫，百发百中者，而后可以据为实。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又验诸此，不验诸彼者，亦不可信也，须再访明师，拜求正授，即或不能遇明师而得正授，当择其所延之师，所得之法，孰长孰短，去短从长，亦可免多误。

此验墓宅一道，乃地理中一大明镜，任他诸家理气，及江湖庸术煽惑，自称明师者，一丝形影莫逃。余之择师得传，常以此镜为握，每遇侈谈地理者，均不能瞒过。但验墓宅中，有三弊不可不察：有等术士，验各种奇奇怪怪之事，令人惊倒，求其丁财官大本，与应某运某年大祸福，则无一灵，此一弊也；有等术士，先暗探人家虚实，使试之，开口如神，及验视他人墓宅不效，此二弊也；有等术士，独验一二三坟甚的，而至于祖山数十坟间，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。或有称以断坟下穴，则穴必败，以下穴断坟，则断不灵，此只可为术数者言，不可为真道者论。昔吴景鸾卜卢氏地，预知选妃，其后于前砂作九堆，临选遂发九瘿，世称为九瘿夫人祖地；董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来之应；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代有读书，四代为官，五六代科甲联登之应；吴景鸾下朱夫子祖地，预知道学世流芳，及前有记云：当出一贤人，聪明如孔子。上古明师记验，笔莫尽言，须细心体认，而得地择师授法，虽有覆验以分真伪，其实皆从心田中培来。

培心田

昔有陶侃孝而牛眠应，滕公贤而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培来。故谚云：有天理即有地理，有心地即有阴地。此言良不诬耳。人欲求吉地，当先培心田，大本既立，诸祥毕至，天佑人助，不劳而获。若不培心田，只图人力，而冥中阻隔，使之颠倒，本访明师，反遭庸术误之，本求正道，反被邪说惑之。盖吉地多奇怪隐拙，天留以赐善人，凶地多美丽显露，天降以罚恶人，自古及今，未闻有吉地而恶人葬之，即偶遇，皆有间隔而不能葬。即葬之，天必绝其脉气。而代卜者，亦必遭谴。昔范越凤献白日飞仙之地，与托长老献大地于薄德者，均被雷击，或曰如所言，则地理培心田足矣。而访明师，专理气，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明师理气报，无此心田，必无此明师理气报，若徒重心田，而不重明师理气，岂心田能言地乎？不过有此心田，鬼神默召明师理气，易访易识耳。昔朱子祖地，乃吴景鸾偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，访明师，专理气，卜地安亲，得有此遇，亦未可知。苟徒思获福，访明师，专理气，而不培心田，岂非一腔妄想，至欲培心田者，宜体贴感应篇、阴骘文、觉世经三篇，内教戒一切，可行者勉力行之，无起悭吝翻悔心，且不得暴一寒十，若务名不实，反为得罪天地。然培心田者不一致，有先世种德，人人共仰，而后嗣复能继承先志，奉行众善，此可以得地者也。有先世作恶，人人共恶，而后嗣乃极力干蛊，克盖前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田获吉穴，致富贵，而后人只知坐享，不知继续培植，或更造作恶孽，若此者，现在之吉地，天且夺之，遑问继起乎。如唐时李登陆仲锡，命本状元，因犯淫过削去，遂至潦倒终生。又有一种隐恶之人，卜地安亲，待师极知隆礼，而又满口仁义，师莫察出，为之献地，不知为鬼神罪，如杨公本明师，洞察赏罚之机，在处州相一四代宰相地，有季姓者，官龙图学士，待公优，欲献之，是夜梦二卒拘至府，座上一神责之曰：汝错用心机，季莅政贪虐，焉得此地，汝妄指必受天谴，杨受薄责谢过出府，神复呼曰：不出一月，季有大罪，汝共识之。未几，季果被劾，弃世抄没，又有仰思忠者，为六合府尹林克正福建卜地毕，林之姻迎之，仰随获一吉穴，将点，忽大雨阻之，是夜仰梦山神责之曰：此人为官贪虐，不能得此，汝若违天，必有大咎。仰觉异，私询之，果为考官卖举，他恶不可屈指，乃托故辞去，后其家与巨室争坟，搆成大讼，家业尽倾。由是观之，为明师者，可不慎欤。又朱文公令崇安，有小民谋佔大姓地，预埋暗碑数年，突以强佔讼官，公亲勘之，果山明水秀，意必大姓佔村民也，及启土验界，又得暗碑，遂决意断与村民。后公退隐，悉其情，始知大误，复至其地，益见其美，乃拜天祝曰：此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。是夜天大雷雨，明日视之，塚已成深潭矣。坏心田，佔吉地者，当为炯鉴。然则心田一端，思得地者，所不可略者也。

重地不重选择

选择一道，礼载内事柔，外事刚，趋吉避凶，不可不重。而吾必谓不重者，缘术士以无稽之谈误人，是不得不重地理而轻选择，非轻选择，实术士之用心耳。今之术士，统称地理，而地理之正理尚未梦见，只知看峦头，以龙穴砂水，前照后乐，左环右抱为是，看理气，以长生纳甲，九星水法为是，而水泉蝼蚁地风之属，不能考其的，富贵贫贱，延绝之应，不能知其由，即选择一道，又不肯论理看书，只遵师授之法，莫辨真伪，一切无稽之煞概遵信用。每葬家延之，不问地之好歹，只说今年某山开，某山不开。即问地好歹，不过前看峦头理气之法加之，总在某山开不开为主。开者，即无地亦选日。不开者，虽吉地亦弃之，或不开者虽不弃，使其停丧。有贫不能停者，使其借向。及观其选日，首避亡命诸空亡冲剋等日，次避各祭主冲剋生命等日，次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬剋山等日，次避日家三丧、重丧、破间、重复等日，方合迎吉之法选课。而迎吉之法，真伪数十家，各有取用，非一笔能尽明之。以此选择，若祭主生命少，犹有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩无多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不开，是一吉终难得就，只得久停不葬，缓延卜取。以此思之，似以父母血肉之躯，为子孙买富贵之计，况人死气归于天，形藏于地，焉可久停。是以，先王礼制，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制礼不知等忌，而使人陷于火坑者，必无是理。更可哂者，亲没时，惑于三丧、重丧、诸空亡日时，恐犯之，将袋米通书，枕亡者头，谓此术可延时日，不知生死有定数，岂术所能移，况大丈夫视死如归，今以术行于亲，是陷亲不得为大丈夫也，或术不应，而正犯之，则哀亲死其薄，而忧此犯甚深，谓亲死犯煞，子孙不能讨衣食，及忧丧服之祸来，更有恐人谈论，将没时更改者，不孝之罪，自问何堪。试思三丧、重丧、诸空亡日时，误犯者多，而灵者甚少，或有不犯，而亦有遭此祸者。人之祸福由命，岂一小说，可能夺我之命乎，此皆无礼之谈，不可遵信。或有执俗说，称湖南无好地，只要年月日时利者。人人附会，何不明理至此，若谓湖南无好地，历朝人文蔚起，皆是山川灵秀所钟，岂年月日时之吉，所能生者。若年月日时之吉，可以造富贵，无论天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不胜屈指，皆请地师选吉课，虽未能获全吉，而次吉均得之，何以富贵少，而贫贱多乎，推论天下，亦莫不如是。即观富贵家卜葬，延师甚众，而师各出大手段争色，选成大格大局，吉宿无所不迎，凶煞无所不避，而贫贱家卜葬，只凭一师所见，或极贫从权，若附会此说，则富贵者，世世富贵。贫贱者，代代贫贱。何得有富贵家，得此吉课而反致贫贱。贫贱家，不得此吉课，而反致富贵。以是观之，果是年月日时耶？抑是地耶？为人子者，不可不察。然而年月日时非不重，而所重者，在于得地安亲，不为道路、沟池、耕犁所及，不为水泉、蝼蚁、地风所贼，不为贫贱殀绝所灾，方可卜年月日时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞，因而错过吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。

附辨借向谬说

杨公云：向首一星灾福柄。自古明师明者，明此一向字，即诸家言理气，法虽伪，亦是重此一向字。向得好，富贵福寿生焉。向一错，外则贫贱祸绝，内则水蚁地风。丝毫偏正之间，灾福或异，可不慎哉。今之术士，向首灾服莫问，只说今年某向不开，宜借某向。不知借得着，可以无恙。借不着，内以贼其骨，外以祸其家。大凡借向者，皆是横立，借得着者少，借不着者多，误害不浅。或曰借向从权耳，不过一年二年而已，何灾福之速哉？不知灾福有元运、太岁，迟则一元半元，速则数月一二载，而水蚁之侵，更速如火。或曰山向不开奈何，不知山向不开，乃岁破、三煞、五黄所佔，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以转祸为福，惟望仁人孝子莫信斯术。

一重地不重房份

地理诸家论房位，有以左属孟，中属仲，右属季；有以右属孟，左属仲，中属季；有以胎养生沐属孟，冠临旺衰属仲，病死墓绝属季；有以乾坤艮巽寅申巳亥属孟，壬丙甲庚子午卯酉属仲，乙辛丁癸辰戌丑未属季；有以震巽属孟，坎离属仲，艮兑属季，各说不一。谓某位失陷，即损某子，而岂知房分，在玄空大卦，长少中男各有胎之诀，不似诸家泛论，今之泥诸家者，往往兄弟居多，争执偏损，屡因亲骸不葬，弃置一切吉地，而卒之误葬凶地，同归于尽，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被术士一言偶中某房不利，遂至改吉移凶，众房同绝。或人众执阻，竟致灭伦斗讼，私盗葬良等祸。害人毒理之谈，不可不辨。若执诸家以房份相地，宜四围罗城山峰齐列方均，其位如有一缺，则某房不利。杨公又有世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，枉作聪明害世人，福未到时，祸先到之语。则取四围不缺者，依诸家可均房分，而杨公则反以为祸，遵诸家耶？遵杨公耶？若遵杨公，既有祸，安有能均房位之理，况诸家俱无的旨，是不足信也。又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不当为天子，我祖地若吉，我弟不当战死。此言吉地房分之不均者，须识天倾西北，地陷东南，天地且有缺憾，何论房位乎？大凡不均房位者，中有天意，非人可强为，须培心田以俟之，若区区于此，陷亲骸久困，徒惟求房分之均而不得，且益致不孝，无所祷也。更有一说，房分之出于玄空大卦者，本有效，然亦只效三十年前，不能效三十年后，假如得一吉地葬亲，应发仲子，败长子，三十年前效矣，至三十年后，或长子没，得吉地葬之，则长房转祸为福矣，或仲子没，得凶地葬之，则仲房福消而祸临矣，或长房仍葬凶地，仲房仍葬吉地，则种豆获豆，种瓜获瓜，理自不爽。抑或并葬吉地，则前之祸者，不见其祸，前之福者，益见其福，总之，房分之不均，皆由心田之不一，俗云：一母生九子，连母十条心。孟子曰：祸福无不自己求之者。故房分之不均，实房分心田之不一，天公报应之所感耳，夫吉地未必绝无十全，特以结十全者，数十百里罕逢一穴，人必欲求吉地以均房分。惟有同心同德，各葆心田，培植本根，庶乎可得，而得又不在诸家泛论中，明玄空大卦者，可以知其微，不明玄空大卦者，亦凭心田随缘听天，自有鬼神默护。如是，则不求房分之均，而房分自均，特此辨明，偏重房位者，盍反而内省诸
地理小补卷中

平江李次青先生鉴定　　楚南醴陵刘　杰麓岩补注

青囊经

此经原本黄石公授赤松子秘钥，为地理理法之祖。类分化始、化机、化成三卷。理显法微，非浅学所能悟入。其辨正所集曾公序、杨公奥语、天玉、宝照四篇，皆发明此经精义。前蒋公补传，理数全剖，而于地理作法及三卷节目均隐而不露，以致后人不得其门而入，邪说纷纷，由此起也。今特将地理作法，及三卷节目剖明切指，更增读法，庶学者不为邪说所诱耳。

读青囊经，宜先讲易，研考河图洛书一奇一偶，对待生成合化之数；太极两仪四象；先后天八卦错综抽换中爻象义之理法，方有下手处。

读青囊经，先观三卷大旨，上卷化始，为天地开辟之道；中卷化机，为天地动静之道；下卷化成，为天地生成之道。然后知地理理气作用根源。

读青囊经，又宜先访明师得受地理真法，而后知三卷节目。上卷首节，总起玄空大卦，雌雄配偶之道；次节指明玄空之法；三节指明雌雄之法。中卷首节，总起地理之道，原三才一贯，足明玄空雌雄，并起下挨星本原；次节指明挨星之法，三节总起玄空、雌雄、挨星合用之妙；四节总论玄空、雌雄、挨星灵应之理。下卷首节，总起玄空、雌雄、挨星合用，随处可以立极安宅。正杨公谓随手拈来皆是妙用之义也。二节指明城门一法；三节指明太岁一法及扶龙气一法。而地理理气之道备矣。

读青囊经，知得三卷节目，得受玄空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补六个真法，而后蒋公所集，青囊序、青囊奥语、天玉、宝照四篇之秘隐语，有豁然贯通者，若能融会，不特为地理之精，尤得性理之道矣。

读青囊经，能得玄空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补之道，方知古圣人穷理立法，层次分明，原始要终，作一宅有不可缺一者。

读青囊经，又宜参看性理诸书，以究理之精蕴，庶理精，则法密；法密，则作用无差误。而亦可得身心性命之学。

上卷经曰

天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。五兆生成，流行终始。

天地之始，始于无形。无形何测？有气在焉。其气何测？有理在焉。其理何测？有数在焉。其数何测？有象在焉。其象何测？有法在焉。大圣人作易，以法天地之道，以明阴阳之理。马图龟书皆以昭象数之迹，故理明而数立，数立而象悬，象悬而法齐，法齐而理彰，理彰而万物得有所定。是以阴阳万物之准，皆由一理一法处之，岂地理一道可能外。且地理道出三才理原一贯，法无二门，笑容立说纷纷，彼此争诩，故此倡明理法之源，以开万世之昧。天地者，阴阳也。尊卑者，阴阳之序也。阴阳者，理也。奇偶者，数也。阴阳之理有对待，藉奇偶参伍之数：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而对待之。阴阳之理有交合，藉奇偶生成之数：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。似夫妇配偶之象而交合之。然对待之理，其数在参伍，则有阖辟之体焉；交合之理，其数在生成，则有五行之兆焉。自阖辟之体立。则奇偶之数均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，则生成之数具，天地之机自萌，阴阳之气相感。序不混则伦常不乖；道大彰则纲纪永赖；机自萌则造化累出；气相感则终始流行。伦常不乖，则尊卑之序，万世昭列。纲纪永赖，则天地之道，终古复周。造化累出，则天地之机，无有穷止。终始流行，则阴阳之气，无有休息。地理之源，演经立义，而玄空、雌雄之理法在所始也。

八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。

八体，即天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体，宏布八方之位。子母，亦天地、山泽、雷风、水火之序，分施于三路之间。此为先天卦位，本于河图之数而作也，而一九、三七、二八、四六，纵横十五，纲纪不杂，为洛书之数。圣人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离隶之。此为后天卦位，本于洛书之数而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立极也。极者，极也。阴阳八卦五行之根也。自中五立极，而四方方可临制，四方临制，方有四维界焉，八方立焉，八体布焉，子母施焉，阴阳八卦之交感会焉，生成五行之化机萌焉。而玄空之理以此为根源。所谓玄空者，至玄、至妙、至空、至极，大而宇宙之间生成布满；小而微忽之地造化无穷，合大学中庸之道，一理相贯。当其无形之气，其气浑然已成；当其有形之体，其体秩然有象。气无一息不流行，体无一息不交媾，有天地尊卑阴阳阖辟之象，有刚柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之后，阴阳迭更，奇偶错综，二五妙合，抽出日月以归本位。然后风雷、水火、山泽升降往来于两大之间，其中中五立极，临制四方，洛书一九、三七、二八、四六、纵横十五之位，形气变化，无有极极，真玄空也。学者会此真宝，始知其味无穷也。

阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳。天依形，地附气。此谓之化始。

气之行于天者，阴阳也。质之具于地者，刚柔也。阴阳刚柔一也，皆在一气一质言之。阴阳乃无形之气，藉刚柔之质而成体。刚柔乃有形之质，藉阴阳之气而成性。阳刚阴柔，天地之大经也。盖天之用在阴阳，阳贵而阴贱，阳之贵不在阳，而在阴，阴中之阳乃真阳也。故阳在阴之中，阴为之含，阳为之相，非遽论阳定为阴相。所云阳以相阴者，原阴中有真阳之相；阴以含阳者，原阳在阴中，即阳自阴始，阳自阴生，乃太极静而动，动而生阳之谓。至阳动，则阳司化育之权，阳之所司，阴以助之，故阳贵而阴贱也。而地之用在刚柔，天之阳贵阴贱，地必贵刚而贱柔。刚之贵亦不在刚，而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中，必刚生于柔，而反言柔生于刚者，原谓无形之气，至刚至阳，故能发育万物。有形之质，至柔至阴，故能孕载万物。无形之气，虽至阳至刚，却无形可见，虽刚亦柔矣。有形之质，虽至阴至柔，却有形可见，虽柔亦刚矣。是以无形之柔气，常依有形之刚质；有形之刚质，常附无形之柔气。斯化育生机，终始勿极。正蒋公所谓：质生气，气还生质。故曰柔生于刚也。柔生于刚，则刚必资乎柔，斯刚柔相济，地之质方具，天之气方行。而阴阳刚柔之德合矣。故阴之德，柔顺端敛，能助乎阳，宏济造化。阳之德，刚建中正，能亲乎阴，顺昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，阳常本于阴，即天之气，常依地之形，而天非廓然之天也。阴常育乎阳，即地之形常附天之气，而地非块然之地也。此所以为化始之道也。而雌雄之源，交媾之理，在所取象而立法焉。所谓雌雄之义者，即对待交合之情，阳刚阴柔之显象也。雌无雄不配，雄无雌不偶。所言雌雄之法旨者，以刚柔成象之质，测阴阳交媾之气。以阴阳交媾之气，求刚柔成象之质。明阴阳刚柔交媾之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在阴阳，而阴自为阴，阳自为阳，阴不可混阳，而自含乎阳。阳不可混阴，而自相乎阴。地之用在刚柔，而刚自为刚，柔自为柔，刚不可混柔，而自得乎柔。柔不可混刚，而自生乎刚。气之阳德，必得阴以宏济。气之阴德，必得阳以顺昌。是故，观阳则不必更观其阴，而知必有阴以偶之。观阴则不必更观其阳，而知必有阳以配之。天之阴气，必地之柔质以应之。天之阳气，必地之刚质以应之，而天始有依。地之刚质，必天之阳气以应之，地之柔质，必天之阴气以应之，而地始可附。此皆释雌雄之义也。上所谓尊卑、奇偶发雌雄之象；八卦、子母发雌雄之序。雌雄有一定之所，无一定之隅，须识玄空大卦之源，阴阳刚柔之道，而后可得矣。此以上皆论天地无形之气，为化始之气，因气穷理，因理穷数，因数穷象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生万物者，亦此理此法。理通一贯，法道三才，岂容地理家立说纷纷，彼此争诩者耶。

中卷经曰

天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。

天地之机，机伏于形，有形寓无形之气，成象成形，斯机动焉。大圣人画卦作易，仰观俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，虽道别三才，其理一贯。盖阴阳之象，成于天者：天有五气，凝精于上者，曰星。刚柔之质，成于地者：地有五气，流结于下者，曰行。仁义之德，成于人者：人有五性，混合于中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周罗。五行之质，在地成形列体，而山川由是布满。仁义之德，在人植纪整纲而秀灵，由是钟毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。人禀天地形气之所生，而人即有是德，有是德，方与天地形气无亏。然地非列宿之象，而形常丽乎列宿。天亦非山川之形，而气常行乎山川。人非星宿山川之体，而德常配乎天地。天气地形，两相交感，而人寓乎形气交感之间，则钟灵毓秀以无穷矣。圣人因形之所呈，以察气之所禀，察气之所禀，以因形之所呈。即有是形，察是气；有是气，因是形。形也，气也，合而一者也。若有是气，而无是形，气亦死气。有是形，而无是气，形亦死形。形气感通，机萌无已，而人纪方立，地理之理，即人纪一端。人生受天之气，依地之形。气有阴阳，则形有雌雄。气有往来，则形有顺逆。气有盛衰，则形有生死。气有阖辟，则形有尊卑。气有交媾，则形有配合。气有促舒，则形有寿殀。气有清浊，则形有善恶。气有厚薄，则形有大小。此理既明，而地理之道得矣。

紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。

紫微垣居北，天之极也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所谓居其所，而众星拱之。临四正者，东有天市，西有少微，南有太微，带本垣而为四正，以镇四极。四极有四方，四方有苍龙、白虎、朱鸟、玄武四象，各带七宿分野。而七宿，即七政枢机。分布四方，每方各具一七政，总为二十八宿，以定天地之经。星宿之纬，虽布四方，而缠浑天三百六十度，已备八卦二十四山之象矣。自经星立极，而日月五星往来如纬，以成元象。正蒋公谓一经一纬，真阴阳之交道也。于是七政流行，运则旋斡坤舆。地之体结束而安其中，光则大垂乾纪。天之体环周而固于外，此七政枢机，元气流通，包罗六合，原无始终也。而挨星之法，由是而起。所谓挨星者，天之星宿下临于地，地之山川上应于天，及天分星宿，地列山川，气形于地，形丽于天之道也。然星宿之列象，其气无归，得北极之枢以统之，使气一团凝结不散。山川之成形，其质无定，得九畴之范以率之，使质一团凝聚不离。气有所归，质有所定，质定则气归，气归则质定，气质混合不散不离，真天地交泰，阴阳合德者也。想北极与九畴相配，乃天地阴阳自然之生成，北极七曜，戴左右而增为九，混凝于气者，则为五星。九畴九宫虚中五而含为十，混凝于气者，则合为五行。五星与五行合济以成德纬，行四七经度之间，其中日月往来，水火升降，光乾运坤，一气上下相接无终始，亦无休息，八荒遍及，无微不至，真挨星也，学者味此，其妙不可胜言。

地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。

地有形之体也，天无形之气也。有形者，气之所成，而即以载气。无形者，气之所运，而即以寓体。是故，气行于天，而载之者地。地附天，方以成德。体列于地，而临之者天。天依地，方以垂光。然气行于天，气本阳也。体列于地，体本阴也。阴体宜用阳气朝之，斯地得所，而天气方归。阳气宜用阴体应之，斯天得所，而地体方列。天气地形两相交合，则为相见。相见则福禄永贞。天气地形两相反逆，则为相乘。相乘则祸咎踵门。且天之气无往不临，地之体无往不盛，必于地之形止，而气方蓄。亦必于天之气蓄，而形方止。形止气蓄，天地自然之交会，非形止，而后气蓄。亦非气蓄，而后形止。盖形，地之阴也。阴不孤阴，必见天之气而始止；气，天之阳也。阳不独阳，必得地之形而始蓄，即阴阳相见之谓也。形止气蓄，而后万物生机，有不期然而见也。苟为孤阴独阳，则形不止而气不蓄。即天不交，而地不会，阴阳各自相乘，万物焉有生理。所以祸福殊途，只间一发可不慎欤！地理三才一贯之心法，其本卷所云挨星；上卷所云玄空雌雄之理法妙用，皆在一形一气，一止一蓄之中。而形止气蓄四字，乃三卷纲领，妙谛莫尽，非能毕洩，学者宜重思之。

气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

自形止气蓄之后，天之气与地之形合一，则所葬之骨，亦与天地之形气合一。合一则有感，有感则有应，其应则死骨荫而生人福。若天之气与地之形不交，则所葬之骨，亦与天地之形气不交。不交则有感，有感则有应，其应则死骨朽而生人祸。或谓祸福之感，乃死骨自生，不知死骨无灵，借山川之灵以为灵；山川无主，借死骨之主以为主。以无灵之死骨，葬有灵之山川，则无灵而化为有灵；以无主之山川，藏有主之死骨，则无主化为有主。山川有灵，无主不应，死骨有主，无灵不钟。山川死骨合成一体，所以气感而应，鬼福及人。然山川何灵，得天地阴阳之气所感以为灵；死骨何主，得天地阴阳之形所结而为主。山川之灵，何以灵？其灵应祸福之机；死骨之主，何以主？其主载祸福之柄。山川之气亦非有意生祸福，而祸福自有机而出焉。适与天地阴阳之气，相遇于窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所闭塞焉，遂使天地阴阳之气，与骨为一，而祸福乃勃然感尔。亦如天地生万物，天地阴阳之气，非有意生万物，而万物自有机焉。适与天地阴阳之气，相值于恍惚之间。夫有所绸缪焉，夫有所包孕焉，遂使天地阴阳之气，与物为一。而万物亦勃然感尔。地理化机之道，交有如是。是故，化机之道，原本天有象，列宿得天地之气，而生于天，列宿与天为一体也；地有形，山川得地之体，而结于地，山川与地为一体也。天之象，地之形，上下相须，合成一体。于淼冥之间，形气交融，有不求而生机毕露者。此谓之化机。