浙江王斌:“行善的复活得生、作恶的复活定罪”

“行善的复活得生、作恶的复活定罪”

选编：永生教士2011年7月8日

【文选1】

行善乃是基督徒的本分   

曾听到一位作传道人的弟兄这样说：“我们的信仰是因信称义，也就是靠着主耶稣得救。有些基督徒在行为上的确不怎么样，甚至还不如外邦人行得好，但是我们有主耶稣！”初听乍来，就我们的基本教义“你口里宣认耶稣为主，心里信上帝使他从死里复活，你就会得救（罗马书10：9）”并不违背。然而，这句话的意思显然是“只要信，哪怕行为上还不及外邦人，也能得救”，这就有了大问题——一个真正信主耶稣为救主的基督徒，真的会在行为上还不如不信的外邦人吗？

　　“不是每一个称呼我‘主啊，主啊’的人都能进天国；只有实行我天父旨意的才能进去。”（马太福音7：21）这是圣经里相当熟悉的耶稣教导，从这里我们就可以看到真正信主耶稣的人，也是愿意遵行他旨意的人，而不遵行旨意的在圣经里就称之为“犯罪”。不可能说“我信了”，但在行为上却还是我行我素，这样的人最终还是会被拒之于天国的门外，这样的教导已经是明明的了。

　　当然，正如使徒保罗见证道：“感谢上帝，藉着我们的主耶稣基督，他能够救我。我的情况就是这样：我自己只能在心灵上顺服上帝的法则，而我的肉体却服从罪的法则（罗马书7：25）。”我们很难做到信主以后一点罪也不犯，关键是这不能影响我们的“信”，也就是靠着主耶稣来洁净和赦免我们。圣经上也说过：义人屡次跌倒，总会再站起来；但灾祸要毁灭邪恶的人（箴言24：16）。这里也明明地说了，义人也会不断跌倒犯罪，然而他与恶人的区别就是他能够持守对主的信仰不变，于是就能够有进深成长的余地。

　　所以，即使一个基督徒开始时所行不佳，随着时间的推移也终究能表现出上帝圣灵带领下的样式。若是一直都依旧如故，甚至变本加厉地行恶，比靠着良心行善的外邦人更糟糕的地步，那么我们不禁要问：这样的人，真的信了吗？他真的愿意靠着主耶稣基督悔改罪了吗？专门论述信心与行为关系的一卷圣经“雅各书”中也讲到“正如身体没有气息是死的，信心没有行为也是死的。”（雅各书2：26），即使是一个开始信的人始终没有表现出相应的行为，那么最终也就会使信心渐渐冷淡甚至灭亡了。

　　好树结好果子；坏树结坏果子。好树不结坏果子；坏树也不结好果子。不结好果子的树都得砍下，扔在火里。所以，从他们的行为，你们能够认出假先知来（马太福音7：17~19；路加福音6：43~44）虽然我们说信心是我们得救的本源，但行为却是信心衡量的标尺。尽管行为可以伪装，真正基督徒凭着属灵的眼睛却能分别出来。因为每一个真正信主的基督徒活着的不再是自己，而是基督在生命里活着（加拉太书2：20）。因此，我们在世的行为，也向万人宣告主耶稣样式的表现。如果一个人所行的还不如外邦人，那么无异于败坏了主耶稣的名，也难叫人真正相信上帝是能引人向善的了。要知道，哪怕是一个瘫痪在床的人，或是一个在常人看来失去劳动能力的智障，当他们真正悔改信主的时候，那几句简单的宣告都能感动更多的人。由此可见，行为必然是信心自然的体现，若没有相匹配的行为，就要如同那些“不结好果子的树”一样要被神“砍掉扔在火里”了。

　　而对于真正的基督徒来说，我们不仅要表现出信心带领下的行为，更要追求属灵的成长。也就是神的大爱。圣经里告诉我们：信心、盼望，和爱这三样是永存的，而其中最重要的是爱（哥林多前书13：13）圣经里保罗这样说：我即使有讲道的才能，也能够洞悉各种知识、各种奥秘，甚至有坚强的信心能够移山倒海，要是没有爱，就算不了什么（哥林多前书13：2）。显然在信心的基础上，我们除了与信心相匹配的基本信仰行为，还要凭着爱心去行事，这当中就包括行善。大家看为美好的事，要踊跃去做（罗马书12：17）、一切工作都要凭着爱心去做（哥林多前书16：14）都是圣经里对于凭着爱心行善的教导。

　　在初代教会时期，有一位凭着大爱之心行善的女基督徒大比大，圣经里记载她做了许多好事，乐意帮助贫穷的人（使徒行传9：36）。也是由此被神所怜悯，虽然生病而死，却在使徒彼得的祷告后从死里复活。而她的希腊文名字是“多加”，意思是“主的羚羊”——很明显，这也是我们今天这么多作为主的羊的基督徒理所应当效仿的。

　　然而，今天有许多拥有对神坚定信心的信徒，有教会的牧师长老传道，也有热心教会内事工的弟兄姐妹，在信仰的道路上能坚持主道，这本应称赞。可是，为了强调“因信称义”的教导，却忽视了在生活中积极行善、彰显自己作为基督门徒应有的爱心，走到极端就是只讲“认罪悔改”，动辄指责别人犯罪，却不谈或少谈在信心之上还要有行为、还要有大爱的善举。最后成天就局限于把圣经里的话语当成教条漠然扔向别人，或者为了信仰观点分歧就与人争竞，甚至一些教会领袖动辄便开除别人的教籍、不认对方是弟兄姐妹。那么这种离了起初爱心的行为，同样不讨上帝的喜悦，初代教会中的以弗所教会就是因此被神明明地斥责了（启示录2：4）。

　　在近现历史上，就有一些被称为“基要派”的原教旨主义者，尽管在信仰上是相当坚持唯信基督、极度虔诚，却对各种行善的事工漠不关心，有的面对他人疾苦还振振有词地说：“教会又不是慈善机构，我们只是负责把上帝悔改的福音讲清楚、让人得救就行了！”——如此冷漠的言论，实在是叫人遗憾。我们还是需要问：结这个果子的树是出于神的好树吗？真正信耶稣的人会是这样吗？他们真的是悔改信主的基督徒了吗？这不由得让我们想起了耶稣在世时那群自以为义的法利赛人，还有耶稣口中那两个看到被强盗打伤的路人却嫌恶地避开的神职人员（路加福音10：30~32）。在教会发展史中，这样的情况是屡见不鲜的：脱离了爱心，为了争论一个信仰问题而引发冲突，甚至酿成千百条人命丧生的情况也比比皆是。中世纪的教会就是动不动便拿“不认罪要下地狱”为由大肆迫害异己，让人体会不到半点温暖，反是一股冰冷。显然，若不追求爱，那么连“信”是不是能纯正也就很容易成了问题，这是发人深省的。

　　不过需要说明的是，我们强调“凭着爱心行善”，并不意味着脱离了悔改信主的根基，毕竟信心、盼望和爱乃是一个循序渐进、相扶相成的过程（罗马书5：1~5）。如果连自己的罪都没有靠主洁净，那么这个爱心的行为又如何能完全呢？在圣经中详细解释了“爱是坚忍的，仁慈的；有爱就不嫉妒，不自夸，不骄傲，不做卤莽的事，不自私，不轻易动怒，不记住别人的过错，不喜欢不义，只喜爱真理。爱能包容一切，对一切有信心，对一切有盼望，能忍受一切”（哥林多前书13：4~7）——这就是上帝对于“爱”的定义。我们与外邦人行善最大的不同，也在于我们是凭着这大爱的心去做的，不是为了讨人的喜悦、不是单为了得着任何好处，而就是为了彰显神，因为神就是爱（约翰一书4：8）。因此，这才是从上帝而来大爱的根源。

　　好人从他积存的善发出善来；坏人从他积存的恶发出恶来（马太福音12：35；路加福音6：45）我们若真的相信主耶稣为我们的唯一救主，靠他能够除去我们一切的罪，能够使我们从罪里被救拔出来，成为新造的样式，那么我们就努力靠他在信心、爱心的道路上努力进深吧，因为只有他是善的（马太福音19：17；马可福音10：18；路加福音18：19）。我们若想传扬主的名，就借着他的恩赐努力去彰显他的善吧！这才是最好的传福音，也是我们基督徒的本分！

【文选2】

有了机会就当行善

佘玉云 牧师

  经文：加6:7-10 　

一个人努力行善，并为此做出了牺牲，却得不到回报，又没有人赞赏，甚至最后让自己受委屈，遭受损失，往往会叫行善的人灰心沮丧，失去继续行善的力量和意志。但保罗在这里却安慰并鼓励我们说：行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样（加6:9-10）。保罗这样鼓励是基于以下三个方面的原因：

一、是圣经真理的教导（来13:16）

哲学家卢梭说：看看我们哲学家的作品，跟圣经相比，他们一切浮夸的言辞是多么平庸低俗！这么一本简单又出众的书，难道只是人的作品吗？圣经绝不是人的一部著作，乃是神的灵感动他的仆人说出神的话。所以圣经是我们基督徒生命的灵粮，是我们基督徒行事为人的准则，是我们每个基督徒一生所当追求和遵行的真理。那么，关于“行善”，圣经在真理上对我们有什么教导呢？只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的（来13:16）。旧约，神吩咐他的百姓要敬拜他，特别要重视向神献祭。以色列人所要献的祭主要有五种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。到了新约，神不单吩咐我们要敬拜他，更要求我们应当侍奉他。而侍奉神必不可少的是要献三种的灵祭：“颂赞的祭”、“捐输的祭”和“行善的祭”。“行善的祭”就是指信徒因为神的缘故而施行在别人身上的善行。在箴言3:27神藉着所罗门的口告诉我们说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”归纳圣经当中劝勉我们积极行善的经文，不少于37处。这一切都说明了神的心意是要我们每个基督徒能照着真理的要求，乐意行善，积极行善，借此来讨神的喜悦。基于这样的真理教导，所以保罗说：有了机会就当行善。

二、是信徒生命的见证（弗2:10）

我们成为基督徒，是因着神无穷无尽的恩典，为了对这白白得来的恩典表示感激，我们透过以恩慈、爱心、温柔的态度去帮助和服侍他人，流露我们各样美善的行为，这是每个基督徒生命的见证。保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样”（林前11:1）耶稣基督的生命是：周游四方行善事；医好凡被魔鬼压制的人；传福音给贫穷的人；叫被罪恶捆绑的人得释放；报告神悦纳人的禧年（参徒10:38；赛61:1、2）。在迦拿的婚宴上，耶稣变水为酒，急主人之所急，解主人之所难；耶稣医病赶鬼，叫瞎眼得看见，使瘸腿的起来走路；变饼变鱼，使饥饿的人得饱足；救人脱离罪恶，免去永远的灭亡，这些都是善行。我们效法耶稣基督，就是要活出耶稣的生命见证，其中一个方面就是：行善。

有一天法国作家左拉在公园长椅上构思小说，这时有一位少女来到他身边对他说：“先生，可怜我吧!我一个钱也没有了，我已经一整天没吃东西了。”左拉看了这少女一眼，很平静地回答说：“小姐，我和你一样，我也一整天没有东西吃了”。少女走了，左拉继续在构思小说。但这时，头脑根本静不下来，少女向他乞讨的模样不断出现在他眼前。这时，他又记起了圣经《箴言》的一句话：怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还（箴19:17）。于是左拉赶快站起来，在公园里面四处寻找这少女。好不容易找到她后，把自己身上仅有的一件外套脱下来，递给了这位姑娘，并真挚地对她说：“拿去吧，也许它可以换餐饭给你吃。”说完，他穿着衬衫在刺骨的寒风中跑回家去了。

赞美诗365首说：你的大爱，藉我宣扬，耶稣我主，万王之王；使我作你，反光明镜，将你荣美，昭显与人。宣扬耶稣基督的大爱，昭显耶稣基督的荣美，就是叫我们珍惜并把握生活中的每一次机会，积极向人行善。这是基督徒的生命所当有的见证。

三、是上帝赐福的途径（诗34:12-14）

神凭着他信实的属性应许赐给我们各样的恩典和福分。但人要得着神所应许的福分，不是躺在那里睡觉就可以，需要我们积极地参与。如何参与呢？大卫告诉我们：人参与的方法之一就是离恶行善（参诗34: 14）。刚才，我们所启应的经文也告诉我们：按照神公义的属性，他要将荣耀、尊贵、平安赐给一切乐意行善的人；却要将患难、困苦加在所有作恶的人身上（参罗2:9-10）。亚伯拉罕因行善，接待过路的客人而得到了神应许赐给后裔的福分；哥尼流因乐善好施，而使他的祷告蒙神记念，他美好的愿望也因此得以实现。所以“有了机会，就当行善”，这是人为自己开辟出来的一条能领受神赐福的途径。

有一个女人过着非常富裕的生活，讲究享受、耗费钱财，却不愿意行善。一天，她作了一个梦，见一位天使将天国中华丽的巨厦指给她看。女人很高兴地问：这是为谁预备的？天使说：为你家中的那个老仆人预备的。女人惊奇地说：那怎么可能？他在我的家中只是住在一间很小的房子里呀！天使说：你所说的那座小房子在那边。接着天使把那座小房子指给她看。女人忙问：这是为谁预备的？天使说：这是为你预备的。女人大声喊叫：不可能，你一定弄错了。天使解释说：没有错。你在地上只管自己享受，不肯去行善，你送到天上来的建筑材料，却只有这么一点，只够造这间小房子。但你家的老仆人，在地上虽然贫穷，但他却抓住机会，积极行善，他所送到天上的材料很充足，因此便建成这座大厦。

“有了机会，就当向众人行善”，一方面提醒那些具备条件和力量的信徒，不可忘记顾念穷乏的弟兄姐妹以及所属教会的需要。另一方面也提醒那些处在穷乏中的信徒，不可因为自己的缺乏而忘记了行善，以至于圣经真理的教导在我们的身上无法得到实行，使基督的生命在我们的身上失去了应有的见证，最终导致我们错失了上帝赐福的机会。雅各说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”愿神帮助，使我们能抓住并把握生活、工作、侍奉中的每一次机会，把善行施行在别人的身上，叫我们不至于犯罪，亏欠神的荣耀。

【文选3】

不吝行善

      经上说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2：10），可见，我们被创造、被拣选、被恩召，就是神为要叫我们行善，也就是说，今天我们信从主，我们学道也好，我们灵修也好，我们攻克也罢，我们都是为一个目的，那就是能使我们行善。因为我们以前的老旧人是毫无良善的，是已经卖给罪了的，一个毫无良善的人要叫他行善，那是强人所难的。我们既蒙主的恩，能得着他的大爱，叫我们归向他，神又赐给我们良善的圣灵在我们心里，主耶稣行善的榜样又活画在我们面前，我们才知道何为善，何为行善。而且神已经告诉我们当行善，因为他喜悦这样的祭（来13：16），那么我们就应该在行善上毫不吝啬，就像雅各长老说的，知道善就当去行出来。

      保罗要我们在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（提前6：18）。说到甘心施舍，那就不是出于勉强。有人真的在施舍时那么不情愿，觉得不施舍怕得罪神，但是施舍呢？又心疼钱财，实际上还是舍不得金钱啊。当善事与金钱相争时，往往就作了金钱的奴仆，而不愿作善事的奴仆。说到乐意供给人，那更是要有坚持行善的心志才能达到的。人若一时的热心，或者可以作的，但时间一长，热心退去，这供给的善就很难维持下去的。

      行善其实就是爱心的表现，人若没有爱神与爱人的心，要想行善也只是空空的立志而无法实践到行动上。人若有了爱神与爱人的心，那么行善才会是日久天长而不会冷却了的。毕竟行善是要付出辛苦和财物的，在我们灵性还很幼稚时，我们只会索取而无法施善与人，监督不是说，圣徒与信徒的区别，其中之一就是，信徒要受人的善待，而不能善待人。圣徒却是常常找机会去行善，不肯受人的善待的。我们若想要成为圣徒，在善事上就不能吝啬，不能知善不行，如果那样，我们就永远与圣徒的国无份了，我们也就不能与主同在他的家中。

      我们总要记得那些因行善而受了主极大回报恩惠的人，像亚伯拉罕，他怎样殷勤接待那三个人，使自己蒙了大恩，得了应许；那书念妇人因接待以利沙而蒙了生养之福；哥尼流因多多周济百姓而使自己的祷告上达主面前，主因此而差谴使徒彼得使他得救啊。更当想到主说的将来万民受审判时，那愿意行善的人，都归在主的右边，他们可以承受那创世以来为他们所预备的国里。我们从主说的这话，也可知，主所预备的天国，那是为乐于行善的人预备的，如果是吝啬不肯行善的，那是要到永火里去的。

      其实主要我们行善也不是叫我们付出很多，有时只是非常小的事，主也知道我们的能力和财力，主不会加给我们过了我们力量的担子，主也不会光看我们表面付出的多少，主要藉着行善之事来察验我们的心，就像那穷寡妇，她的捐献不过就是两个小钱，但在主眼里，却觉得比财主的捐献更大，因为那寡妇实在是尽了自己所有的了，毫不吝啬。主也说的，人饿了，能给吃；人渴了，能给喝；作客旅，能留他住；若是见人赤身露体，能给他穿；病了，能去看顾；在监里，能看他。能作到这些，那就可以说是个行善的人，就能承受神的国。其实，主说的这些，我们不是不能做到，不是没有能力做到，而是有时自私的心拦阻了我们去做到，贪爱钱财的心使我们塞住了怜恤别人的心，更使我们失去了从主那里得福的恩。像那三十年纪念专刊里所说的一个叫姜全的执事，民国十七年本会在延吉盖会堂，行献堂礼时还欠二十五元钱，监督说，就让姜执事得了这福吧，后来到他家去和他说，结果那个姜全非但不肯，还大骂监督，以后这人生了重病死了。一个看钱财过于主的人，看主给的福份是羞辱的人，这样的人真的不配得神在万世以前所预备的国啊。

      我们一定不可在善事上吝啬，总要想到自己能得着行善的机会那是主赏赐的大福啊，总要欢欢喜喜领受而甘心乐意去行，尽自己所能的，尽自己所有的，竭力行善，才是为自己积成美好的根基，预备将来能得着那真正的生命。

【文选4】

查经 新约中一些“行善”的经文

约5:29 行善的复活得生、作恶的复活定罪。

文意注解 “行善的复活得生，”这不是说得生是（仅）靠行善；人得永生是（还要）靠着信耶稣基督（参三16，36）。但神赏赐我们永生的目的，乃为要叫我们行善（参弗二10）。信徒外面的善行，乃是里面生命的流露。

“作恶的复活定罪，”“作恶的”指不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的；他们将来要复活“定罪”，受审判，结局是被扔在火湖里（参启廿13，15）。

本节中“行善”的“行”（do）字和“作恶”的“作”（practice）字，在原文是有分别的；“行善的”有可能偶然会犯罪，“作恶的”是犯罪习以为常。

话中之光 （一）每一个人最终的结局，只有“复活得生”和“复活定罪”这两类，并没有其他途径。

（二）“行善”并不是救恩的根源，而是救恩的结果；凡得救后行为仍旧败坏的人，若不是尚未得着“行善”的生命（即有名无实的信徒），就是没有照这生命而活。

（三）信徒照神的生命而行事为人，自然就会表露出善来；但若照自己天然原有的生命行事为人，就免不了作恶犯罪。

罗2:7 凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。

文意注解 “凡恒心行善，”注意，这里绝对没有（仅）凭好行为能得救的意思；“恒心行善”的含意如下：（1）指“相信”神所差来的耶稣基督（参约六28～29）；（2）指信主后的“好行为”（参弗二10）；（3）指下句“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福”。

“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，”“荣耀”指神的彰显（参约五44），“尊贵”指属神的圣洁的事（参提后二20～21；彼前二9），“不能朽坏之福”指属天的基业（参彼前一4）。这些都是我们在信主之后，应当竭力追求的。

“就以永生报应他们，”“永生”不单是一种永无止境的存在，并且是一种生命素质，就是神的生命。

［话中之光］（一）凡“恒心…寻求”基督的，就是“行善”的，结果必定得着“永远的生命”。

（二）人的“善行”，必须是信心所产生出来的，才能在神面前有真正的功效（参加五6）。

加6:9 我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。

加6:10 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。

【加六10】“所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。”

［原文字义］“更当”主要的，特别的。

［文意注解］“有了机会，”指我们手中有行善的力量（箴三27），而别人也有需要时。

“众人，”指一般人，包括教外人。

“信徒一家人，”信徒在主里是一家的人（弗二19；提前三15）。

［话中之光］（一）信徒应当照顾自己肉身的家人，若有余力，应优先和更多帮助主内弟兄的缺乏。

（二）“有了机会”在原文含有积极寻找机会的意思。基督徒不是在有方便的机会才行善，乃是要寻找机会行善。

弗2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

［原文直译］“因为我们原是 的杰作，是在基督耶稣里创造的，为着叫我们行在神早先豫备好了的善良事工中。”

［原文字义］“工作”杰作，精心产品，手艺，创造之作；“行”行走，来往。

［文意注解］“我们，”是包括全部神的儿女，是复数词。

“工作，”却是一件工作，是单数词。神的工作是把众多神的儿女作进一个教会里。

“我们原是 的工作，”我们得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是 的工作品；甚至是 的“杰作”，是神费过工夫，是在 所有造物之中最好的作品。

“在基督耶稣里造成的，”神将 的生命，在基督耶稣里分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神的一个新创造。

“为叫我们行善，”“行善”是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们“信”。

“神所豫备叫我们行的，”就是叫我们行在神的旨意中，而神这旨意是 在创世之前，早已为我们豫备好了。

［话中之光］（一）教会是神精心制作的艺术品，是神智慧和能力的结晶品，神全副的心思都放在教会里，也只有教会能让神心满意足（赛五十三11）。

（二）神是一位作工的神，“我们原是 的工作”；而 最中心的工作，就是要把我们模成 儿子基督的模样（罗八29）。 向我们施行种种恩惠，都是为着这个。所以我们得救以后最重要的，还不是要为神作什么，乃是要让神在我们身上，自由的作 所要作的工。

（三）教会的使命，就是行“神所豫备叫我们行的善”，这个“善”绝非人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出那一位丰满完全的神自己。

（四）神对未得救的人只要求“信”，不要求行为，但对已经得救的人，神却要求他们“行”善。

（五）教会不一定要作人以为好的事，但一定要作神所要我们作的事。

（六）行善不是我们得救的凭藉，但却是我们得救的结果。

（七）善工不是基督徒生活中偶然要作的事情，而是神为的子民安排的永远计划的一环，是神早就规定救我们的目的。

（八）基督徒行善，乃是对神所给的恩典的一种承认：承认神已经给了我们那上好的生命，所以我们要把这生命活出来。

（九）本节的“叫我们行”和第二节的“在其中行”是相对的。从前我们因为是死的，所以照着死的去行；现在我们因为是活的，所以照着活的去行。人先死，后才犯罪；人也先活，后才行善。

（十）“行走在善的工作里”（原文）。善的工作就是基督；神工作的目的，就是基督。信徒不论从事何种职业，都是作神的工，都当行走在神所看为善的工作里。

（十一）许多人事奉神，却不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、动机和目的，都是为着基督。基督应当在我们的事奉和工作里居首位。

贴后3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。

这句话为什么会加插在这段警告那些不作工，又好管闲事的人的教训之中？很可能是那些好管闲事，只吃闲饭的人，已经使那些热心行善的弟兄感到灰心。“行善不可丧志”，这意思就是不要因行善没有得完满的效果而灰心丧志。事实上行善常会遭受挫折，如果以为行善一定会受人爱戴，是错的想法。主耶稣教训我们为义受逼迫的人是有福的，所以发光的基督徒该先准备受人 造的坏话毁谤（太5:10-12,14）。

另一方面，不按真理的知识而运用爱心，也可能叫自己受亏损，不但没有叫受帮助的人得益，反倒叫自己的热心也受打击。所以行善而丧志，可能因别人的妒嫉而故意毁谤，也可能因自己的无知，而受亏损。

但无论如何，为主而“行善”，用爱心待人，都不用灰心丧志，因为种什么就会收什么。只要顺着圣灵撒种，到了时候就必有收成。保罗对哥林多和加拉太教会也都是这样劝勉他们的（加6:9;参林后9:9-11）。

提前6:18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴）

当嘱咐富人应在善事上富足（6:18）

这是保罗劝告这些有钱的人要在善事上富足，他说：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”。“嘱咐”是带有权柄的。虽然提摩太是个穷传道，但保罗却叫他不要忘记自己属灵的地位，应该适当地运用属灵的权柄和身分，不必在富足人面前显得可怜卑微，要“嘱咐”他们行善。

上节(6:17)是从消极方面劝富人不要倚靠钱财，本节则是正面教导他们如何用钱财。钱财当用来行善，有钱人要像个忠心的管家。主耶稣在路16:1 -13曾讲到一个不义的管家，那比喻是教导信徒如何在钱财上作神的好管家，即应在今世利用神所交托我们的钱财，为我们的来世结交朋友，把自己的钱财奉献在神的工作上，使福音事工因我们的奉献得以推展，使人得救归主，这些灵魂就好象我们结交的朋友一样。在善事上富足。

“施舍”是指赒济穷人。“供给”有体贴的意思，为体贴人的需要而供给人，这里应该是指对信徒或神仆人的需要。什么是“甘心施舍”和“乐意供给人”呢？就是出于自愿的，自己喜欢的，出于为主而作的心。要作在主的身上而不是作在人的身上，不要求收回代价。虽然帮助了人，却不求人的还报，虽然奉献钱财为教会的工作或为弟兄姊妹的需要，却不藉此而叫教会的人更加拥护自己，使自己在教会中得到地位，这才是真正的乐意奉献。

提前6:19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

我们今生一切的机会、学问、才干、金钱，都是神所赐给我们，使我们可以运用，预备自己将来的。有恩赐的人可以用恩赐为自己预备将来，有钱财的人可以用钱财预备将来。神把钱财交托给富有的信徒，目的是要叫他们多有机会把钱财积蓄在天上。如果他善用神所赐的钱财，作忠心的管家，就可得着更大的奖赏。

主耶稣在世上曾称那些贫穷的人有福，因为贫穷的人比较谦卑，容易接受主的道。富足的人并不是没有福，如果富足的人真正敬畏神，也可以享受到福份，正如主耶稣所说的：“施比受更为有福”（徒20:35）。我们不要忘记主所说的话：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12:48），富足的人既然从神那里多接受物质上的赐予，自然也从神那里领受更大的责任，要在物质上帮助别人。保罗在林后8:15所讲的：“多收的也没有余，少收的也没有缺”。这就是神的原则，为什么神让一些弟兄富足，却让另一些弟兄缺乏呢？神的目的就是要叫那些富足的可以帮补那些缺乏的。如果多收的有余，恐怕少收的就有缺了。所以我们应该把“富足”看作是从神那里所接受的一种责任，而作神钱财的管家，这样就可以为自己积成美好的根基。

注意这里“为自己积成美好的根基，豫备将来”，------基督徒的行善却是因为这是我们的本分。我们在世上既作神钱财的管家，就应当为神来用钱，这样我们就可以在见主面的时候坦然交账，带着丰满的果子献给主，快乐无比。这也就是这里所指的为自己积成美好的根基，预备将来可以见主的面。

“叫他们持定那真正的生命”，这话应与上文第12节对照。保罗曾经叫提摩太为真道打美好的仗，持定永生，在这里他要那些富足的人持定真正的生命，当然这“生命”就是信徒所领受的生命。他应该坚持这个生命的道，照着他所领受的生命来行事。富足的人应该用他的钱财在永生的真道上帮助教会，为真理作战，而不是帮助那些错误的异端，搅扰教会的工作。

总而言之，我们在此看见保罗的话语中丝毫不将富足的人看为一种特别阶级。所以主的仆人不但对贫穷信徒应该说诚实话，对富足的人也应该说实话，不遮盖他的过失。对于那些在灵性上还应该向前进步的，更应该忠实地指出他们灵性的实在情形，使他们知道自己不够的地方，这样才是神忠心的仆人。

来10:24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

“存着诚心和充足的信心，来到神面前”，并坚“守所承认的指望”，都是关系个人方面的灵性问题，但本节所论的，乃是信徒在彼此关系上的灵性问题。既有个人的坚定正确信心，就当“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，因为我们不只是个别地信靠耶稣，也是共同在基督里合一，联成一个身体（加3:28;林前12:12-13），有互相连带的关系。各人在信仰上的成败，不但影响自己，也使全体的见证受影响（林前12:26），所以我们有相顾相爱的责任。

在此所论“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，三者有互为因果的关系。“彼此相顾”就能“激发爱心”，爱心受激发就能“勉励行善”，而勉励行善的结果又增进了彼此相顾的心。

来13:16 只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。

忍受凌辱的祭，乃是个人方面为爱主的缘故而甘愿牺牲的“祭”，颂赞的祭，是爱神的人向神方面所献上的，但“行善和捐输的事”，则是信徒为神而施行在人身上的善行。神不但悦纳我们自己愿为主受苦，并向神颂赞，也喜悦我们在别人身上显出我们爱神的心来，因为“不胞所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约一4:20）。但如果自己正在为主受苦的时候，仍不忘记“行善和捐输”，就必更为神所喜悦了。当时的希伯来信徒中，有好些人为主的缘故，家业被人抢去了（10:34），所以他们当中难免有好些人在困苦之中。这里的话，一方面提醒那些比较有力量的信徒，不可忘记顾念穷乏的弟兄和神家的需用，另一方面也是提醒那些穷乏中的信徒，不可因为穷困而忽略了行善；穷困固然使信徒行善的力量减低，但穷困并不能使一个乐意“行善”的人不行善，惟有爱心冷淡，才真正使人无力行善和捐输。

在此以“行善捐输”也是一种“祭”，意思就是我们不要把“行善和捐输的事”当作我们对人的一种功劳或恩德，而应当把我们作在人身上的善事，当作我们自己对神的一种奉献，一种在主里面的爱心交通，存这样的态度而行善捐输，才是神所喜悦的。