高档办公室照片:近现代“龙虎丹法”的介绍[奖励3] - 哲学宗教 - 书林网 - Powered by D...

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 21:30:01
近现代“龙虎丹法”的介绍者

    萧天石先生在《道家养生学概要-谈丹法与丹品(下)》中将道家人元大丹修炼方法分为四种,分别为虚无丹法、清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P58)。在《道家养生学概要-南派修真要旨》中更南宗丹法为“龙虎丹法”,云:“南派力主阴阳栽接,须假鼎炉琴剑,器皿丹房,伴侣黄婆,方可下手修为。彻始彻终,龙虎并用,火药俱全。凡中老年人之卦气破尽,铅汞已枯,气血衰颓者,以此权法,可以立竿见影。虽年逾百岁,亦可接命。.....因其重龙虎运用。同类施功,故亦有以龙虎丹法称之者,要亦阴阳双修家之别名也。”(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P111)

   张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中也将修证方法分为:清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法,并介绍龙虎丹法:“龙虎丹法从头到尾龙虎并用,火药俱全(龙为火,虎是药),此是南宗正传。举凡筑基得药,至炼己还丹,功法虽步步不同,但始终皆由身外之龙虎运用,修丹者只坐享其成而已。古称金鼎火符之道,以及百二十岁皆可还丹,乃是专指此法而言。清净丹法好比直流电,彼家丹法有如交流电,龙虎丹法则系集中多个电厂之电力,而归于一途者,故其见功之速,与收效之大,当然远远超过於前之二种。(陈健民《曲肱斋全集》第5册,P13.中国社会科学出版社,2002年9月)”

    萧天石先生与张义尚先生是已故的两位丹道界的博学泰斗,从两位对“龙虎丹法”的阐述看,其所指丹法是一致的。
  
   胡孚琛先生持萧天石先生与张义尚先生的观点,将内丹学分为“三家四派”丹法,在《从丹道学看气功》中说:“萧天石先生《道家养生学概要》有“谈丹法与丹品”一节,透露出内丹学中之人元大丹略分四种,即清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法。清净丹法是修炼自身阴阳的丹法,世称清净派,全真道北宗之龙门派即传此种丹道。彼家丹法和龙虎丹法是修炼同类阴阳的法门,俗称阴阳派。彼家丹法走男女双修采补的路子,门派甚多,以陆西星之东派为高。龙虎丹法世人少知,乃是“三家相见”的栽接法门,有孙教鸾父子的《金丹真传》传世。虚无丹法乃修炼虚空阴阳的法门,有闵小艮传的《三尼医世》等书透其消息。”( [url]http://www.dandaowh.com/article.php/21[/url] )


                 二、“龙虎丹法”的简单勾勒

   将“龙虎丹法”公开勾勒者,或许当首推密宗学者陈健民先生。陈健民先生与张义尚先生过从甚密,“龙虎丹法”概况当闻之于张义尚先生。

   陈健民先生在《道家丹法与佛法密宗殊胜的比较》中披露:“道家所谓龙虎丹法,就是一龙(男)一虎(女)与修行者,是为三家。彼家丹法,是用虎而不用龙。三家相见本来是最秘密的,参同契所说的就是说此;不过不是明说,非一般人所能知,惟有东猜西猜。其实就是一男一女与修行者,是为三家。所说相见,实不相见,只能私通消息。其法:三人均隔以墙壁,修行者用木箱笼罩自己;女在墙壁之外,行者之前;男亦隔壁,在行者之后。龙用琴凳,虎用剑凳。上通以龠,用龙口气,通虎口气。下通以龠,用虎之气通行者之身。彼此不相见,通的是龙虎二者纯阳之气,以补行者之智慧。所以隔壁者,以不能稍动情欲也。且行法前,行者并须先食其他女子之乳。”(陈健民《曲肱斋全集》第2册,P208.中国社会科学出版社,2002年9月)。

   “龙虎丹法”之初步面貌,于斯可以勾勒矣。


                 三、《添油接命金丹大道》

   《添油接命金丹大道》不分卷,不撰著者,题汪启贤(字兆开、肇开)、汪启圣(希贤)选注,汪大年(字自培)增补,成书年代未详。本篇卷首有邓汉仪作于“康熙辛酉岁孟春月”(康熙二十年,1681年)的一篇《叙言》。封面题《济世全书·添油接命金丹大道》,第一集,册七。本书未单独刊行,清康熙三十五年辑入《济世全书》。胡孚琛先生曾评是书:书中三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。

   《添油接命金丹大道》书中较详细的记载了“三关进气法”,大抵也就是后世称为的“龙虎丹法”。


                 四、“三关进气法”的文献记载

  诚如胡孚琛先生所说:三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。从笔者所过目的书籍看,确实对于“三关进气法”明代典籍多有记载。

   1、明·龚廷贤《寿世保元》癸集十卷《神仙接命秘诀》及《疗病橐籥图》(不具体引用)。<张义尚在《道家养生内炼诸家举要》中说:“《寿世保元》之作者龚云林为安思道之门人,与孙汝忠之父孙教鸾本为同门师兄弟”载浙江《气功》,1989年5期。>

   2、出现在明朝题名陈希夷《房术玄机中萃篡要·调神》中记载:“调神功夫,名曰炼补。火候用先天精气,清秀、颜色红白、无疾、年十六七者。每月依后开日期气数。以银或锡造成橐龠,使之呵气入管,量到,我即收上泥丸,下归丹田。行至六个月,颜老还童,发白变黑。久久行之,乃见先天之神功妙用也。古语曰:竹破还须竹补宜。以气补气,寿永天地,诸经之说同也。上补自鼻,中补自脐,下补自肾。依日期自下而上曰返,自上而下曰还。此补炁先天之妙用,又曰接命。珍之,重之!”
   
   3、明代著名医学家李时珍《本草纲目》第五十二卷记载:“近时术家,令童女以气进入鼻窍,脐中,精门,以通三田,谓之接补。此亦小法,不得其道者,反以致疾。”

    4、明·胡文焕《寿养丛书》所收题名混沌子撰、鲁至刚注《锦身机要》卷下载:“虎吹龙笛:笛无孔窍不须横,就便轻吹气自通。直使个中一二物,泥丸顶上觉生风。志刚曰:笛不吹,气不入;气不入,路不通;路不通,丹不行。自吹不得,故令彼吹,使气入路通而丹行也,方可炼之。觉囟门气透,泥丸风生,此吹笛之验矣。”

   5、清·付金铨《证道秘书十七种》之《采真机要·真机诗》:“笛无孔窍不须横,就便吹得气自通。直使个中一二物,泥丸顶上自生风。注曰:虎吹笛用女,好好对坐。以下俱用好女。笛不吹,气不入;气不入,路不通;路不通,丹不行。自家吹不得,故令彼吹,使气路通,而丹行矣,方可炼之。觉囟门风生,泥丸气透,此吹笛之验。”

   6、明· 陆西星《方壶外史》《七破论》《破邪论》:“至于离形交气之说,.....上进下进之说,或反经而为蟠桃,....。如是之为.种种不一,类皆邪师曲学,以盲引盲,穷年皓首,迄无成功,以至败德祸身,为世嗤笑,大可怜也!”

   7、清·知几子仇兆鳌《悟真篇集注》一则“吕祖云:开关须用鼎,熏蒸透祖基。此气非采癸中之壬,非取水中之金,乃先天鼎中后天之气,以法得来,归于身中,周流不息,自然撞透三关,熏蒸百骸,热遍九宫矣。琴剑者,丹房之器皿,兑艮两象是也。彼呵我吸,气交而形不交,气至关开,则百脉流通,风寒暑湿,宿疾顿除矣”。

   8、悟元子《道书十二种、通关文、闺丹关》:“或隔帘而口吸气”。

  由此可见,“三关进气法”在明朝曾流传颇广。


                 五、“三关进气法”的正与邪

  任何事物的正与邪的判断必须设定一个范围或准则,在准则以内是为正,超越了范围则是邪。这又如法律,在法律允许的范围内是正当权益,而法律明文禁止的则是违法。从以上所列举文献看,“三关进气法”在明朝曾流传颇广,因此我们至少需要将“三关进气法”还元到那个时代。在那个年代,抛开儒家礼教不言,在道德和法律上是可以实行的,不为邪。即使在当今现代文明法律社会,若仅仅以“上关进气法”、“中关进气法”而言,或许也不会触犯现代法律和道德,若“下关进气”、“聚气开关”则有猥亵之嫌疑了。陈撄宁先生在《与国医某君论丹道函》中说:“全国好道之士,大都是经济力量薄弱,室家累重,生活困难,岂有余力依法设备,势不能不访求外护。流弊甚多,未能悉举。因而人格降低,声名狼藉者,往往有之。何况现代法律条文,比较昔日加倍严密,可谓动辄得咎。与其轻率尝试,贻他日失败之忧,不如慎之于始之为愈也”洪太庵先生也指出:“特在今日,如陈撄公所言南派丹诀,当此时代极不相宜,一者年龄问题,二者人格问题,三者外护问题,四者经济问题。设若有一项弄得不稳妥,就要变成法律问题。细思此言,确属至理。”或可以说,无论三家法或二家法,其正邪是非的断定,大抵在于法律问题与道德问题,而法律与道德,古今不同,而古与上古或也不同。


                 六、“三关进气法”的真假判断

   实践是检验真理的唯一准则,没有调查(实践研究)就没有发言权。无论“彼家丹法”、“龙虎丹法”,都有待于实践检验的必要,至少从高标准衡量,到现今为止尚都没有成就一个有证据的“长生不老”的“神仙”,因此在某种程度而言“清净丹法”、“彼家丹法”、“龙虎丹法”的互相否定都是在做着“五十步笑百步”。如果要检验,必须在法律允许的环境下进行方保无虞,因为现今没有检验的环境,唯是个屠龙之术而已,技艺虽高可叹无龙可屠,学他何用?坐谈不饱,画饼难充饥,不若做些实际的事情,于现金能实践之丹法,唯“清净丹法”!


                 七、“龙虎丹法”是否可以纳入内丹学

   于旧说,清净丹法与阴阳丹法多势如水火,互相批判,陈櫻宁先生尝给予调合肯定,如云“考吕祖、紫阳、三丰诸位,皆依此法而修成,末学如仆,何敢有所诽议。清净派专讲单修,硬将《悟真》、《玄要》之秘旨,在自己一身之精气神上摸索,勉强助以曲解,不免厚诬古人。但如阴阳派夸谈妙鼎,艳说彼家,将先哲所传之调息凝神、守中抱一工夫,概视为修性不修命。照伊等之见识而论,几乎吾辈自己身中,只有性而没有命,命全在别人身内。请问此理可通否?须知天空中轰雷打闪之电,电灯厂机器磨擦之电,干电池药物变化之电,蓄电池随时储蓄之电,此四种电之来源虽不同,而电之性质却是一样。普通静功,譬如蓄电池之电;人元丹法,譬如电灯厂之电;地元丹法,譬如干电池之电;天元丹法,譬如天空中之电。事固有异,而理实无异。果能研究至此,则丹道问题,亦不难解决矣。”“先天一炁从虚无中来之天元,乃清净独修真凭实据之工夫。彼辈讲阴阳栽接之术者,自己工夫未曾做到此种地步,而且见识不广,囿于一家之言,所以不知人身内有此极平易而又极神奇之现象,每每劝人走一种很艰险的路程,以致抱道终身,永无实行之希望。”(《与国医某君论丹道函》)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中说“清净丹法好比直流电,彼家丹法有如交流电,龙虎丹法则系集中多个电厂之电力,而归于一途者”。因之,“龙虎丹法”为何不能在学理上承认之?


                 八、陈櫻宁先生批判的“三人丹法”是否是“龙虎丹法”

      陈櫻宁先生在《读知几子<悟真篇集注>随笔》中对“三人丹法”给予了严厉的批评,这个“三人丹法”是个什么样子呢?从陈櫻宁先生批评的语句中不难得出判断。

  “律诗第十二首陈注云:顺则为凡父凡母,逆则为灵父圣母。可知灵父圣母与凡父凡母,其不同处就在一个逆字,别无奇怪之现象。凡父凡母是二人,灵父圣母亦是二人,决不至于拉第三人加入合作。若果如此办法,是谓侮辱大道。又律诗第十五首陈注云:真铅乃灵父圣母之气。何谓灵?常应常静之谓灵,逆施造化之谓灵。何谓圣?太极初分之谓圣,虎不伤人之谓圣。可知所谓灵父者,因其有常应常静之能力,与逆施造化之手段也。请问丹房中第三人有此种能力与手段否?世间做工夫多年之老修炼家,尚且难以到此地步,而谓初出茅庐之童男子有此种资格乎?若不然者,如何能配称灵父乎?又七绝诗第一首子野注云:我为乾鼎,彼为坤炉。可知 所谓乾鼎者,即指修炼家本身而言,非另有一童男子也。又陈注云:鼎器者何?乾男坤女,灵父圣母也。可知乾男即是灵父,坤女即是圣母。凡父母是那两个人,灵父圣母仍旧是那两个人。他们两个人,当初作凡父凡母顺行人道的时候,未曾听说要请第三人帮忙。为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候,就要请第三人相帮?天下最滑稽之事,没有过于此者。近世江湖传道者流,除彼我两方面而外,又复画蛇添足。丹房中弄出一个童男子,算是乾鼎,真可谓以大道为儿戏矣!”(《读知几子<悟真篇集注>随笔》)

  “用乾鼎不合《参同》、《悟真》之本旨,乃后人锦上添花,穿凿附会者。伊等谓纯乾方是真青龙,纯坤方是真白虎,乾坤一交,乾之中爻走入坤宫,坤遂实而成坎,坎离一交,坎之中爻填入离宫,离遂复而还乾。乍闻其说,似乎有理,及正式做起工夫来,竟毫不相干。阁下幸勿为其所误。”(《答福州洪太庵君》)

                                             大江东   2006年11月9日夜匆匆草作