普洱学院招聘:耶稣所行的神迹之-3-03--被惡附着又瞎又哑的人-(“亵渎圣灵”的罪不得赦免)

耶稣所行的神迹之-3-03--被惡附着又瞎又哑的人-(“亵渎圣灵”的罪不得赦免)

圣经经文:

马太福音12章22-32节:

12:22 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。12:23 众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」12:24 但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」12:25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住；12:26 若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？12:27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。12:28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。12:29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。12:30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」12:31 所以我告诉你们：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。12:32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」

路加福音11章14-32节:

11:14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。11:15 内中却有人说：「他是靠着鬼王别西卜赶鬼。」11:16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：「凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自相分争，就必败落。11:18 若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。11:19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。11:20 我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。11:23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」

一．前言:

    「被鬼附着、又瞎又哑」这人真是一个可怜的人。魔鬼常使人看不见该看见的──使人成为睁眼的瞎子；牠也使人不能说该说的──使人成为开口的哑巴。「一个被鬼附着、又瞎又哑的人，」他代表所有伏在黑暗权势底下的人，既不能看见神和属神的事(又瞎)，也不能为神说话(又哑)。「耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见，」主耶稣的救恩，叫我们从黑暗中归向光明(徒廿六18)，又叫我们脱离哑吧偶像(林前十二2)， 见证神的救恩。

    这个神迹也是比较独特的一件神迹。行神迹的过程，只用了短短的一节圣经。用最简练的话，只说出这是件什么事，具体的过程并没有详细记载。但是，后面由此而引发的对话却用了大量篇幅详记。可见，圣灵通过这个神迹要向我们所启示的内容，主要是在后面的对话部分。所以，我们对这个神迹的学习，重点在于后面的对话部分。  

二．法利赛人污蔑耶稣靠鬼王  22-24

     一个人若是属于鬼的仆人，那么，他在表现上一定也要反映出鬼的某些属性。比如：凶残、谎言、淫荡、贪财、享乐、假冒、异端、骄傲、混乱……。可是，在主耶稣身上能找到这些表现吗？显然是没有的。有人或许会认为，某些法利赛人虽是毒蛇之种，可是，他们的行为岂不是也很好吗？其实，百姓远距离看他们会认为他们行为很好，但是，他们身边的人看他们，就不见得是那么好了。他们明处行善施舍，暗处却侵吞寡妇资财。他们互相受荣耀，但是，也互相知道各自的底细。但是，对于主耶稣，无论是谁，在祂身上都查不出罪来。既然如此，那他们为何说耶稣是靠鬼王赶鬼呢？  
   【太12:22-23】 当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：“这不是『戴维的子孙』吗”？但法利赛人『听见』，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。如果耶稣只是医治好这个人，这些法利赛人或许还不至于说这么严重的话。经文告诉我们法利赛人不是因为『看见』耶稣行了这个神迹，就这样毁谤祂。而是『听见』百姓因耶稣行了这个神迹后，称耶稣为『戴维的子孙』，他们就受不了了，于是极力毁谤耶稣是鬼的作为。  
    一直以来，法利赛人在百姓中是独享宠爱。人们在街上遇见他们，总是称他们老师、向他们问安。他们去赴筵席，高位总是要留给他们。他们进入会堂里，首位总是留给他们。这一次，百姓不看他们了，却将称赞归给了那位平民耶稣，而且还给予了最最高的称赞，几乎要称耶稣为弥赛亚了。法利赛人就嫉妒了。嫉妒是人们常有的心理，同时又是神不喜悦的心理。

    羡慕是褒义词，圣经说，羡慕善工是可喜悦的。又说，要羡慕作先知讲道。『羡慕』里面没有恶意，虽然希望自己也有，但是，不希望对方减少，当然也更不希望对方消失。

    而嫉妒呢，是看到别人超过自己，产生忌恨心理。希望对方降低，为的是能缩小他我之间的差距。对方出事自己幸灾乐祸，甚至，主动攻击对方。嫉妒心理的存在，对我们属灵生命是极大的伤害，圣经说'嫉妒是骨中的朽烂’(箴言 14:30)。也就是说，外面看上去，好像很健康，其实，里面非常败坏。因着嫉妒，会无缘无故的仇视对方。嫉妒、纷争如同一对双胞胎，【雅3:16】 在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。嫉妒心理对相爱、和睦是隐形杀手，所以，教会中一旦有这样的人，教会就无法安宁下来。

三．嫉妒心理的形成的诱因: 

1.工作相同 :

    耶稣的时代，在犹太有许多派别团体。有法利赛、撒都该、奋锐党、爱色尼、希律党等。经文告诉我们，这次毁谤耶稣的不是其它派别，因为其它派别不从事赶鬼的工作，耶稣赶鬼能力再大，对他们也不构成抢夺他们这方面得称赞的条件，像撒都该人根本不相信有鬼，所以，他们绝不会嫉妒耶稣赶鬼的能力的。而法利赛人就不同了，他们本来也常常赶鬼。可是，他们弟子赶鬼的能力可不如耶稣了，所以，当百姓称赞主耶稣的时候，他们就嫉妒了。

    常言'同行是冤家’。这样一种不健康心理，同样会随着我们的老肉体带进教会，甚至进入我们的服事工作里。同一间教会里，讲道的不会去嫉妒教诗歌的，因为教诗歌的人，不会抢走他在讲道上的称赞。但是，如果生命不成熟的话，讲道的有可能会嫉妒讲道的，教诗歌的也有可能会嫉妒教诗歌的。因着嫉妒，在讲道上、教诗歌上找不到对方的错，就要找其它理由毁谤对方，以降低对方在弟兄姊妹心目中的被尊重地位。

2.地点相同:  

    主耶稣如果在亚兰、以东地方赶鬼，对法利赛人在百姓心目中的地位没有多少影响的话，他们也就没有必要这样毁谤祂了。但是，现在耶稣就在他们的工作区域范围内赶鬼，如果这样由着主的话，百姓就都跑到耶稣那里去了。  
 3.后来居上:  

    嫉妒一般都发生在先前的嫉妒后来的身上，后来的一般不会嫉妒先前的。如果先前的比后来的优秀，后来的调整自己的心理还比较容易些。他可以想，反正你比我工作的早，你更有果效，更有经验是应该的，因为你做的比我久嘛！但是，如果后来的居上，先前的就不太容易调整心理了，他会以为，是你抢走了我的荣耀，是你显出了我的不行。（其实，工作果效并不能肯定说明一个人在神面前行不行。）

四．耶稣自己的辩护:

1.自相纷争，就必败落 25-26  

    【太12:25-26】 耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？  
    主耶稣借着这件事，给我们启示了一个非常宝贵的真理，那就是：无论是国家、家庭或是团体、组织若是自相纷争就必败落。撒但虽然邪恶，但是撒旦的国度却非常团结。说句玩笑话，撒但身上至少我们可以找到三个极大的优点：1.殷勤不懒惰；2.执着不灰心；3.合一不纷争。在哥拉森例子中，我们看见四千多只鬼可以在一个房子（身体）里和睦同居。而常常一间四十多人的教会就已经开始嫉妒纷争了。圣经也告诉我们，相咬相吞就会彼此消灭。

    在戴维与扫罗的事例中，其实是扫罗在单方面的咬人。如果戴维也和他一样，戴维也不是打不过他，我想戴维如果想杀扫罗的话，仅用一颗石子，或许一颗石子都不需要照样也可以做到杀他。戴维不但不以眼还眼，而且还以德报怨。扫罗对戴维挥枪，戴维反过来却对扫罗弹琴。这次你扫罗要杀我，我暂时躲出去。只要你需要我戴维帮助，我还回来帮你。扫罗至少超过六次要杀戴维，明显是铁了心的要杀掉戴维了。可是，当戴维有机会轻而易举就能杀扫罗的时候，戴维却爱惜扫罗的生命。不但自己不杀他，就是连其它人要杀扫罗，戴维也极力拦住，并且严厉批评要这样做的人。连割下扫罗的一片衣襟，戴维还要深深的自责。这是何等的谦让之举，后来，上帝不但祝福了戴维，还祝福了戴维的后裔，在祝福戴维后裔的经文中，常说，'是因他祖戴维的缘故’。但愿我们都肯做一个谦让的人，选择暂时吃亏，上帝也必赐福！实在如此！  
    今天，在神的家中也常会发生嫉妒纷争的现象。谁都不想有扫罗这样的人做在自己前面的牧者，谁也都不想让罗得这样的人做自己的肢体。若是遇到了，岂不是很不幸、很痛苦。可是，换一个角度来看。这也是神给我们祝福的机会，并且在这样的环境中，显明我们生命的真实光景到了什么程度。【林前11:19】 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。

2.不按公平，只按私利 27-28  

   【太12:27-28】 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。   
    法利赛人说耶稣是'靠着鬼王赶鬼’，说自己的门徒就是'靠上帝赶鬼’，这明显是有失公允的论断。因为他们没有任何证据的只是信口开河的评价。如果说从赶鬼的效果看，法利赛人的门徒肯定不如主耶稣。如果从赶鬼者的人品来看，法利赛人的门徒肯定就更不如主耶稣了。如果耶稣与法利赛人在一起吃吃喝喝，互相吹捧受荣耀，也不责备他们的罪，走到哪里都声称自己是法利赛人的一员的话，这次赶鬼之后，法利赛人一定不会说耶稣是靠鬼王了。做了一模一样的事情，却会得到不一样的评价。这就是只按私利、不按公平。   
    其实，我们也常会这样，对于自己喜欢的人与对于自己厌恶的人做了同样的事情之后我们的评价是会有很大区别的。有时教会里因为有纷争，有小团伙而不和睦，自己团伙里的人表现优秀，就不嫉妒，不但不嫉妒，还要去为他宣传。对手里面有人表现被人称赞了，就不欢喜，并且有可能还会捏造恶言毁谤贬低。只是我们自己不觉得罢了。人本性都是一样的丑陋，我们需要在光中与神同行。  
 
 3.捆绑壮士，抢夺家财 29  
 

  【太12:29】 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。  
    【路11:21-22】 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。  
    这里用“壮士”形容魔鬼，可见魔鬼也是有很强的能力的，并且“壮士”披挂整齐，牠还有可以依靠的盔甲与兵器。这是讲到撒旦的有所凭借。魔鬼会牢牢的看守在牠住宅内的一切东西。哪怕一点微小的东西也跑不了。除非能有比他更强壮的来先将他捆绑，才能抢夺他的东西。  
    自从始祖犯了罪之后，撒但成了这世界的王，全世界都卧在那恶者的手下，好像壮士看守自己的住宅一样。但是，主耶稣来，已经胜过魔鬼，并且将魔鬼捆绑，废去了魔鬼所凭借的罪与死的权势，将此下之人一一释放。主耶稣告诉法利赛人，祂不但不是靠鬼王赶鬼，而是来捆绑鬼王的人，并且以释放受魔鬼压制的人来证明祂的权柄。祂还可以将这样的权柄赐给祂选召的门徒。

五．没有中间路线  30  
 
   【太12:30】不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。  
    在与主的关系上没有中间路线可走，要么就是与主相合，要么就是与主敌对。如果有人说，我也不支持主，我也不反对主，我站在中间。那么，这人就属与是与主为敌的一边。或许这人并没有要故意与神为敌，但是，只要还是罪人就已经与神为敌了。【罗5:8】  惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，……【罗5:10】 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了 。  
   『与主相合』与『与主敌对』的分界线就是——信与不信耶稣基督。人常常不知道自己真实的光景。自以为自己是正常的、自由的。却不知道自己是被罪捆绑的，死在过犯之中的。比如：一个深陷淤泥坑里的人，只有被人拯救才能活着，如果这个人选择自杀，他肯定就是死的。如果他既不选择自杀，也拒绝别人的拯救，他的结局仍然是死。因为他本来所处的地方就是死亡的门坎旁，若不及时离开，结局必定就是死。每一个人一生下来就是死人，就处在与神隔绝的状况中，除非他借着信靠耶稣方可出死入生。  
    因着信，神将人类分成了两类人。亚当是全人类的始祖，一生活了九百多岁，生养了众多的人女，但是，圣经在亚当的儿子中重点只记载了两个人。一个是埃布尔，一个是该隐。埃布尔是代表信上帝的人，希伯来书十一章说：“埃布尔因着信……”。该隐是不信上帝的人。后来他杀了他的兄弟埃布尔之后。亚当又生了第三个儿子名叫塞特，照理说，塞特与该隐、埃布尔应该是并列的三兄弟，因为都是亚当的儿子嘛。可是，圣经却说，塞特是代替埃布尔的(创世纪 4:25)。为什么要这样说呢？就是因为神要让我们知道，亚当的后裔中只有两类人。就是以该隐为代表的恶人，和以埃布尔为代表的义人。  
    可是，如果在信的人中，有像罗得这样爱世界的人也能得救吗？在不信的人中，象法利赛人那样常常行善的人也要灭亡吗？是的！因为上帝没有以行为而是以信心作为『与神相合』与『与神为敌』的分界线。所有的宗教都强调好行为与得救之间的因果关系，唯有基督教强调得救不在乎行为，而是在乎神的怜悯的恩典。让所有得救的人一个也不能自夸。  
    在天堂与地狱之间，没有中间地带。已经信了主，却留恋埃及、所多玛的人最终不能进神的国。

六．什么是“亵渎圣灵”的罪  31-32  
 
    【太12:31-32】所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。  
    这是一条极其严重的罪行，圣经告诉我们，人无论犯了什么罪，都可以得到赦免。但是，一旦犯了亵渎圣灵的罪，就今世、来世总不得赦免了。这个结果何等的可怕，所以，我们对于这个罪，不得不去认识清楚。耶稣说这句话的起因，是因为当祂靠神的灵将这位又瞎又哑的人医治好了之后，法利赛人却说主耶稣是靠着鬼王赶鬼，接着，耶稣才说：“亵渎圣灵，今世来世总不得赦免”。  
    所以，有人因此就得出一个结论：'亵渎圣灵’的罪就是将圣灵的工作说成是鬼的工作。不过，我们发现这一结论都是由异端、极端最先传出来的，然后，也有少数正统教会的工人，因为没有仔细揣摩而被利用帮助他们传播了。由于这种解释有利于异端推广自己的错误教训，对抵挡他们的人可以实施严重恐吓，所以，几乎被绝大多数异端争相采用。异端为了能快速达到让人相信他们错误教义的目的，往往都是在教训中掺入大量见证证明他们是得神宠爱的。我们留心去看，就能发现每一种异端里面，那些带领的人都有许多鲜活、生动的神奇经历，他们的教训尽管错误很多，但是却常常声称是来自于神的亲授。如果谁说他们是出于魔鬼的，他们马上就以'你小心亵渎了圣灵’加以恐吓。  
    主耶稣知道人心的意念，【太12:25】 耶稣知道他们的意念，……。知道人心里亵渎的主体到底是人子还是圣灵。法利赛人为什么要亵渎圣灵呢？因为他们反对耶稣，而圣灵却帮助耶稣。他们心里明知道耶稣是靠圣灵赶鬼，但是，为了达到自己的目的，他们是故意的说亵渎的话，而且心中亵渎的主体就是帮助耶稣的圣灵。于是，这就是构成亵渎圣灵罪的两个最重要条件。即：一是故意为之，二是以圣灵为主体。而至于亵渎的话语的内容倒是次要的了，亵渎的意思是指轻慢、冒犯，内容绝不止仅仅是这一句话。只要是『故意』『以圣灵为主体』的亵渎，说其它的内容也是亵渎圣灵。否则，主耶稣也没有必要说亵渎圣灵不得赦免了，干脆就说，只有说圣灵是鬼王的罪不得赦免。既然说亵渎圣灵的罪不得赦免，可见这是一类的罪。基于亵渎圣灵罪的这两个构成要件，可以帮助我们清楚的知道什么是亵渎圣灵的罪，什么不是亵渎圣灵的罪。  

1.故意为之：  

    有的人担心自己是否会因为哪句话说错了，犯了亵渎圣灵的罪而自己又不知道可怎办？我们根据这第一个要件可知，一个害怕犯亵渎圣灵罪的人，肯定没有犯罪的故意。主不是愿意所有的罪人都得救吗？原来啊，故意亵渎圣灵的人，他们的心已经刚硬到不可能再悔改了，明知道是圣灵，却非要亵渎祂，圣灵已经无法再感动他们了。我们一般的基督徒有可能会消灭圣灵的感动，也有可能会让圣灵担忧，但是，都不影响我们的得救。因为这都是由于自己生命的幼小或知识的欠缺不故意为之。又如希伯来书【来10:26-27】 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。所以，由于不小心冒犯了圣灵，或者由于知识的欠缺冒犯了圣灵，都不能算为亵渎圣灵的罪。

2.以圣灵为主体：  

    有时候，我们向家人、众人传福音的时候，对方由于从心里不信，而且还反感，有时候会说一些亵渎的话。难道他们以后就再也没有机会悔改得救了吗？难道他们就犯了亵渎圣灵的罪了吗？有时候，咱们基督徒不知道什么是亵渎圣灵的罪，就说：“你亵渎圣灵了，永远不得赦免了”。其实，这样的定罪是错误的，他们对神的认识还模模糊糊，怎么能亵渎圣灵呢？他们仍然有可能悔改得救。圣经告诉我们亵渎神的人，只要肯悔改还是可以得到赦免的，【提前1:13】 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。  
     还有，重生得救的人是不可能犯亵渎圣灵的罪的。因为在重生得救的人的心里，有圣灵的印记，有圣灵的感动、启示、引导、责备。凡是被圣灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动，也没有人会称耶稣为主。既然被圣灵感动称耶稣为主，他也就必定会尊圣父、圣子、圣灵为大。不会轻看其中任何一位。 那么，什么样的人有可能犯亵渎圣灵得罪呢？这样的人是很少的。犯亵渎圣灵罪的人，必定是非常熟悉圣经以及属灵的事，甚至是圣经'专家’，大主教之类的人物，他们里面没有真正主的生命。他们的心已经像被压路机反复碾压过一般刚硬，令他们无法再悔改了。

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )