偶看新闻82678诸葛神算四肖:.:中国人非常伟大的100个理由之二
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 18:01:45
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40、 古籍典册。姑且不论“三坟五典”之类，只一部《四库全书》，足可以独步天下矣。
41、 文章之美。三千年来，中国流传至今的文章可谓汗牛充栋，奇文美赋，足见古人雄才大略，气壮千秋。无论《左传》和《孟子》，无论《楚辞》与汉赋，从《战国策》到《古文观止》，浩气凛然，气象非凡，文章之华美，精神之纯粹，罕有能匹敌者。
42、 中华诗词。由于汉字的艺术性很强，汉语在长期历史沉积和无数学人的锤炼之后，汉语的字、词、句的文化内涵和思想内涵及其丰富，汉语的科学性和艺术性极强。汉语给人们提供了无穷的想象力。诗人最重要的特质是想象力，所谓浪漫气质就是诗人最重要的特征。因此，在汉语熏陶之下的中国人几乎都是天才诗人，诗人气质已经是中国人的普遍特征，稍加引导和启发，就会涌现出无数才情并茂的诗人和才华横溢的诗篇。唐诗、宋词是中华诗词的杰出代表，是中国文化的瑰宝。中国人的历史文化和精神信念在唐诗宋词中得到了浓缩和提炼，它凝聚了中国人的自然知识和人生智慧，它寄托着中国人极其丰富的思想感情，充分体现了中国人无穷的艺术想象力。无论李白、杜甫，无论韩、柳和苏、黄，无论陆游和陈亮，随便哪一位，都是古今中外绝世无双的奇才。仅就洋洋数万篇唐诗宋词，哪一个国家和民族能够与之相比呢？没有！
43、 明清小说。只说四大名著，《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》和《水浒传》，那一部都是举世无双的极品。《西游记》中的孙悟空，《红楼梦》中的大观园，《三国演义》中的诸葛亮，《水浒传》中的梁山英雄，世界上还有能够与之相提并论的艺术创造吗？
44、 中国书法。从甲骨文、钟鼎文中我们就会感受到，那些远古的汉字就像是鬼斧神工铭刻而成，古朴大雅，厚重端庄，那种强烈的艺术震撼力是从远古而来，是从大地深处而来。至于秦篆汉隶，清雅秀丽，飘逸灵异，每当观临之时，一种神奇的感染力扑面而来。唐宋以降，汉字的艺术功能在纸墨笔砚的锤炼之中就诞生了洋洋大观的中国书法流派，美不胜收，目不暇接。无论在那里，只要见到一个有修养的中国人拿起毛笔，在一张一无所有、洁白无瑕的宣纸上尽兴挥毫，一番笔走龙蛇之后，转眼间，满纸云烟，如梦如幻，作者如痴如醉，观者无不倾倒！这个时候，谁不为中国人而自豪呢？
45、 中国绘画。中国绘画源远流长，大地湾的“地画”就是一幅难得的绝笔。从仰韶时期的彩陶，发展到秦砖汉瓦的恢宏气度，中国人的绘画天才就已经是势不可当了！不可思议的是，中国人的绘画很早就具备了卓越的“写意性”，独特的写意画成为人间奇迹。而这种极其抽象的功夫，在西方绘画中只有到了法国人毕加索的手里才有了发挥的可能。而在中国，似乎天生如此，并且代代相传，不断发扬光大。魏晋时期有顾恺之，有唐一代是吴道子，中国绘画发生了历史性的转变，新的气象已经蓬勃而出。宋元以后，从“松雪道人”赵子昂到华亭“香光居士”董其昌，其间诞生了许多国画大师，使中国山水画以及人物、花鸟无不精益求精，意境深远，格调高雅，中国写意画的成就达到了巅峰，特别是明清时期发展壮大的文人画，内涵丰富，意味深长，精美绝伦，蔚为大观。中国绘画和中国书法一脉相承，水墨功夫，清新秀雅，一派吞吐宇宙的气象，一种超凡脱俗的气质，一片生机盎然的天地，方寸之间展现无限风光。写意画在平淡中得真味，精神到处，风云际会，百态千姿，跃然纸上，万象众生，呼之欲出。
46、 中国音乐。西方音乐自十八世纪以来，真如洪水巨流，无论贝多芬，还是柴科夫斯基，其音乐成就似乎无人可敌，各种交响乐占居着世界各地的音乐厅，光芒耀眼，音乐高亢，歌声嘹亮，几乎令所有其他的音乐都黯然失色。然而，这是音乐的最高境界吗？我们看看中国古代，发现于八千年前的精美的“骨笛”以及仰韶时期出土的大量的“陶埙”就足以说明中国音乐的早期成就已经非同一般。传说在伏羲女娲之后，神农黄帝之时，中国所发明的乐器已经自成体系，这在战国的“曾侯乙墓”中发现的大型编钟为主的乐器体系已经充分得到了证明。钟磬、锣鼓、琴瑟、箫笛、埙龠……和西方交响乐中的器乐体系相比，在那些大型的编钟和编磬面前，我们能不为之所动吗？“它山之石，可以攻玉”，我们只有和西方现代优秀的音乐成就相比，才能够认识到中国古代的音乐成就。汉语中的“知音”一词讲的“伯牙”和“钟子期”的故事，一曲《高山流水》成为万世绝响（见《列子》“汤问”篇）。然而，真正的“知音”莫过于孔子，在《论语》的“八佾”篇中记载了孔夫子对于音乐的评价标准，从孔子对于《韶》乐和《武》乐的比较中，由“尽美”到“尽善尽美”的艺术升华，使我们对于音乐的理解就不仅仅局限于音乐本身了。再看道家，老子说：“大音希声”，这在庄子“至乐无乐”的“天籁”境界中可以得到更具体的理解，那是怎样的一种音乐修养啊？由此断定，中国道家音乐和儒家音乐的成就是不容忽视的。
47、 中国戏剧。无论秦腔和京剧，无论越剧和豫剧，其综合成就和艺术境界就全球而言依然是无与伦比的，莎士比亚的作品，无论内涵韵味，是绝乎不能相比的。
48、 中华美学。中华美学讲究真、善、美的和谐统一，所谓“中和之美”（儒家的崇尚）和“自然之美”（道家的追求）是把握美学标准的两大要领，而那些孤立的美和纯粹的美都是荒诞的和不完整的，谬误在所难免，偏颇和缺陷的存在如何可以达到真正“完美”的境界呢？美的标准有阴阳虚实之别，有刚柔动静之变，所谓“阳刚之美”与“阴柔之美”，虽各有其美，又何如完美之境界呢？人生之完美、天地之大美，必然是阴阳和合、刚柔相济，相反相成、浑然一体，达到一种所谓的“化境”，这就是中国美学的特殊境界。美学的最高境界是妙不可言的，《易》之“贲”有“白贲”之意，那是一种返璞归真的意境，拙朴之美，淡雅之极致也。
49、 沉鱼落雁。“沉鱼落雁”和“闭月羞花”是中国古典美学所揭示的一种美学境界。所谓“沉鱼落雁”的境界就是一种闲静优雅、自然从容的境界，不骄不躁，不慌不忙，落落大方，款款而来，恬淡静雅的风度，自由自在的气度，气定神闲，优哉游哉，这就是“沉鱼落雁”的意境，一种美的状态和意象。“闭月羞花”是指“月朦胧”、“花半开”的状态，这是中国古典美学所揭示的“含蓄之美”和“朦胧之美”。值得注意的是，所谓“沉鱼落雁”、“闭月羞花”的意境主要体现的是一种“生命之美”和“生态之美”，这给我们一个启发，美学原理和美学原则与生命的规律以及生态学原理是一致的，不符合生命法则和生态原理的美学就出现问题了。
50、 中国印章。“印章”是中国书法绘画中产生的一种独特的艺术。继承了甲骨文和钟鼎文的古老传统，“刻印”体现了一种极其古雅的艺术品味。“中国印章”集雕刻、绘画、书法于一体，一方印章凝聚了多少中国人的智慧，浓缩了多少中国文化！51、 中华宝玉。中国人对“玉”的崇尚在全世界是独一无二的。“玉”的审美价值是多方面的，它是真善美的完整统一，是无比尊贵的象征，有道是“黄金有价玉无价”。把玉的属性和君子的秉性统一起来，美玉的纯洁无瑕和君子的高尚品行相一致，外柔内刚、温润坚毅，只有在“天人合一”的思想指导下才能够把“君子”和美玉统一起来。佩玉的传统成为中国人最古老的文化传统，这在新石器时代以来就未曾中断，这在《红楼梦》中的“贾宝玉”身上得到了生动地体现，一块宝玉蕴含着极其丰富的历史文化内涵。
52、 中华奇石。中国人钟情于石并欣赏奇石的传统在世界上是独一无二的。 “丑石”与“美玉”成为互相对应的一个审美体系。石以丑为美，美在那里呢？“瘦”、“皱”、“漏”、“透”就成为评判湖石的四个美学特征，这和美玉的圆润、光滑、精致、细密的特点是完全相反的。在中国古典园林中，一峰奇石，既丑且怪，既拙且朴，然而它却是一个山水园林的点睛之笔！这是一种不假雕琢的天然之美，它赋予人工园林一种自然情趣，这种审美趣味是一种超凡脱俗的艺术品味。
53、 中华瓷器。丝绸和瓷器成为唐宋以来中国最重要的出口产品，它给中国赢得了许多声誉。瓷器以景德镇为最，一块普通的泥土经过水火交融的锻炼，奇迹就出现了：光彩夺目，晶莹如玉，千姿百态，华美无比，这就是精美瓷器的艺术魅力。在瓷器的创造发明中，中国人把“女娲炼石”的神话变成了现实，化腐朽为神奇，化学变化和艺术创造相结合，人工之妙，造化之奇，常常会得到意想不到的艺术效果。如果把中国的瓷器工艺和意大利的玻璃工艺相比较，中国特色就显而易见。
54、 中国象棋。中国象棋是中国古代政治军事的一个缩影，是战争艺术和军事智慧的结晶，一炮一马，一兵一卒，纵横車车，运筹将相，进退生杀，相互制约，行军布阵，攻守应变，颇具人生智慧，表现出丰富的哲学思想。
55、 中国围棋。中国围棋是一种绝妙的发明创造，其中的艺术构思和思想内涵说明中国人具有超乎寻常的想象力和发明创造能力，体现了中国人非凡的智慧和博大的胸怀。圆形棋子主动，象征天道；方形棋盘主静，象征地道；正合“天圆地方”之意。一种棋子，色分黑白，理通阴阳，道法太极，有天地日月之象，有乾坤开合之妙，虚实进退，往来变化，刚柔相推，攻守相依，忽如龙争虎斗，忽如二龙戏珠，忽然硝烟四起，忽然风平浪静，忽然狭路相逢拼命厮杀，忽然天高地远各奔西东，春风得意者步步领先，海阔天空，任意驰骋。然而棋逢对手，岂可大意？一时失手则处处被动，步步紧逼，节节败退，所谓一着不慎，满盘皆输！虽然，高手自有妙着，断腕“弃子”亦可扭转乾坤、起死回生，以小败而获大胜，不亦快哉！围棋对弈，有“气”则生，无“气”则亡。高手相遇，最终胜负取决于空间实地大小与先后手，不是你死我活的较量，而是境界高低、胸怀大小的呈现。围棋是“神仙棋”，一番“手谈”晤对，比赛的是棋手的风度和修养，眼光之远近，气量之大小，最高境界的对弈是人生的感悟和超越，而不在于简单的得失输赢。这就印证了传说中尧帝发明围棋的意图：修身养性，陶冶情操，涵养道德，培育精神。
56、 中华武术。武器的最初发明是人类文明的一个重大进步，然而，在武器的使用过程中却出现了问题：当武器被人们用于自相残杀，武器就成了凶器。在厮杀格斗中出现的各种武器，不是为了对付野兽，而是为了杀死自己的同类。如何化解这个矛盾，这就有了“化干戈为玉帛”的思想。“止戈为武”的思想是中华武术的基本信念。把防身抗暴和修身养性相结合，化残暴为吉祥，化戾气为和气，化敌为友，化险为夷，于是，刀枪剑戟，戈矛棍棒，这些杀生的凶器演变成了养生的法宝，“十八般武艺”都成了健身养生的艺术。“峨眉剑”、“少林刀”，经过中华武术的改造，刀光剑影和枪棒拚杀成了一种祥和的艺术境界，这不是一件很神奇的事情吗？至于中华武术的最高境界，武器反而成为多余的累赘，“太极拳”、“八卦掌”都不需要武器，它是一种生命的艺术和思想的升华，其中的人生感悟蕴含着中国古代哲学的高超智慧，高深莫测，诚不足以为外人道也。
57、 饮食文化。中国饮食文化不是一般的饮食文化，是受儒家文化和道家文化深刻影响的饮食文化，中国饮食文化是科学性、艺术性和思想性的高度统一，其中的科学内涵、思想内涵和文化艺术内涵是极其丰富的。孔子说：“食不厌精”，这是对中国饮食文化最好的注解。中国饮食文化是中国文化的基础和源头，反映了中国文化的基本精神和特殊性质。“调和五味”是中国烹调技术的基本指导思想，由于烹调过程中需要平衡阴阳、调和五味，其中的道理和治理国家是一样的，老子说：“治大国若烹小鲜”，把饮食文化和政治文化统一起来说明了中国文化的综合性与调和性，实际上，中国饮食文化已经融会了中国传统文化的各个方面。首先，中国饮食文化的科学性非常重要。试想一下，在油、盐、酱、醋、糖、酒的化学处理之后，在姜、葱、蒜、花椒、辣椒、芥末……这一系列具有强烈杀菌杀虫作用的处理之后，不但除去了食物中的膳、腥、臊、臭等异味，大大降解了大量具有毒副作用的物质，杀死了病原微生物和寄生虫的卵，再经过煎、炒、烹、炸、蒸、煮、烧、烤的一系列加工过程，我们吃到的食品就有了足够的安全保障。应该说，中国饮食文化保证了中国人的饮食健康和生理发育的良好条件，对于维护中国人的生理健康起到了巨大的作用。非但如此，中国饮食文化中的思想性和艺术性是非常丰富的，品种多样的面食和炒菜以及丰富多样的汤、粥、羹、浆，极具中国特色的饺子和包子、元宵和浑沌，无不体现着中国古代哲学思想和美学艺术的独特魅力。在品尝美味的同时，体验中国传统文化的深邃思想和美妙艺术，感受中国古典美学的至高境界，启发人生智慧，感悟人生真谛，这是多么惬意的享受啊？
58、 衣裳文化。《易》曰：“黄帝垂衣裳而天下治”。由此可见中国衣裳文化（现在的说法是服装文化和服饰文化）是源远流长的。“上衣下裳”的制度在中国大概很早就出现了，这是人类服装史上的一次大革命，意义非同寻常。人类社会现代服装文化以“西装”为主流，自辛亥革命后，我们已经把中国古代的衣裳传统遗忘了。当我们在古代壁画和图书中，在现代古装戏剧电影中，在现代中国边远地区的少数民族服装中，我们所看到的情景实在令人吃惊：光彩夺目、雍容华贵、富丽堂皇、飘逸潇洒……无论款式和色彩，无论气度和风韵，中国古代的衣裳文化都是极其丰富、极其宝贵的文化遗产，相信将来的服装演化一定会从中国古代衣裳文化中吸取无数的营养。
59、 中国茶道。茶和茶道是中国人的一大发明。我们只要把茶和咖啡、可乐相对比，就会发现中国茶文化的丰富内涵。中国茶分为绿茶、红茶和花茶等几大类。具体品种则多种多样，龙井茶、乌龙茶、铁观音、碧螺春……不一而足。相对而言，咖啡和可乐的实用性强，而文化艺术内涵就比较薄弱。相反，无论何时，无论何地，无论什么人，只要有一杯清茶，一种超凡脱俗的艺术境界就诞生了，这就是中国茶文化的特殊魅力。试想，如果我们在乡村野地茅草屋，友人相聚，故旧重逢，或者一人独处，浪迹天涯，一杯粗茶，足慰平生！其实，无论是乡村小店，还是高档宾馆大型酒店，茶的特殊魅力是无法取代的。一杯清茶，一缕清香，那种清雅恬淡高洁脱俗的艺术享受，那种清静淡泊的高士情怀，不是正好体现了君子高尚纯洁的情操吗？至于品茶悟道，其中真谛，没有一定的传统文化修养是难以领会的。
60、 中华酒道。酒在世界各国并不稀罕，酒文化在世界各国都有特殊意义，它反映了一个民族的文化性格和文化品位。中国酒文化也是独具中国特色的一种文化。酒是一种特殊的饮料，不喜欢酒的民族是没有激情的民族，然而，沉湎于酒的民族则是没有希望的民族。从汉字“尊”与酒的关系就可以知道酒在中国文化中的地位，体现礼仪，交流感情，祭祀、聚会都离不开酒。然而，醉酒误事的教训却成为一个严重问题，在中国历史上，夏桀和商纣因嗜酒而亡国，酒成了生活糜费和政治腐败的催化剂。因此，儒家对酒的看法保持中庸，“不过量”、“不乱性”是君子对酒的态度。中国酒文化最杰出的成就可能与“诗酒相酬”有关，诗人与酒的关系演绎出了中国文化中非常动人的篇章。李白、杜甫、苏轼、陆游……在这些伟大诗人的诗词中无不洋溢着浓郁的酒香！正是他们，把中国酒文化推到了一个极致的境界。然而，中国酒文化真正可贵的究竟是什么呢？这就提出了一个“中华酒道”的问题！所谓“酒道”是一个更高层次的问题，“醉翁之意不在酒”，欧阳修的这句话揭开了谜底。中国人对于酒的情感是极其丰富的，对于酒的感受和品味是富有想象力的！所谓酒道，就是品酒悟道，要品出酒的“真味”，那就是所谓“山水之间”、亦虚亦实的人生感悟。如果就事论事，只是喝滥酒，那个水平就太低俗了。苏轼的酒量很小，但他的酒道很深，他很会喝酒，也善于品酒，就给他带来的收获也非常可观。中华酒道富有诗情画意，富有哲理，他给中国文化赋予了更多的灵性。如果对酒的妙道不能有所感悟，想完全理解中国古代的诗词文章是有困难的。如果不能够理解中国酒道，想完全进入中国人的心灵世界是不可能的！
61、 直觉悟性。中国人的直觉和悟性与众不同，何以见得呢？“味”这个汉字是极其普通的，然而它的涵义极其丰富而且非常重要，它是中国文字中最值得研究的基本词汇之一。“滋味”、“品味”、“回味”、“韵味”、“意味深长”、“耐人寻味”……这几个词汇足以说明中国人的直觉悟性是从何而来的，中国人杰出的想象力和敏感性由此可以得到一个说明。现代脑科学和神经心理学研究表明，嗅觉和味觉对人的原始意义和深刻影响是极其重要的，它与人类的本能性反应和直觉认识有密切关系，对人类的心理影响具有特殊意义。中国人用辛、酸、甜、苦、辣和香、臭这几个形容词几乎可以描述任何事物，对于复杂问题以及深刻的哲学问题往往也离不开这些基本词汇。在中国人看来，似乎万事万物都可以作为“食品”来品尝，一切学问，无论哲学思想和文化艺术，都可以作为“美味”来欣赏，人生就像一盘菜肴，酸甜苦辣，什么滋味都可以品尝出来。“有”、“美”、“善”、“鲜”、“厌”……这些最重要的汉字都与吃的东西直接相关，所谓“尽善尽美”的境界不就是吃出来的吗？孔子说：“人皆饮食，鲜能知味也”。这句话道出了中国文化的真谛。天下之人都要吃饭，然而能吃出“味道”能吃出“境界”的人就很少了。试想，一个没有“胃口”、没有“心肝”的人，生活该是多么地“乏味”啊？在中国饮食文化中，无论什么饭菜，无论薄酒清茶，其中的“意境”是极端重要的，只有在这个“意境”中才能够“悟道”，才能够提高人生的品位，才能够感悟生活的意义。“你吃了吗？”中国人见面时的这个问候语让许多外国人百思不得其解，其实，这个看似普通的问候语中隐藏着深刻的涵义，你明白了吗？
62、 中华园林。中华园林是世界园林之母，也是世界园林的顶峰。中国有各种各样的园林，北方有大型皇家园林圆明园和颐和园，南方有私家园林拙政园和狮子林等。在中国历史上，中国古典园林像一颗颗璀璨的珍珠镶嵌在神州大地上，闪烁着中华文明的光芒，显示出中华民族的智慧。中华园林是一种再造自然，是巧夺天工的杰作，是再造乾坤的壮举，“虽有人作，宛若天成”是中华园林的伟大成就。只有“天人合一”的思想指导下，“师法自然”、“巧夺天工”，才能创造出中国古典园林的“韵味”和“意境”。这意味着什么呢？这意味着中国人掌握了“天道”、明白了“天意”，意味着中国人拿到了打开自然之门的钥匙！意味着中国人发现了自然的秘密和造化的机关！意味着中国人已经具备了和“上帝”一样的智慧！谁能说中国人不伟大呢？中国古典园林集山水、建筑、雕塑、绘画为一体，是中国传统文化的综合体现。中国古代文明的要素很多，而所谓集大成者莫过于园林。中华园林是中国人所创造的世外桃源，是按照“仙境”的标准精心设计巧妙施工而成的，那种“别有洞天”、“引人入胜”的感受和“气象万千”、“乐以忘忧”的效果，那种千姿百态的景观和自然天真的境界，使中国古典园林成为一个个美不胜收、妙不可言的艺术品。在今年所发生的圆明园事件中，我多次深入圆明园考察，那种“神韵”和“意态”，那种“气派”和“风范”，真是令人向往、流连忘返！
63、 中华医学。虽然在20世纪曾经发生过“取缔中医”的提案，然而，中医、中药和针灸今天已经誉满全球，人们对中医的兴趣与日俱增。中医又称作“岐黄之术”，在《黄帝内经》和《神农本草》中已经奠定了中医的基础理论体系，如此古老而又特殊的医学体系在现代医学已经非常发达的今天仍然充满神秘，神奇的疗效和玄妙的理论仍然没有得到有效的解释和认知的研究。我从大学生物系毕业以后，曾经从父学医，也参与过中医院的临床实践，对于中医的理论思想和治疗效果颇有体会。遗憾的是，中医治疗虽然被广泛接受，而指导中医临床和设计中药配方的理论体系却被人忽视，甚至于误解和反对。这是非常危险的，因为中医的理论和实践是不可分割的。许多人只是把中医看作是特殊的传统医学，把中医和藏医、蒙医以及其他国家的古代医学混为一谈，这是一个严重的错误。中医是中国传统文化土壤中发育出来的一朵奇葩，它的思想理论基础是阴阳五行理论，五脏学说、经络理论、八纲辩证理论、四气五味学说、五运六气学说以及三部九候、望闻问切的诊断方法……如果不掌握这些理论，所谓的“中医”就是误诊瞎治的庸医，治疗的盲目性和疗效的不确定性就会严重破坏中医的声誉。中医中的预防医学理论、环境医学理论和生态医学理论以及中医诊治过程中所表现出的整体医学思想是极其宝贵的科学思想，这已经和现代医学的最新进展不谋而合。在中医发展史上，扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍……这些名垂青史的中医，无一不是伟大的科学家和思想家，他们都是医术高明、医德高尚的“神医”，正是由于他们的成就为中医的发展树立起了一座座历史丰碑。前辈的经验是，做好一个中医需要艰苦努力，一个真正的中医必须具备深厚的传统文化修养，熟悉中医经典，掌握中医理论，丰富临床医疗实践，一个医术高明道德高尚的中医不单是一个医学家，而且实际上是一个思想家、哲学家和艺术家，其文学修养也足以使他成为一个文学家，从张仲景到李时珍无不如此。因此，真正的中医是非常难得的，这也是中医的伟大之处。中医过去是、现在是、未来仍然是一门神奇的医学体系。
64、 中华道统。中国文化中最高深奥妙的是“道”，这就是中国传统文化的核心精华。然而，“道”究竟是什么呢？在中国文化中，“道”是最高的思想宗旨和精神境界，为天下所共奉，人心所向，是一种整体性和全面完整性的发展规律和思想理论，是统一天下的理论武器和思想基础。《易》曰：“一阴一阳之谓道”。不偏不倚、中庸和合、全面完整、和谐统一就是“道”，极端而又偏废的思想和理论就是“无道”，国家分裂、天下纷争就是“无道”。所谓“道统万物”，天下有道，自然会天下太平；天下无道，就会天下大乱。这就是“道统”的意义。三代以前，“道”在三皇五帝，自从伏羲氏“开天明道”以及“黄帝问道”之后，尧、舜、禹、汤、文王、周公代代传承。春秋战国，“道”在诸子百家，孔子和老子是“道统”的正宗。所谓“文以载道”，秦汉时期，“道”在文章典册，《史记》一书得其要领。唐宋盛世，“道”在唐诗宋词，李、杜、韩、柳、苏、黄、陆、陈等诗人代代相因，文脉道统之所在也。宋元以后，随着中国文化的发展，“道”在明清绘画，“道”在明清园林，“道”在明清小说（四大名著为其代表）。圣人曰：“道不可须臾离也，可离非道也”。（见《中庸》）。然而，每一个朝代，士子、文人所尚者不同，情有所钟，意有所重，思想精华的重心就有所转移，“道统”的中心也随之转移，引导时尚，决定文化的性格和文明的形式，主导社会风气和国家民族的精神状态和思想水平，因此，“道统”所在，不可不察也。现代中国，文化革新，西学东渐，学者所重者，科学、教育、民主与法制，随着文化宣传的空前普及，文化艺术空前繁荣，“道统”的精神就分散在各个专业，随着专业日益细化，各自为政，独立发展，互相隔阂，互为鸿沟，整体道统就没有了，这就难免学术分歧和思想混乱，百姓不知所措，天下无所适从。今日之世界，豪强当道，霸权横行，正道不通，人心不服，歪理邪说嚣张惑众，只见天下为私，见利忘义，唯利是图，公理废弃，正义难行，环境污染，资源枯竭，生态恶化，恐怖肆虐，穷国日益陷入赤贫，富国加剧军备竞赛，宗教冲突势不两立，民族矛盾日益尖锐。这是当今世界推行强权政治、推崇弱肉强食的必然恶果，这就是“无道”。因此，恢复公理，提倡道统，以德为重，反对以利为重；以和为贵，反对逞凶斗狠，这是挽救全球性危机最终实现世界和平的唯一出路。
65、 中华养生。中国人注重养生，无论读书习武，无论琴棋书画，修身养性，陶冶情操，始终不离养生的宗旨。“格物致知”、“正心诚意”、“修身齐家”、“治国平天下”是儒家的人生信念，是中国人的人生纲领，“修身”、“养生”至关重要。我们看看当代中国传统文化领域的那些大师级人物，无论国学大师、国画大师、书法大家和中医大家，他们无一不是大德高寿，年九十而依然康健者甚多，可见中华养生之妙。
66、 中华气功。“气”和“道”的概念是中国传统文化中最基本的概念，是中国人的文化艺术灵魂。汉语中有许多重要词汇与“气”相关：气象、气质、气色、气度、风气、神气、喜气、怒气、才气、财气、旺气……不了解“气”这个概念，想把握中国传统文化的脉络是不可能的。“中华气功”应该称之为“中华养生气功”，自20世纪八十年代以来，“中华气功”随着“武术热”和“易经热”，在海内外产生了巨大的影响。由于发展太快，难免鱼龙混杂、真伪难辨，以至于“**功”等旁门左道泛滥成灾，“气功”这个曾经热门的时髦词汇反而成为忌讳，好像谁练气功谁就是“**功”的弟子，因噎废食，这样对待“气功”是有问题的。“气功”修炼讲究“内炼精气神，外炼筋骨皮”，讲究内外双修、刚柔相济、动静相兼、虚实相应，这才是真正的养生气功。所以，那种所谓单纯的、神秘的“气功”被无知的人和别有用心的人滥用或者误用，都是错误的和有害的，应该坚决纠正。作为一种特殊的、专门的修炼方法，只要方法得当、科学修炼，对于强身健体，对于修身养性，都是很有价值的。“气功”和“体育锻炼”不同，和“闭目养神”不同，如果把它从“中医”、“武术”和“宗教”中独立出来，它的理论基础和修炼环境就会出现问题，这是值得研究的。
67、 中华楹联。中国人发明的楹联堪称天下一绝。一幅对联，顶天立地，三言两语，包罗万象，指点江山，点缀门面，一处宅院的主人情怀，一个地方的风景名胜，浓缩提炼，格外精神，诚然画龙点睛之妙也。无论宫殿庙宇、乡村人家，只要有一幅楹联、一块匾额，顿时生色不少，颇具文化艺术品味。若有名人雅士奇思妙手，诗词书法、绘画文章，文采飞扬，妙趣横生，真是蓬壁生辉，或者锦上添花。每逢春节，一元复始，万象更新，试看中华大地，家家户户，都把新桃换旧符！大街小巷，喜气洋洋，人们在鞭炮声中欣赏各种各样的春联，议论点评，褒贬善恶，辨别是非，无论男女老少、贫富贵贱，都参与到这个盛大的文化艺术竞赛中。这是一年一度的民族大盛会，它是人们思想感情的大交流，趣味之高下、修养之深浅，文化内涵和艺术境界无不充分表现出来，在比赛中得到提高，在交流中加深理解，影响之大可想而知。中华楹联是中华民族的一个标志，是一个民族的象征和文化说明书，哪里有中国人，哪里就有它！它体现了中国人鲜明的文化性格和丰富的思想情怀，展示出一幅生动的文化景观。
68、 中华节日。中华传统节日具有科学性、思想性和艺术性，是“天人合一”的传统文化的缩影。在中国，二十四节气就是二十四个节日，其中的立春、立秋、夏至、冬至四个节气有特殊的意义，最为隆重的是正月初一的“春节”和八月十五的“中秋节”，春华秋实是一年最重要的事情，也是人生最重要的事情。中国古代没有纯粹人为的节日，即使特殊的纪念日，也与天文气候相关联。“二月二”的“龙抬头”，“五月五”是“端阳节”，“九月九”是“重阳节”，天道循环，人生相应，这种特殊的节日传统具有极其丰富的文化内涵和艺术气氛，天人感应，普天同庆，意义自然非同寻常。中国古代的节日传统具有普遍意义，它不受具体的人事影响，没有局限性和强迫性，这和现代社会的许多所谓“法定节日”相比有很大的不同。中国传统节日在本质上是“天定节日”，有“天人合一”的思想，和单纯人为的节日相比更具有科学性和艺术性，生命力更强，是中国传统文化的一个重要载体，值得深入研究。
69、 中华历算。中国通行的历书是阴阳合历，它是根据恒星运行状况（二十八星宿）和地球在太阳系的位置以及月球运行情况而制定的，从正月到十二月，可以推知太阳系的运行状况，从初一到十五，可以表示出月亮的运动情况，而使用天干地支纪年纪月纪时，就把六十年的天文周期整体宏观而又细致周密地揭示出来，用八个汉字表示年月日时，天文背景和生存状况就一目了然了。只看中国历书，知道何年何月何日何时，就知道天文气象如何，就知道气候物候怎样。我们今天都知道使用卫星定位（GPS定位仪），孰不知中国古代使用的历书已经是恒星定位了。
70、 十二生肖。鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，这就是中国的十二生肖。十二生肖每十二年一循环，与木星的运动周期和太阳系的活动规律相符。把十二种动物和十二种天象对应起来，用动物的习性表示天象的特征，方便实用、容易理解。这样，每一个人的生年就有了一个生动形象的生肖符号，这不但非常有趣，而且非常有意义。同年生的人同属相，颇有同类相亲之感。天下苍生有亿万之数，划归十二属相，就有了强烈的归属感，配合国籍、祖籍和出生地，一个人的基本情况就出来了。在十二生肖中还有许多未解之谜，不同属相究竟有什么不同的涵义，民间的一些讲究和习俗究竟有无道理？考虑到天文背景的差异和地理区域的差异，恐怕不宜简单化地下结论。
71、 姓名字号。中国人的“姓名”有一个非常科学的系统，即姓、名、字、号至少四个部分组成，这样一来，“名字”重复的可能性就没有了。五四以来，许多优秀的传统文化被当作“封建文化”被抛弃了，现在看来，有重新恢复的必要。现在的中国人正在面临着姓名重复的困扰，如果恢复了姓氏、名字、雅号这样的体系，不但我们的姓名文化丰富了，使用起来也更加方便，姓名的个性化和多样化是先进文化的特征，应该提倡和发扬。如：王安石，姓王，名安石，字介甫，号半山。苏轼，姓苏，名轼，字子瞻，号东坡居士。试想，如果古代的这些诗词名家没有字号，那将是多么单调的是啊？中国人的“名”和“字”是非常有讲究的，二者互为表里，或者相辅相成、相得益彰，或者相反相成、互相补充，阴阳合和之理，内外呼应之妙，颇有情趣，耐人寻味。如：李白，字太白。杜甫，字子美。韩愈，字退之。柳宗元，字子厚。刘禹锡，字梦得。杜牧，字牧之。仔细斟酌“名”和“字”的关系，内涵丰富，意义深刻。中国人忌讳直呼其名，那样会显得很不礼貌，这时候，称呼字名就显得亲切、含蓄而又文雅。如：毛泽东，字润之。称呼“毛主席”是一种感觉，称呼“润之先生”又是一种感觉，这就能够适应不同的情况和需要。称呼字名，往往表示敬重、爱护之意，对于伟大的人物，特别的称呼寄托着敬仰、拥戴之情，其中的含意是微妙的。
72、 中华易经。《易经》又称为《周易》，包括《易经》和《易传》，一般人不能区分它们，这里笼统言之。《易经》的研究现在被称为“易学”，许多大学都有正式的研究机构，国家教委已经正式批准了几个专门研究易学的博士点，也就是说，“易学”已经成为现代科学体系的组成部分，已经进入国家的高等教育体系，其学术地位是无可置疑的。但是，问题并非这样简单。中国人对于《易经》几乎是家喻户晓，然而，真正懂得《易经》的人却如凤毛麟角。它太难懂了，也太容易被误解了，许多人还把《易经》当作“封建迷信”，这真是莫大的悲哀！古人说：“易以道阴阳”，就是说，《易》是研究阴阳变化的学问，它所创建的二进位制的数学原理已经成为电脑的基本工作原理，最古老的智慧启发了最先进的方法，这是多么有趣的事啊！值得一提的是，《易经》中的科学资源正在被进一步发现，除了数理科学的价值，《易经》中所包含的生态科学和心理科学的价值也在被逐步认识，它是一座无尽的宝库，由于它的原始性和全息性，它所保持的那种极其古老的哲学智慧，蕴含着丰富的思想资源和艺术资源。古代经学家有一个说法：“《易》为大道之源”！在中国传统文化中，这是唯一的最高的评价。如果说，中国传统文化最重要的核心灵魂是“道”的话，作为“大道之源”的《易经》，其重要性就不言而喻了。
73、 阴阳五行。五行学说所以被称之为“阴阳五行”是因为“五行”和“阴阳”的关系密不可分。阴阳五行学说在中医中的运用达到了登峰造极的水平，这说明“阴阳五行”在分析和认识生命科学问题非常有效。非常奇怪的是，中医经典《黄帝内经》除了把“阴阳五行”用于人体解剖和人体生理学问题分析，而且用“阴阳五行”分析了心理学问题，这说明“阴阳五行”用于分析心理科学问题也是有效的。古人早就意识到“阴阳五行”具有“包罗万象”的功能，用现代科学的观点看，“阴阳五行”可能是一个“万用模型”和“通用模型”，因为它在物理学、生理学、心理学和伦理学方面的广泛使用已经显示出不可思议的效果。有人现在仍然怀疑“阴阳五行”的科学性，要知道，它是全部中医的基础理论，如果不用阴阳五行学说，中医连一个病也看不了！对于那些不懂“阴阳五行”的人，他们望断是非没有什么意义。重要的是，我们意识到阴阳五行学说有如此广泛地运用，为什么不深入思考它的原因呢？有朝一日，当人们真正理解“阴阳五行”的时候，这把“万能钥匙”会给我们带来什么呢？在金、木、水、火、土的相生相克关系中，我们看到了一个奇怪的“网络模型”，它是如此简单而又如此复杂，对于我们揭示许多“网络关系”的本质会有什么启发呢？
74、 阴阳八卦。人们都知道“阴阳八卦”可以占卜、算命，因为这个“罪过”，许多人就武断地把“阴阳八卦”定性为“封建迷信”。所谓的“封建迷信”是一个政治概念，而且是一个错误的政治概念，如果用这个狭隘的不负责任的概念来代替科学概念，那是极其危险的。可惜的是，我们今天有许多人的认识仍然停留在林彪、四人帮时期的水平，这是怎么回事呢？现在到了用科学的态度来认真研究“阴阳八卦”的时候了！科学的研究办法是，熟悉文献，考订本义，考察它的起源和发展，调查它的应用，检验它的功能，辨别真伪，用科学实验和社会实践来验证它的理论，最后才能得出结论。《周易》的《说卦传》详细说明了“八卦”的起源和各种应用，《周易》的起源很早，它是原始社会“伏羲氏”的时代所创立的，与“封建迷信”没有关系。“八卦”是用阴阳符号（阴爻和阳爻）按照二进位制的办法所创建的“模型符号”，是由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个卦组成的，它们分别象征天、泽、火、雷、风、水（雨）、山、地这八种自然现象，用八个抽象的符号来模拟自然现象，这非常符合现代科学的模型方法，应该高度重视这个现象。在《说卦传》中，“八卦”被引申推演，八卦符号可以用来分析任何系统中的八类因子，包括自然、社会、人生……看来，“八卦模型”也具有“通用模型”的性质，在“八卦”相重而推导出来的六十四卦中，更加细致周密的分析完成了一个极其复杂的“模型体系”，包罗宇宙、洞察人生、解释自然奥妙、展示造化奇观，人们对于这部“天书”的惊叹和困惑已经有几千年的时间了，然而，破解它的秘密似乎还为时尚早。“阴阳八卦”是一部充满哲学智慧的奇书，是蕴藏着自然宇宙、社会人生和生命之谜的“大百科全书”，思想、文化、科学和艺术无所不包，这不是一个奇迹吗？
75、 堪舆风水。堪舆风水，民间俗称为“阴阳”，可知它与“阴阳五行”和“阴阳八卦”的关系。除了“中医”以外，“风水”是中国古代应用最有效的实用之学。大到城市、首都的规划，小到住宅和坟茔的设计，山水园林、寺院建筑，都是古代风水学理论直接指导下完成的，它所取得的杰出成就是现代环境科学和建筑规划设计学所研究的一个重大课题。从秦始皇陵和汉武帝“茂陵”到明清帝陵，古代风水师所取得的设计规划方面的伟大成就已经引起了全世界的叹服，对于那些美不胜收的古典园林的设计规划，对于西安、洛阳、南京、北京的“都市规划”已经接受了历史的考验，谁能否认中国风水学的神奇和高明呢？
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40、 古籍典册。姑且不论“三坟五典”之类，只一部《四库全书》，足可以独步天下矣。
41、 文章之美。三千年来，中国流传至今的文章可谓汗牛充栋，奇文美赋，足见古人雄才大略，气壮千秋。无论《左传》和《孟子》，无论《楚辞》与汉赋，从《战国策》到《古文观止》，浩气凛然，气象非凡，文章之华美，精神之纯粹，罕有能匹敌者。
42、 中华诗词。由于汉字的艺术性很强，汉语在长期历史沉积和无数学人的锤炼之后，汉语的字、词、句的文化内涵和思想内涵及其丰富，汉语的科学性和艺术性极强。汉语给人们提供了无穷的想象力。诗人最重要的特质是想象力，所谓浪漫气质就是诗人最重要的特征。因此，在汉语熏陶之下的中国人几乎都是天才诗人，诗人气质已经是中国人的普遍特征，稍加引导和启发，就会涌现出无数才情并茂的诗人和才华横溢的诗篇。唐诗、宋词是中华诗词的杰出代表，是中国文化的瑰宝。中国人的历史文化和精神信念在唐诗宋词中得到了浓缩和提炼，它凝聚了中国人的自然知识和人生智慧，它寄托着中国人极其丰富的思想感情，充分体现了中国人无穷的艺术想象力。无论李白、杜甫，无论韩、柳和苏、黄，无论陆游和陈亮，随便哪一位，都是古今中外绝世无双的奇才。仅就洋洋数万篇唐诗宋词，哪一个国家和民族能够与之相比呢？没有！
43、 明清小说。只说四大名著，《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》和《水浒传》，那一部都是举世无双的极品。《西游记》中的孙悟空，《红楼梦》中的大观园，《三国演义》中的诸葛亮，《水浒传》中的梁山英雄，世界上还有能够与之相提并论的艺术创造吗？
44、 中国书法。从甲骨文、钟鼎文中我们就会感受到，那些远古的汉字就像是鬼斧神工铭刻而成，古朴大雅，厚重端庄，那种强烈的艺术震撼力是从远古而来，是从大地深处而来。至于秦篆汉隶，清雅秀丽，飘逸灵异，每当观临之时，一种神奇的感染力扑面而来。唐宋以降，汉字的艺术功能在纸墨笔砚的锤炼之中就诞生了洋洋大观的中国书法流派，美不胜收，目不暇接。无论在那里，只要见到一个有修养的中国人拿起毛笔，在一张一无所有、洁白无瑕的宣纸上尽兴挥毫，一番笔走龙蛇之后，转眼间，满纸云烟，如梦如幻，作者如痴如醉，观者无不倾倒！这个时候，谁不为中国人而自豪呢？
45、 中国绘画。中国绘画源远流长，大地湾的“地画”就是一幅难得的绝笔。从仰韶时期的彩陶，发展到秦砖汉瓦的恢宏气度，中国人的绘画天才就已经是势不可当了！不可思议的是，中国人的绘画很早就具备了卓越的“写意性”，独特的写意画成为人间奇迹。而这种极其抽象的功夫，在西方绘画中只有到了法国人毕加索的手里才有了发挥的可能。而在中国，似乎天生如此，并且代代相传，不断发扬光大。魏晋时期有顾恺之，有唐一代是吴道子，中国绘画发生了历史性的转变，新的气象已经蓬勃而出。宋元以后，从“松雪道人”赵子昂到华亭“香光居士”董其昌，其间诞生了许多国画大师，使中国山水画以及人物、花鸟无不精益求精，意境深远，格调高雅，中国写意画的成就达到了巅峰，特别是明清时期发展壮大的文人画，内涵丰富，意味深长，精美绝伦，蔚为大观。中国绘画和中国书法一脉相承，水墨功夫，清新秀雅，一派吞吐宇宙的气象，一种超凡脱俗的气质，一片生机盎然的天地，方寸之间展现无限风光。写意画在平淡中得真味，精神到处，风云际会，百态千姿，跃然纸上，万象众生，呼之欲出。
46、 中国音乐。西方音乐自十八世纪以来，真如洪水巨流，无论贝多芬，还是柴科夫斯基，其音乐成就似乎无人可敌，各种交响乐占居着世界各地的音乐厅，光芒耀眼，音乐高亢，歌声嘹亮，几乎令所有其他的音乐都黯然失色。然而，这是音乐的最高境界吗？我们看看中国古代，发现于八千年前的精美的“骨笛”以及仰韶时期出土的大量的“陶埙”就足以说明中国音乐的早期成就已经非同一般。传说在伏羲女娲之后，神农黄帝之时，中国所发明的乐器已经自成体系，这在战国的“曾侯乙墓”中发现的大型编钟为主的乐器体系已经充分得到了证明。钟磬、锣鼓、琴瑟、箫笛、埙龠……和西方交响乐中的器乐体系相比，在那些大型的编钟和编磬面前，我们能不为之所动吗？“它山之石，可以攻玉”，我们只有和西方现代优秀的音乐成就相比，才能够认识到中国古代的音乐成就。汉语中的“知音”一词讲的“伯牙”和“钟子期”的故事，一曲《高山流水》成为万世绝响（见《列子》“汤问”篇）。然而，真正的“知音”莫过于孔子，在《论语》的“八佾”篇中记载了孔夫子对于音乐的评价标准，从孔子对于《韶》乐和《武》乐的比较中，由“尽美”到“尽善尽美”的艺术升华，使我们对于音乐的理解就不仅仅局限于音乐本身了。再看道家，老子说：“大音希声”，这在庄子“至乐无乐”的“天籁”境界中可以得到更具体的理解，那是怎样的一种音乐修养啊？由此断定，中国道家音乐和儒家音乐的成就是不容忽视的。
47、 中国戏剧。无论秦腔和京剧，无论越剧和豫剧，其综合成就和艺术境界就全球而言依然是无与伦比的，莎士比亚的作品，无论内涵韵味，是绝乎不能相比的。
48、 中华美学。中华美学讲究真、善、美的和谐统一，所谓“中和之美”（儒家的崇尚）和“自然之美”（道家的追求）是把握美学标准的两大要领，而那些孤立的美和纯粹的美都是荒诞的和不完整的，谬误在所难免，偏颇和缺陷的存在如何可以达到真正“完美”的境界呢？美的标准有阴阳虚实之别，有刚柔动静之变，所谓“阳刚之美”与“阴柔之美”，虽各有其美，又何如完美之境界呢？人生之完美、天地之大美，必然是阴阳和合、刚柔相济，相反相成、浑然一体，达到一种所谓的“化境”，这就是中国美学的特殊境界。美学的最高境界是妙不可言的，《易》之“贲”有“白贲”之意，那是一种返璞归真的意境，拙朴之美，淡雅之极致也。
49、 沉鱼落雁。“沉鱼落雁”和“闭月羞花”是中国古典美学所揭示的一种美学境界。所谓“沉鱼落雁”的境界就是一种闲静优雅、自然从容的境界，不骄不躁，不慌不忙，落落大方，款款而来，恬淡静雅的风度，自由自在的气度，气定神闲，优哉游哉，这就是“沉鱼落雁”的意境，一种美的状态和意象。“闭月羞花”是指“月朦胧”、“花半开”的状态，这是中国古典美学所揭示的“含蓄之美”和“朦胧之美”。值得注意的是，所谓“沉鱼落雁”、“闭月羞花”的意境主要体现的是一种“生命之美”和“生态之美”，这给我们一个启发，美学原理和美学原则与生命的规律以及生态学原理是一致的，不符合生命法则和生态原理的美学就出现问题了。
50、 中国印章。“印章”是中国书法绘画中产生的一种独特的艺术。继承了甲骨文和钟鼎文的古老传统，“刻印”体现了一种极其古雅的艺术品味。“中国印章”集雕刻、绘画、书法于一体，一方印章凝聚了多少中国人的智慧，浓缩了多少中国文化！51、 中华宝玉。中国人对“玉”的崇尚在全世界是独一无二的。“玉”的审美价值是多方面的，它是真善美的完整统一，是无比尊贵的象征，有道是“黄金有价玉无价”。把玉的属性和君子的秉性统一起来，美玉的纯洁无瑕和君子的高尚品行相一致，外柔内刚、温润坚毅，只有在“天人合一”的思想指导下才能够把“君子”和美玉统一起来。佩玉的传统成为中国人最古老的文化传统，这在新石器时代以来就未曾中断，这在《红楼梦》中的“贾宝玉”身上得到了生动地体现，一块宝玉蕴含着极其丰富的历史文化内涵。
52、 中华奇石。中国人钟情于石并欣赏奇石的传统在世界上是独一无二的。 “丑石”与“美玉”成为互相对应的一个审美体系。石以丑为美，美在那里呢？“瘦”、“皱”、“漏”、“透”就成为评判湖石的四个美学特征，这和美玉的圆润、光滑、精致、细密的特点是完全相反的。在中国古典园林中，一峰奇石，既丑且怪，既拙且朴，然而它却是一个山水园林的点睛之笔！这是一种不假雕琢的天然之美，它赋予人工园林一种自然情趣，这种审美趣味是一种超凡脱俗的艺术品味。
53、 中华瓷器。丝绸和瓷器成为唐宋以来中国最重要的出口产品，它给中国赢得了许多声誉。瓷器以景德镇为最，一块普通的泥土经过水火交融的锻炼，奇迹就出现了：光彩夺目，晶莹如玉，千姿百态，华美无比，这就是精美瓷器的艺术魅力。在瓷器的创造发明中，中国人把“女娲炼石”的神话变成了现实，化腐朽为神奇，化学变化和艺术创造相结合，人工之妙，造化之奇，常常会得到意想不到的艺术效果。如果把中国的瓷器工艺和意大利的玻璃工艺相比较，中国特色就显而易见。
54、 中国象棋。中国象棋是中国古代政治军事的一个缩影，是战争艺术和军事智慧的结晶，一炮一马，一兵一卒，纵横車车，运筹将相，进退生杀，相互制约，行军布阵，攻守应变，颇具人生智慧，表现出丰富的哲学思想。
55、 中国围棋。中国围棋是一种绝妙的发明创造，其中的艺术构思和思想内涵说明中国人具有超乎寻常的想象力和发明创造能力，体现了中国人非凡的智慧和博大的胸怀。圆形棋子主动，象征天道；方形棋盘主静，象征地道；正合“天圆地方”之意。一种棋子，色分黑白，理通阴阳，道法太极，有天地日月之象，有乾坤开合之妙，虚实进退，往来变化，刚柔相推，攻守相依，忽如龙争虎斗，忽如二龙戏珠，忽然硝烟四起，忽然风平浪静，忽然狭路相逢拼命厮杀，忽然天高地远各奔西东，春风得意者步步领先，海阔天空，任意驰骋。然而棋逢对手，岂可大意？一时失手则处处被动，步步紧逼，节节败退，所谓一着不慎，满盘皆输！虽然，高手自有妙着，断腕“弃子”亦可扭转乾坤、起死回生，以小败而获大胜，不亦快哉！围棋对弈，有“气”则生，无“气”则亡。高手相遇，最终胜负取决于空间实地大小与先后手，不是你死我活的较量，而是境界高低、胸怀大小的呈现。围棋是“神仙棋”，一番“手谈”晤对，比赛的是棋手的风度和修养，眼光之远近，气量之大小，最高境界的对弈是人生的感悟和超越，而不在于简单的得失输赢。这就印证了传说中尧帝发明围棋的意图：修身养性，陶冶情操，涵养道德，培育精神。
56、 中华武术。武器的最初发明是人类文明的一个重大进步，然而，在武器的使用过程中却出现了问题：当武器被人们用于自相残杀，武器就成了凶器。在厮杀格斗中出现的各种武器，不是为了对付野兽，而是为了杀死自己的同类。如何化解这个矛盾，这就有了“化干戈为玉帛”的思想。“止戈为武”的思想是中华武术的基本信念。把防身抗暴和修身养性相结合，化残暴为吉祥，化戾气为和气，化敌为友，化险为夷，于是，刀枪剑戟，戈矛棍棒，这些杀生的凶器演变成了养生的法宝，“十八般武艺”都成了健身养生的艺术。“峨眉剑”、“少林刀”，经过中华武术的改造，刀光剑影和枪棒拚杀成了一种祥和的艺术境界，这不是一件很神奇的事情吗？至于中华武术的最高境界，武器反而成为多余的累赘，“太极拳”、“八卦掌”都不需要武器，它是一种生命的艺术和思想的升华，其中的人生感悟蕴含着中国古代哲学的高超智慧，高深莫测，诚不足以为外人道也。
57、 饮食文化。中国饮食文化不是一般的饮食文化，是受儒家文化和道家文化深刻影响的饮食文化，中国饮食文化是科学性、艺术性和思想性的高度统一，其中的科学内涵、思想内涵和文化艺术内涵是极其丰富的。孔子说：“食不厌精”，这是对中国饮食文化最好的注解。中国饮食文化是中国文化的基础和源头，反映了中国文化的基本精神和特殊性质。“调和五味”是中国烹调技术的基本指导思想，由于烹调过程中需要平衡阴阳、调和五味，其中的道理和治理国家是一样的，老子说：“治大国若烹小鲜”，把饮食文化和政治文化统一起来说明了中国文化的综合性与调和性，实际上，中国饮食文化已经融会了中国传统文化的各个方面。首先，中国饮食文化的科学性非常重要。试想一下，在油、盐、酱、醋、糖、酒的化学处理之后，在姜、葱、蒜、花椒、辣椒、芥末……这一系列具有强烈杀菌杀虫作用的处理之后，不但除去了食物中的膳、腥、臊、臭等异味，大大降解了大量具有毒副作用的物质，杀死了病原微生物和寄生虫的卵，再经过煎、炒、烹、炸、蒸、煮、烧、烤的一系列加工过程，我们吃到的食品就有了足够的安全保障。应该说，中国饮食文化保证了中国人的饮食健康和生理发育的良好条件，对于维护中国人的生理健康起到了巨大的作用。非但如此，中国饮食文化中的思想性和艺术性是非常丰富的，品种多样的面食和炒菜以及丰富多样的汤、粥、羹、浆，极具中国特色的饺子和包子、元宵和浑沌，无不体现着中国古代哲学思想和美学艺术的独特魅力。在品尝美味的同时，体验中国传统文化的深邃思想和美妙艺术，感受中国古典美学的至高境界，启发人生智慧，感悟人生真谛，这是多么惬意的享受啊？
58、 衣裳文化。《易》曰：“黄帝垂衣裳而天下治”。由此可见中国衣裳文化（现在的说法是服装文化和服饰文化）是源远流长的。“上衣下裳”的制度在中国大概很早就出现了，这是人类服装史上的一次大革命，意义非同寻常。人类社会现代服装文化以“西装”为主流，自辛亥革命后，我们已经把中国古代的衣裳传统遗忘了。当我们在古代壁画和图书中，在现代古装戏剧电影中，在现代中国边远地区的少数民族服装中，我们所看到的情景实在令人吃惊：光彩夺目、雍容华贵、富丽堂皇、飘逸潇洒……无论款式和色彩，无论气度和风韵，中国古代的衣裳文化都是极其丰富、极其宝贵的文化遗产，相信将来的服装演化一定会从中国古代衣裳文化中吸取无数的营养。
59、 中国茶道。茶和茶道是中国人的一大发明。我们只要把茶和咖啡、可乐相对比，就会发现中国茶文化的丰富内涵。中国茶分为绿茶、红茶和花茶等几大类。具体品种则多种多样，龙井茶、乌龙茶、铁观音、碧螺春……不一而足。相对而言，咖啡和可乐的实用性强，而文化艺术内涵就比较薄弱。相反，无论何时，无论何地，无论什么人，只要有一杯清茶，一种超凡脱俗的艺术境界就诞生了，这就是中国茶文化的特殊魅力。试想，如果我们在乡村野地茅草屋，友人相聚，故旧重逢，或者一人独处，浪迹天涯，一杯粗茶，足慰平生！其实，无论是乡村小店，还是高档宾馆大型酒店，茶的特殊魅力是无法取代的。一杯清茶，一缕清香，那种清雅恬淡高洁脱俗的艺术享受，那种清静淡泊的高士情怀，不是正好体现了君子高尚纯洁的情操吗？至于品茶悟道，其中真谛，没有一定的传统文化修养是难以领会的。
60、 中华酒道。酒在世界各国并不稀罕，酒文化在世界各国都有特殊意义，它反映了一个民族的文化性格和文化品位。中国酒文化也是独具中国特色的一种文化。酒是一种特殊的饮料，不喜欢酒的民族是没有激情的民族，然而，沉湎于酒的民族则是没有希望的民族。从汉字“尊”与酒的关系就可以知道酒在中国文化中的地位，体现礼仪，交流感情，祭祀、聚会都离不开酒。然而，醉酒误事的教训却成为一个严重问题，在中国历史上，夏桀和商纣因嗜酒而亡国，酒成了生活糜费和政治腐败的催化剂。因此，儒家对酒的看法保持中庸，“不过量”、“不乱性”是君子对酒的态度。中国酒文化最杰出的成就可能与“诗酒相酬”有关，诗人与酒的关系演绎出了中国文化中非常动人的篇章。李白、杜甫、苏轼、陆游……在这些伟大诗人的诗词中无不洋溢着浓郁的酒香！正是他们，把中国酒文化推到了一个极致的境界。然而，中国酒文化真正可贵的究竟是什么呢？这就提出了一个“中华酒道”的问题！所谓“酒道”是一个更高层次的问题，“醉翁之意不在酒”，欧阳修的这句话揭开了谜底。中国人对于酒的情感是极其丰富的，对于酒的感受和品味是富有想象力的！所谓酒道，就是品酒悟道，要品出酒的“真味”，那就是所谓“山水之间”、亦虚亦实的人生感悟。如果就事论事，只是喝滥酒，那个水平就太低俗了。苏轼的酒量很小，但他的酒道很深，他很会喝酒，也善于品酒，就给他带来的收获也非常可观。中华酒道富有诗情画意，富有哲理，他给中国文化赋予了更多的灵性。如果对酒的妙道不能有所感悟，想完全理解中国古代的诗词文章是有困难的。如果不能够理解中国酒道，想完全进入中国人的心灵世界是不可能的！
61、 直觉悟性。中国人的直觉和悟性与众不同，何以见得呢？“味”这个汉字是极其普通的，然而它的涵义极其丰富而且非常重要，它是中国文字中最值得研究的基本词汇之一。“滋味”、“品味”、“回味”、“韵味”、“意味深长”、“耐人寻味”……这几个词汇足以说明中国人的直觉悟性是从何而来的，中国人杰出的想象力和敏感性由此可以得到一个说明。现代脑科学和神经心理学研究表明，嗅觉和味觉对人的原始意义和深刻影响是极其重要的，它与人类的本能性反应和直觉认识有密切关系，对人类的心理影响具有特殊意义。中国人用辛、酸、甜、苦、辣和香、臭这几个形容词几乎可以描述任何事物，对于复杂问题以及深刻的哲学问题往往也离不开这些基本词汇。在中国人看来，似乎万事万物都可以作为“食品”来品尝，一切学问，无论哲学思想和文化艺术，都可以作为“美味”来欣赏，人生就像一盘菜肴，酸甜苦辣，什么滋味都可以品尝出来。“有”、“美”、“善”、“鲜”、“厌”……这些最重要的汉字都与吃的东西直接相关，所谓“尽善尽美”的境界不就是吃出来的吗？孔子说：“人皆饮食，鲜能知味也”。这句话道出了中国文化的真谛。天下之人都要吃饭，然而能吃出“味道”能吃出“境界”的人就很少了。试想，一个没有“胃口”、没有“心肝”的人，生活该是多么地“乏味”啊？在中国饮食文化中，无论什么饭菜，无论薄酒清茶，其中的“意境”是极端重要的，只有在这个“意境”中才能够“悟道”，才能够提高人生的品位，才能够感悟生活的意义。“你吃了吗？”中国人见面时的这个问候语让许多外国人百思不得其解，其实，这个看似普通的问候语中隐藏着深刻的涵义，你明白了吗？
62、 中华园林。中华园林是世界园林之母，也是世界园林的顶峰。中国有各种各样的园林，北方有大型皇家园林圆明园和颐和园，南方有私家园林拙政园和狮子林等。在中国历史上，中国古典园林像一颗颗璀璨的珍珠镶嵌在神州大地上，闪烁着中华文明的光芒，显示出中华民族的智慧。中华园林是一种再造自然，是巧夺天工的杰作，是再造乾坤的壮举，“虽有人作，宛若天成”是中华园林的伟大成就。只有“天人合一”的思想指导下，“师法自然”、“巧夺天工”，才能创造出中国古典园林的“韵味”和“意境”。这意味着什么呢？这意味着中国人掌握了“天道”、明白了“天意”，意味着中国人拿到了打开自然之门的钥匙！意味着中国人发现了自然的秘密和造化的机关！意味着中国人已经具备了和“上帝”一样的智慧！谁能说中国人不伟大呢？中国古典园林集山水、建筑、雕塑、绘画为一体，是中国传统文化的综合体现。中国古代文明的要素很多，而所谓集大成者莫过于园林。中华园林是中国人所创造的世外桃源，是按照“仙境”的标准精心设计巧妙施工而成的，那种“别有洞天”、“引人入胜”的感受和“气象万千”、“乐以忘忧”的效果，那种千姿百态的景观和自然天真的境界，使中国古典园林成为一个个美不胜收、妙不可言的艺术品。在今年所发生的圆明园事件中，我多次深入圆明园考察，那种“神韵”和“意态”，那种“气派”和“风范”，真是令人向往、流连忘返！
63、 中华医学。虽然在20世纪曾经发生过“取缔中医”的提案，然而，中医、中药和针灸今天已经誉满全球，人们对中医的兴趣与日俱增。中医又称作“岐黄之术”，在《黄帝内经》和《神农本草》中已经奠定了中医的基础理论体系，如此古老而又特殊的医学体系在现代医学已经非常发达的今天仍然充满神秘，神奇的疗效和玄妙的理论仍然没有得到有效的解释和认知的研究。我从大学生物系毕业以后，曾经从父学医，也参与过中医院的临床实践，对于中医的理论思想和治疗效果颇有体会。遗憾的是，中医治疗虽然被广泛接受，而指导中医临床和设计中药配方的理论体系却被人忽视，甚至于误解和反对。这是非常危险的，因为中医的理论和实践是不可分割的。许多人只是把中医看作是特殊的传统医学，把中医和藏医、蒙医以及其他国家的古代医学混为一谈，这是一个严重的错误。中医是中国传统文化土壤中发育出来的一朵奇葩，它的思想理论基础是阴阳五行理论，五脏学说、经络理论、八纲辩证理论、四气五味学说、五运六气学说以及三部九候、望闻问切的诊断方法……如果不掌握这些理论，所谓的“中医”就是误诊瞎治的庸医，治疗的盲目性和疗效的不确定性就会严重破坏中医的声誉。中医中的预防医学理论、环境医学理论和生态医学理论以及中医诊治过程中所表现出的整体医学思想是极其宝贵的科学思想，这已经和现代医学的最新进展不谋而合。在中医发展史上，扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍……这些名垂青史的中医，无一不是伟大的科学家和思想家，他们都是医术高明、医德高尚的“神医”，正是由于他们的成就为中医的发展树立起了一座座历史丰碑。前辈的经验是，做好一个中医需要艰苦努力，一个真正的中医必须具备深厚的传统文化修养，熟悉中医经典，掌握中医理论，丰富临床医疗实践，一个医术高明道德高尚的中医不单是一个医学家，而且实际上是一个思想家、哲学家和艺术家，其文学修养也足以使他成为一个文学家，从张仲景到李时珍无不如此。因此，真正的中医是非常难得的，这也是中医的伟大之处。中医过去是、现在是、未来仍然是一门神奇的医学体系。
64、 中华道统。中国文化中最高深奥妙的是“道”，这就是中国传统文化的核心精华。然而，“道”究竟是什么呢？在中国文化中，“道”是最高的思想宗旨和精神境界，为天下所共奉，人心所向，是一种整体性和全面完整性的发展规律和思想理论，是统一天下的理论武器和思想基础。《易》曰：“一阴一阳之谓道”。不偏不倚、中庸和合、全面完整、和谐统一就是“道”，极端而又偏废的思想和理论就是“无道”，国家分裂、天下纷争就是“无道”。所谓“道统万物”，天下有道，自然会天下太平；天下无道，就会天下大乱。这就是“道统”的意义。三代以前，“道”在三皇五帝，自从伏羲氏“开天明道”以及“黄帝问道”之后，尧、舜、禹、汤、文王、周公代代传承。春秋战国，“道”在诸子百家，孔子和老子是“道统”的正宗。所谓“文以载道”，秦汉时期，“道”在文章典册，《史记》一书得其要领。唐宋盛世，“道”在唐诗宋词，李、杜、韩、柳、苏、黄、陆、陈等诗人代代相因，文脉道统之所在也。宋元以后，随着中国文化的发展，“道”在明清绘画，“道”在明清园林，“道”在明清小说（四大名著为其代表）。圣人曰：“道不可须臾离也，可离非道也”。（见《中庸》）。然而，每一个朝代，士子、文人所尚者不同，情有所钟，意有所重，思想精华的重心就有所转移，“道统”的中心也随之转移，引导时尚，决定文化的性格和文明的形式，主导社会风气和国家民族的精神状态和思想水平，因此，“道统”所在，不可不察也。现代中国，文化革新，西学东渐，学者所重者，科学、教育、民主与法制，随着文化宣传的空前普及，文化艺术空前繁荣，“道统”的精神就分散在各个专业，随着专业日益细化，各自为政，独立发展，互相隔阂，互为鸿沟，整体道统就没有了，这就难免学术分歧和思想混乱，百姓不知所措，天下无所适从。今日之世界，豪强当道，霸权横行，正道不通，人心不服，歪理邪说嚣张惑众，只见天下为私，见利忘义，唯利是图，公理废弃，正义难行，环境污染，资源枯竭，生态恶化，恐怖肆虐，穷国日益陷入赤贫，富国加剧军备竞赛，宗教冲突势不两立，民族矛盾日益尖锐。这是当今世界推行强权政治、推崇弱肉强食的必然恶果，这就是“无道”。因此，恢复公理，提倡道统，以德为重，反对以利为重；以和为贵，反对逞凶斗狠，这是挽救全球性危机最终实现世界和平的唯一出路。
65、 中华养生。中国人注重养生，无论读书习武，无论琴棋书画，修身养性，陶冶情操，始终不离养生的宗旨。“格物致知”、“正心诚意”、“修身齐家”、“治国平天下”是儒家的人生信念，是中国人的人生纲领，“修身”、“养生”至关重要。我们看看当代中国传统文化领域的那些大师级人物，无论国学大师、国画大师、书法大家和中医大家，他们无一不是大德高寿，年九十而依然康健者甚多，可见中华养生之妙。
66、 中华气功。“气”和“道”的概念是中国传统文化中最基本的概念，是中国人的文化艺术灵魂。汉语中有许多重要词汇与“气”相关：气象、气质、气色、气度、风气、神气、喜气、怒气、才气、财气、旺气……不了解“气”这个概念，想把握中国传统文化的脉络是不可能的。“中华气功”应该称之为“中华养生气功”，自20世纪八十年代以来，“中华气功”随着“武术热”和“易经热”，在海内外产生了巨大的影响。由于发展太快，难免鱼龙混杂、真伪难辨，以至于“**功”等旁门左道泛滥成灾，“气功”这个曾经热门的时髦词汇反而成为忌讳，好像谁练气功谁就是“**功”的弟子，因噎废食，这样对待“气功”是有问题的。“气功”修炼讲究“内炼精气神，外炼筋骨皮”，讲究内外双修、刚柔相济、动静相兼、虚实相应，这才是真正的养生气功。所以，那种所谓单纯的、神秘的“气功”被无知的人和别有用心的人滥用或者误用，都是错误的和有害的，应该坚决纠正。作为一种特殊的、专门的修炼方法，只要方法得当、科学修炼，对于强身健体，对于修身养性，都是很有价值的。“气功”和“体育锻炼”不同，和“闭目养神”不同，如果把它从“中医”、“武术”和“宗教”中独立出来，它的理论基础和修炼环境就会出现问题，这是值得研究的。
67、 中华楹联。中国人发明的楹联堪称天下一绝。一幅对联，顶天立地，三言两语，包罗万象，指点江山，点缀门面，一处宅院的主人情怀，一个地方的风景名胜，浓缩提炼，格外精神，诚然画龙点睛之妙也。无论宫殿庙宇、乡村人家，只要有一幅楹联、一块匾额，顿时生色不少，颇具文化艺术品味。若有名人雅士奇思妙手，诗词书法、绘画文章，文采飞扬，妙趣横生，真是蓬壁生辉，或者锦上添花。每逢春节，一元复始，万象更新，试看中华大地，家家户户，都把新桃换旧符！大街小巷，喜气洋洋，人们在鞭炮声中欣赏各种各样的春联，议论点评，褒贬善恶，辨别是非，无论男女老少、贫富贵贱，都参与到这个盛大的文化艺术竞赛中。这是一年一度的民族大盛会，它是人们思想感情的大交流，趣味之高下、修养之深浅，文化内涵和艺术境界无不充分表现出来，在比赛中得到提高，在交流中加深理解，影响之大可想而知。中华楹联是中华民族的一个标志，是一个民族的象征和文化说明书，哪里有中国人，哪里就有它！它体现了中国人鲜明的文化性格和丰富的思想情怀，展示出一幅生动的文化景观。
68、 中华节日。中华传统节日具有科学性、思想性和艺术性，是“天人合一”的传统文化的缩影。在中国，二十四节气就是二十四个节日，其中的立春、立秋、夏至、冬至四个节气有特殊的意义，最为隆重的是正月初一的“春节”和八月十五的“中秋节”，春华秋实是一年最重要的事情，也是人生最重要的事情。中国古代没有纯粹人为的节日，即使特殊的纪念日，也与天文气候相关联。“二月二”的“龙抬头”，“五月五”是“端阳节”，“九月九”是“重阳节”，天道循环，人生相应，这种特殊的节日传统具有极其丰富的文化内涵和艺术气氛，天人感应，普天同庆，意义自然非同寻常。中国古代的节日传统具有普遍意义，它不受具体的人事影响，没有局限性和强迫性，这和现代社会的许多所谓“法定节日”相比有很大的不同。中国传统节日在本质上是“天定节日”，有“天人合一”的思想，和单纯人为的节日相比更具有科学性和艺术性，生命力更强，是中国传统文化的一个重要载体，值得深入研究。
69、 中华历算。中国通行的历书是阴阳合历，它是根据恒星运行状况（二十八星宿）和地球在太阳系的位置以及月球运行情况而制定的，从正月到十二月，可以推知太阳系的运行状况，从初一到十五，可以表示出月亮的运动情况，而使用天干地支纪年纪月纪时，就把六十年的天文周期整体宏观而又细致周密地揭示出来，用八个汉字表示年月日时，天文背景和生存状况就一目了然了。只看中国历书，知道何年何月何日何时，就知道天文气象如何，就知道气候物候怎样。我们今天都知道使用卫星定位（GPS定位仪），孰不知中国古代使用的历书已经是恒星定位了。
70、 十二生肖。鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，这就是中国的十二生肖。十二生肖每十二年一循环，与木星的运动周期和太阳系的活动规律相符。把十二种动物和十二种天象对应起来，用动物的习性表示天象的特征，方便实用、容易理解。这样，每一个人的生年就有了一个生动形象的生肖符号，这不但非常有趣，而且非常有意义。同年生的人同属相，颇有同类相亲之感。天下苍生有亿万之数，划归十二属相，就有了强烈的归属感，配合国籍、祖籍和出生地，一个人的基本情况就出来了。在十二生肖中还有许多未解之谜，不同属相究竟有什么不同的涵义，民间的一些讲究和习俗究竟有无道理？考虑到天文背景的差异和地理区域的差异，恐怕不宜简单化地下结论。
71、 姓名字号。中国人的“姓名”有一个非常科学的系统，即姓、名、字、号至少四个部分组成，这样一来，“名字”重复的可能性就没有了。五四以来，许多优秀的传统文化被当作“封建文化”被抛弃了，现在看来，有重新恢复的必要。现在的中国人正在面临着姓名重复的困扰，如果恢复了姓氏、名字、雅号这样的体系，不但我们的姓名文化丰富了，使用起来也更加方便，姓名的个性化和多样化是先进文化的特征，应该提倡和发扬。如：王安石，姓王，名安石，字介甫，号半山。苏轼，姓苏，名轼，字子瞻，号东坡居士。试想，如果古代的这些诗词名家没有字号，那将是多么单调的是啊？中国人的“名”和“字”是非常有讲究的，二者互为表里，或者相辅相成、相得益彰，或者相反相成、互相补充，阴阳合和之理，内外呼应之妙，颇有情趣，耐人寻味。如：李白，字太白。杜甫，字子美。韩愈，字退之。柳宗元，字子厚。刘禹锡，字梦得。杜牧，字牧之。仔细斟酌“名”和“字”的关系，内涵丰富，意义深刻。中国人忌讳直呼其名，那样会显得很不礼貌，这时候，称呼字名就显得亲切、含蓄而又文雅。如：毛泽东，字润之。称呼“毛主席”是一种感觉，称呼“润之先生”又是一种感觉，这就能够适应不同的情况和需要。称呼字名，往往表示敬重、爱护之意，对于伟大的人物，特别的称呼寄托着敬仰、拥戴之情，其中的含意是微妙的。
72、 中华易经。《易经》又称为《周易》，包括《易经》和《易传》，一般人不能区分它们，这里笼统言之。《易经》的研究现在被称为“易学”，许多大学都有正式的研究机构，国家教委已经正式批准了几个专门研究易学的博士点，也就是说，“易学”已经成为现代科学体系的组成部分，已经进入国家的高等教育体系，其学术地位是无可置疑的。但是，问题并非这样简单。中国人对于《易经》几乎是家喻户晓，然而，真正懂得《易经》的人却如凤毛麟角。它太难懂了，也太容易被误解了，许多人还把《易经》当作“封建迷信”，这真是莫大的悲哀！古人说：“易以道阴阳”，就是说，《易》是研究阴阳变化的学问，它所创建的二进位制的数学原理已经成为电脑的基本工作原理，最古老的智慧启发了最先进的方法，这是多么有趣的事啊！值得一提的是，《易经》中的科学资源正在被进一步发现，除了数理科学的价值，《易经》中所包含的生态科学和心理科学的价值也在被逐步认识，它是一座无尽的宝库，由于它的原始性和全息性，它所保持的那种极其古老的哲学智慧，蕴含着丰富的思想资源和艺术资源。古代经学家有一个说法：“《易》为大道之源”！在中国传统文化中，这是唯一的最高的评价。如果说，中国传统文化最重要的核心灵魂是“道”的话，作为“大道之源”的《易经》，其重要性就不言而喻了。
73、 阴阳五行。五行学说所以被称之为“阴阳五行”是因为“五行”和“阴阳”的关系密不可分。阴阳五行学说在中医中的运用达到了登峰造极的水平，这说明“阴阳五行”在分析和认识生命科学问题非常有效。非常奇怪的是，中医经典《黄帝内经》除了把“阴阳五行”用于人体解剖和人体生理学问题分析，而且用“阴阳五行”分析了心理学问题，这说明“阴阳五行”用于分析心理科学问题也是有效的。古人早就意识到“阴阳五行”具有“包罗万象”的功能，用现代科学的观点看，“阴阳五行”可能是一个“万用模型”和“通用模型”，因为它在物理学、生理学、心理学和伦理学方面的广泛使用已经显示出不可思议的效果。有人现在仍然怀疑“阴阳五行”的科学性，要知道，它是全部中医的基础理论，如果不用阴阳五行学说，中医连一个病也看不了！对于那些不懂“阴阳五行”的人，他们望断是非没有什么意义。重要的是，我们意识到阴阳五行学说有如此广泛地运用，为什么不深入思考它的原因呢？有朝一日，当人们真正理解“阴阳五行”的时候，这把“万能钥匙”会给我们带来什么呢？在金、木、水、火、土的相生相克关系中，我们看到了一个奇怪的“网络模型”，它是如此简单而又如此复杂，对于我们揭示许多“网络关系”的本质会有什么启发呢？
74、 阴阳八卦。人们都知道“阴阳八卦”可以占卜、算命，因为这个“罪过”，许多人就武断地把“阴阳八卦”定性为“封建迷信”。所谓的“封建迷信”是一个政治概念，而且是一个错误的政治概念，如果用这个狭隘的不负责任的概念来代替科学概念，那是极其危险的。可惜的是，我们今天有许多人的认识仍然停留在林彪、四人帮时期的水平，这是怎么回事呢？现在到了用科学的态度来认真研究“阴阳八卦”的时候了！科学的研究办法是，熟悉文献，考订本义，考察它的起源和发展，调查它的应用，检验它的功能，辨别真伪，用科学实验和社会实践来验证它的理论，最后才能得出结论。《周易》的《说卦传》详细说明了“八卦”的起源和各种应用，《周易》的起源很早，它是原始社会“伏羲氏”的时代所创立的，与“封建迷信”没有关系。“八卦”是用阴阳符号（阴爻和阳爻）按照二进位制的办法所创建的“模型符号”，是由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个卦组成的，它们分别象征天、泽、火、雷、风、水（雨）、山、地这八种自然现象，用八个抽象的符号来模拟自然现象，这非常符合现代科学的模型方法，应该高度重视这个现象。在《说卦传》中，“八卦”被引申推演，八卦符号可以用来分析任何系统中的八类因子，包括自然、社会、人生……看来，“八卦模型”也具有“通用模型”的性质，在“八卦”相重而推导出来的六十四卦中，更加细致周密的分析完成了一个极其复杂的“模型体系”，包罗宇宙、洞察人生、解释自然奥妙、展示造化奇观，人们对于这部“天书”的惊叹和困惑已经有几千年的时间了，然而，破解它的秘密似乎还为时尚早。“阴阳八卦”是一部充满哲学智慧的奇书，是蕴藏着自然宇宙、社会人生和生命之谜的“大百科全书”，思想、文化、科学和艺术无所不包，这不是一个奇迹吗？
75、 堪舆风水。堪舆风水，民间俗称为“阴阳”，可知它与“阴阳五行”和“阴阳八卦”的关系。除了“中医”以外，“风水”是中国古代应用最有效的实用之学。大到城市、首都的规划，小到住宅和坟茔的设计，山水园林、寺院建筑，都是古代风水学理论直接指导下完成的，它所取得的杰出成就是现代环境科学和建筑规划设计学所研究的一个重大课题。从秦始皇陵和汉武帝“茂陵”到明清帝陵，古代风水师所取得的设计规划方面的伟大成就已经引起了全世界的叹服，对于那些美不胜收的古典园林的设计规划，对于西安、洛阳、南京、北京的“都市规划”已经接受了历史的考验，谁能否认中国风水学的神奇和高明呢？
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