苏州工业园区大城小爱:唐代铜镜的艺术风格及其成因

      从东汉末年起，中国进入了少数民族南迁和军阀混战的动荡时期。大分裂与民族大融合，促进了文化的交流，但却未给铜镜带来巨大的发展，由于战乱导致人民流离失所和统治者无暇顾及，使铜镜进入了因循守旧的平稳发展阶段，六朝期间铜镜鲜有精品出现。在经历了隋和唐初几十年的准备之后，到高宗时，铜镜气象日新，逐渐形成了唐代铜镜自己的风格。玄宗开元天宝年间，随着社会整体欣欣向荣局面的出现，铜镜铸造也达到了历史的巅峰。

      唐代铜镜的形式，冲破了几千年来传统的圆形模式，出现了菱花形、葵花形、方亚字形及有柄形等新的镜式；镜钮虽多以圆形为主，但亦有兽形钮、龟形钮、花形钮等；纹饰的内容丰富多彩，各种珍禽异兽、奇花异草、神仙故事都铸于镜背；纹饰的布局也不再限制与内外两区，出现了跨区、整体高浮雕等多种方法；铸造技法上出现了镀金、贴银、金银平脱、螺钿和宝石镶嵌灯特种新工艺。

下面将具体论述唐代铜镜的特色风格以及形成这种特色风格的原因。

      具体说来，唐代铜镜的装饰花纹有十一种之多1：（1）四神十二生肖镜；（2）瑞兽镜；（3）瑞兽葡萄镜；（4）瑞兽鸾鸟镜；（5）花鸟镜；（6）瑞华镜；（7）神仙人物故事镜；（8）盘龙镜；（9）八卦镜；（10）万字镜；（11）特种工艺镜。这是十一类纹饰以时间顺序可分为早中晚三个时期，早期（隋至高宗初）主要有：a、瑞兽葡萄镜，亦称海马葡萄镜，主要装饰为葡萄纹，间饰海兽，有的镜背用圆圈分出内外区，葡萄枝蔓由内区向外区伸展称“过架葡萄”，典型的瑞兽葡萄镜为兽钮；b、瑞兽镜，取材于云龙、龙虎、狻猊、嘉禾等，龙纹多单体蟠曲，劲健有力；c、四神十二生肖镜，四神为汉代以来传统题材。中期（高宗武后至德宗）主要以花鸟镜、鸾鸟镜、瑞花镜、人物镜、盘龙镜为主，其中：a、花鸟镜装饰花纹为鸟雀或花枝，雀绕花枝的多菱形，双鸟衔绶的多葵花形；b、瑞花镜，亦称宝花镜，主要用团花、花枝、宝相花等作装饰，有的为团花6朵，有的则环枝8朵；c、人物镜，其纹饰题材有神话故事，民间传说以及社会生活等如嫦娥奔月，真子飞霜，王子乔吹笙、伯牙弹琴、孔子问荣启期等，亦有现实中的人物，如打马毬图，狩猎图等。晚期（德宗至晚唐）主要有八卦镜，万字镜等。

      唐代铜镜的纹饰布局主要有五种2：（1）对称式，大多为相似对称，主要用于花鸟镜、人物镜、瑞兽镜等；（2）散点式，常用于瑞花镜，如团花、折枝花；（3）单独式，多见于盘龙纹、鸾鸟镜、和万字镜；（4）旋转式，如缠枝花，狩猎图、打马毬图；（5）满花式，主要为瑞属葡萄镜。此外人物故事镜多采用绘画是构图。

      唐代的特种工艺镜主要有：（1）金银平脱镜，利用金银片的延展性，将金银锤打成极薄的薄片，修剪出各种形状，錾出各种花纹，然后用其粘合在镜背之上，再经反复涂漆、抛光等多种工序，是金银片与铜镜完美结合。（2）螺钿镜，用贝、蚌壳薄片经细细剪裁，再剔刻出各种图形，用漆粘合在镜背上，经反复抛光打磨，使表面异常光洁俊秀。螺钿用材，除贝、蚌壳外，亦有绿色孔雀石，黄色玳瑁，红色琥珀等，更显得异彩纷呈3。此外还有银壳镜，错金银镜，铅花镜，鎏金镜等。

      与汉代祈求高官厚、禄爵显名尊；梦想长生不老、得道成仙；渴望家道兴旺万、人丁蕃昌的铭文不同，唐代铜镜及少有祈祷之辞，而称颂镜子功能、梳妆美丽的铭文甚多如“照日菱花出，临池满月生。官看巾帽整，妾映点妆成”“灵山孕宝，神使观炉，形圆晓月，光清夜珠，玉台希世，红妆映图，千娇集影，百福来扶”“秦家宝镜，恒照红颊”4。

      唐代的铜镜之所以美仑美奂，光彩夺目，在它背后有多方面的深层次原因。

     大唐帝国是一个兼容并包的国家，由于统治者本身就具有少数民族的血统，使得他能对境内各民族采取一视同仁的态度。大唐开放、大度、沉稳的形象，反映在铜镜上则是众多形状各异的葵花、菱花、亚字镜的诞生，盛开的花朵仿佛是大唐蒸蒸日上的新气象。

     开元年间，玄宗皇帝将八月五日自己的生日定为千秋节，规定十日王公大臣要献镜及绶带而皇帝也要向四品以上达官贵人赐镜等。“(开元十七年)八月癸亥，上以降诞日，宴百僚于花萼楼，二百僚请以每年八月五日为千秋节，王公以下献镜及承露囊”“（开元十八年）八月丁亥，上御花萼楼，以千秋节百官献贺，赐四品以上金镜等5”。既然是百官朝贺的贡镜和天子赐予的御镜，定非等闲之物，做工当是非常精致的，。这从贞观年间太宗赐与高季辅的金背镜也可看出。由于有了统治者的需要，铜镜的铸造技术突飞猛进，出现各种特种工艺镜就不足为奇了。
     大唐文学在中国古代文学史上有举足轻重地位的即是唐诗，在经历了汉乐府和六朝骈文以后，唐朝出现了五言、七言的压韵诗体，为铜镜的铭文带来了新的生机。唐代铭文词藻华丽﹑对偶工整,为表达同一主题，运用了丰富的词藻，四言、五言、七言,长短句,几乎没有雷同的句子 ,很多是对唐诗的借鉴。如“赏得秦王镜,判不惜千金.非关欲照胆,特是自明心”“初成照胆镜,遥忆画眉人.舞凤归林近,盘龙渡海深……只应老为客,孤鸣复几春。6”此外唐诗中还有大量吟咏铜镜的诗歌,如玄宗《千秋节赐镜》“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群臣，遇象见清心。” 韦应物《感镜》“铸镜广陵市，菱花匣中发。”白居易《感镜》“美人与我别，留镜在匣中。”7正是由于唐诗的繁荣为铭文带来了丰富的素材，一方面唐诗与纹饰题材和谐的配合，另一方面铭文本身就是装饰的一部分。

      繁复多样的唐镜纹饰，也是多方面造成的。

佛教自从汉代传入我国以来，到唐代时已经历了五六百年的发展了，虽然历史上曾经发生过多起毁佛灭佛事件，但比不过为对佛教产生太大的影响，到唐代时佛教已完成了中国化的历程，渗透到人们生活中的方方面面。唐朝皇帝也崇信佛教，先后有八位皇帝前往法门寺迎取佛骨舍利，武则天更是希望借佛教而革唐的命。道教在唐代也备受重视，统治者为了提高自身的地位，故认同姓的道教教主李耳为始祖，追封其为“太上玄元皇帝”，还在各地大力兴建老君庙、太上玄元皇帝宫，并将《老子》、《列子》、《庄子》等道教典籍作为教科书，考核以及第对待，称道举，授官职8。正是由于佛道的大倡而导致神仙思想的流行，铜镜纹饰中出现了大量的宗教题材。如佛教色彩浓厚的卍字镜，梵文意为“吉神之所集”，佛教认为它是释迦牟尼胸部所呈的“瑞相”，武后长寿二年规定读“wan”字；婆罗树镜，婆罗树是佛教的圣树，佛经说释迦牟尼诞生于树下，又涅槃于林中，它在铜镜中表现的是一株枝繁叶茂的大树。道家题材中著名的是八卦镜，“八卦”亦呈经卦，是《周易》中八种基本的图形。唐时铜镜常饰以八卦纹，并配以符箓、星象、干支、生肖等具有道教色彩的纹样。9此外还有童子玩莲镜（沈从文先生认为这是根据《莲花太子经》制作的10）、四叶佛像八凤镜、王子乔吹笙镜等一些佛道色彩纹饰的铜镜。

     唐代的对外交往同样丰富了铜镜的素材，唐帝国凭借强大的国力而使四方臣服，其影响更是远播波斯、大秦等国，故在铜镜的纹饰中反映出了异域的风格。马毬本是波斯的运动，唐时传入我国，并很快流行，唐朝皇帝很多都是马毬高手，铜镜中出现的一类打马毬镜，生动地描绘出了打马毬时的场面。11唐代铜镜上的连珠纹和对兽纹，在波斯萨珊朝的金银器和新疆阿史塔娜的墓地发现的纹锦中早已出现过；同时在萨珊朝的银盘、银币上也发现了和唐镜中宝相花十分相似的图案，可见这都是文化交流与传播的结果。

      由于唐代社会安定，经济发展较快，从而影响到人们审美情趣的改变。唐镜的纹饰中出现了大量的瑞兽镜、花鸟镜，在一面镜背上完整的构筑出瑞兽、花鸟、蝴蝶、蜜蜂、游鱼等，代表了人们祈求安定祥和的心理和包容、开放、乐观的自然审美情趣。如宝相花镜，钮周饰六朵孕子荷花，花瓣簇拥着莲瓣，其间蕊珠成环，代表了人们多子多孙的祈求12， 这与当时的国力昌盛和社会的安定太平十分不开的。

     唐代作为我国封建社会发展的一个高峰，在很多地方都是后世所无法超越的，大唐文化远播海外，中国人被称为“唐人”，唐代的铜镜是这一时期文化繁荣、经济昌盛的集中体现。它的艺术风格影响深远，很多工艺都为后世所沿用。本文只是试图对唐代铜镜的艺术风格和形成原因从多方面作一个浅显的分析，很多问题并未阐述清楚，很多论点还不充分，有待于进一步的改进。

注释:

1张之恒：《中国考古学通论》，南京大学出版社，1991年12月第一版

2尚刚：《唐代工艺美术史》，浙江文艺出版社，1998年第一版

3徐殿魁：《唐镜分期的考古学探讨》，《考古学报》1994年第三期

4秦浩：《隋唐考古》，南京大学出版社，1992年第一版

5沈昫：《旧唐书》卷八《玄宗纪（上）》，中华书局点校本

6同4

7尚刚：《唐代工艺美术史》，附录一《唐代工艺美术史料简编》浙江文艺出版社，1998年第一版

8林中泽：《宗教史概论》，高等教育出版社2002年12月第一版

9梅丛笑：《铜镜文化的宗教色彩》，《收藏家》2004年第九期

10沈从文：《古代镜子的艺术特征》，《文物参考资料》1957年第八期

11孔祥星、刘一曼：《铜镜的鉴赏与收藏》，吉林科学技术出版社，1994年第一版

12孙立谋：《吉祥纹样赏析》，《收藏家》2004年第十二期