保定莲池区二手房:“淫德”为“美德”：中国宋代以前“淫”曾经是“万美之首”

“程朱理学”是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。三人均以注释孔子、孟子等“经书”来传播思想，认为“三纲五常”是理的“流行”，人应“去人欲，存天理”，“饿死事小，失节事大”，遵守三纲五常的道德规范。有人把他们列为儒家之列。但是，他们对孔子、孟子的“经文”注释中，有很多是按照自己的理解去“创新”的。

孔子、孟子的“仁”，是“以人为本”的“仁慈”和“仁者爱人”，并成为了传统儒家的核心思想，故有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”之说，唐太宗李世民“君依于国，国依于民”的治国基本理念，与孟子“仁学”思想一脉相承，但到了“二程”那里，就把“仁”注释成：“仁者公也，人一作仁”——概念内涵完全被偷换了，“以人为本”、尊重生命的“仁”变成了抹杀人与人之间个性与共性的“大一统”思想。

到了朱熹则成了“修道以仁”——孔孟“仁学”的提出，本身就有着很强的社会与政治实践意义，但在朱熹的“创新”注释下，成为个人“天人合一”的修为之术，所谓“成己之道在乎仁”，而要实现这个“仁”则“知天是起头处。能知天，则知人、事亲、修身，皆得其理矣。闻见之知与德性之知，皆知也。”明明是关乎尊重生命的“以人为本”，却注释成为个人漫无边际、神游太虚、违反人类天性和磨灭社会公德的“知天”与“修为”？

朱熹作为“三代下的孔子”、理学集大成者、古代新儒学的领袖人物，他的朱子理学成为中国封建社会后期700年间的钦定官方正统思想理论，显赫了700多年。从“伪学”到“官学”，连尖锐刻薄的鲁迅先生都一时被蒙蔽了，感慨出那句著名的：中国历史“满嘴里仁义道德，一肚子男盗女娼”。

众所周知，生存与繁殖本是生物界的共同规律，人类也不例外。在中国古代自原始社会直至夏商时期，曾经倡导“万美淫为首”，人们以“淫”为一种美德。“淫德”是古人原始“生殖崇拜”的最高“美德”。

中国的东方哲学认为，男女、阴阳、天地，统成一体。阴阳者，天地之道也。男人和女人体现了一个阴阳整体的观念。长沙马王堆竹简《十问》中记载了这样一段对话：“尧问了舜曰：‘天下孰为贵’？舜曰：‘生为贵’。尧曰：‘治生奈何’？舜曰：‘审乎阴阳’”。

阴阳乃是性爱的真髓、核心。孔子认为男女关系是“人伦之始”，“五代之基”，《孟子·告子》谓：“食色，性也”，《礼记·礼运》谓：“饮食男女，人之大欲存焉”。把性欲和食欲井举说明了它是不可抗拒的自然法则，“保存自己”和“繁衍种族”是人类的两大使命。因此，食色乃为人类的自然属性。

“食”是为个体的生存，“色”则是为整体的繁衍。原始氏族面对恶劣的生存环境，过低的新生儿成活率，便视氏族的人丁兴旺为头等大事。由此，我们便不难理解原始人类的”生殖崇拜”，也即“万美淫为首”。

首先，“淫”的本义应该是美好。

《山海经》有曰“姑瑶之山”是帝女所居，死后化作瑶草，服之能够媚人。“姑瑶”即“瑶姑”，瑶草即媚草、淫草，相当于“春药”。商代有“玄鸟生商”传说，说的是两位“佚女”居瑶台，吞玄燕之卵而孕，生下商族。“佚女”即淫女，

瑶台等同于媚台、淫台。周代献给帝王的“越之淫姬”，淫姬就是瑶姬、媚姬、美姬。

从中似乎不难看出，借“瑶”字旁或音的字，在古代都与“淫”字相通，有“媚”、“美”、“淫”的通义。

因为古人视“淫德”为“美德”，故称：美女谓“淫姑”、“淫姬”；美玉叫“瑶玉”，美草叫“瑶草”，美台叫“瑶台”，美声叫“谣歌”，美禽叫“鹞”，美雨叫“霪”；美貌叫“窈”，美食叫“肴”，卜吉叫“爻”；烧陶的叫“窑”，美好生活叫“逍遥”。

 如此，均表明古人曾以“淫德”为“美德”，“淫”曾经是“万美之首”。

其次，“生殖崇拜”是原始人类的一种野性天赋。

伏羲、女娲是中国神话传说中的人类始祖，正如西方世界的亚当、夏娃一样，他们结为夫妻，共同创造了人类。在出土的汉墓画像石、唐代帛画中，伏羲与女娲多作“交尾状”，象征着“万美淫为首”。

甲骨文与金文的“祖”字，原型作“且”，画的即是男性“生命之根”的模型，后来加上“示”字偏旁，表示这是祭祀用品。至今，民间供奉的祖宗灵位牌仍是“且”字型。

由此可知，直至夏、商时代，我们的祖先仍不忌讳“生殖崇拜”。

原始时代的神灵崇拜、伦理道德、行为规范、艺术风格等，都是以“淫德”为中心建造起来的。这可以从诸多的出土文物、古籍记载及民间遗风中得到印证。

《易》卦，是“生殖崇拜”时代的产物。“乾”与“坤”二卦本是两性生殖器的记号。 

 浙江绍兴越人墓出土的铜制傩型，可以清楚地看到开放式庙内有一组全裸的妙龄女巫在奏乐娱神。而近代西南地区百越后代的祖神庙也是开放式的，秘密祭神时仍有裸体祭祀。

商代青铜鼓的鼓纽上有“双头连体鸟”，铜鼓的鼓身上刻画有一个人面鸟爪的裸体男神，在其生殖器两旁各有一条小鱼在吮吸。古代以鱼隐喻女性生殖，可见具有明显的生殖崇拜象征。

商代另一件被某些学者命名为“虎食人卣”的青铜器，实际上反映的是“从神受孕”的主题。但见一位遍体珠玉、赤身露体的妙龄女巫，正以她的美色献媚虎神，从虎神处受孕。那虎神则紧搂着女巫的腰肢，聚精会神地向女巫授孕。

新疆呼图壁县大型岩画，是一幅祈求氏族繁衍的“生殖崇拜”画。画上满布不同大小的男女人物形象数百人，他们大都作着有规律的舞蹈动作，几乎均为裸体，男性露出“生命之根”，五指上举叉开祈求多生育；有的男女同体，女性有的舞蹈，有的叠压在男子身上或作交媾动作。

 翁牛特旗的巴林石雕件，属于距今4000年的红山文化时期，是远古先民生殖崇拜的典型实物。雕件强调肥大的躯干，突出硕大的乳房、大肚子和生殖器。

湖南永州的古村落中，迄今仍遗存有一具由十块大青石垒成的男性“生命之根”。

再次，由“万美”到“万恶”。

大抵是从周公制礼、孔子兴儒，特别是“程朱理学”之后，“生殖崇拜”才逐渐在中国上层少数理学家中成为一个忌讳。到了明代，“万美淫为首”才被“万恶淫为首”取而代之。

人类的繁衍昌盛亦从男女阴阳规律而来。我国古代道教重视“阴阳之道”的研究，不仅不把它看作“修行”的阻碍，而且看成重要的修炼方法之一。元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中说：“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者”。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。男女相需好比是天地相合，若男女两者不合，则违背阴阳之道。犹“若春无秋，若冬无夏。因而合之，是谓圣度，圣人不绝和合之道”。

《玉房秘决》中亦谓：“男女相成，犹天地相生，天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之道也”。

 最后，需要补充的是朱熹本人没有“去人欲，存天理”，他与儿媳妇就有绯闻，家里还养了两个尼姑“玩三陪”。这侧面说明“去人欲，存天理”可能仅仅是个“提案”，不然朱熹是会模范带头，以身作则的。

从唐朝开始，娼妓就比较发达，到了宋朝的娼妓更是空前活跃，不仅销售产品请妓女骑着高头大马做“公关”，宴请朋友也需赠送妓女“做爱”来助兴，相当于现在的请朋友吃了饭就应该去KTV唱歌一样（唐宋文人的经典名篇，绝大多数是在妓女美艳的酥胸上、香软的怀抱中写就的，本博客有另文参读）。是时，只要有几个钱，谁不养三五个歌女？ 

      “诗魔”白居易出生在唐朝一个小官僚家庭，在他官居翰林学士的时候，就开始在家里储起妓女来，他最宠爱的妓女有两位：樊素和小蛮；曾有诗云：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。白居易在苏州做官时，曾留下一首春风得意的《宿湖中》：“幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟。十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心。”由此可知，白大诗人当年是何等风流。即使后来被贬江州，却因聚友豪饮消愁于九江之上，而留下了传诵千古的佳作《琵琶行》。

 “诗圣”杜甫一生穷愁潦倒，他笔下的诗作大多抒发忧国忧民之情。谁能想到，这样一位苦大仇深、为民请命的大诗人，竟也有如此附庸风雅的时候呢？在《携妓纳凉晚际遇雨》一诗中就这样写道：“雨来沾席上，风急打船头。越女红裙湿，燕姬翠黛愁。缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。归路翻萧飒，陂塘五月秋。”可见，这“圣人”也毕竟是食人间烟火的。

宋朝的文明程度远远高于当时世界上的任何国家，在当时蛮夷、异族的眼中是天国，是伟大的国度。日本人在唐代就“借种”中国人，宋代更甚。当年日本人为了“借种生育”改良人种，将凡是漂亮的女人（未婚嫁的处女）送到中国与中国男人同居，让中国男人“免费使用”和享受“借种补贴”，并作为“时尚”在日本引以为荣。

将诗歌与妓女二者发挥到炉火纯青地步的，当属宋朝“奉旨填词”的柳永了。柳永一生沉迷酒色，终日混迹于秦楼楚馆、烟花巷陌，为歌舞娼妓填词无数：如《蝶恋花》、《八声甘州》、《戚氏》、《雨霖铃》等。《避暑录话》记载：“为举子时，多游狭斜，善为歌词，教坊乐工，每得新腔，必求永为词，始行于世。”柳永借助青楼妓女为自己传唱扬名，而妓女们又因传唱柳词而增价；二者如鱼得水，相辅相成，成就了中国诗坛的一段传奇。

“程朱理学”，是儒学的非主流观点从一种非学术思想变成国教的里程标志。虽然朱熹等人致力于将孔孟儒学神圣化与神秘化，但既然连儒学的核心内涵都随意置换了，“新儒学”等也就无从谈起。到了明朝，在朱元璋的专制统治下，中国才有了自古本来为表彰功勋的“牌坊”之滥用，这就是不让寡妇再嫁的“贞节牌坊”，如此“饿死事小，失节事大”就成了专门对付女子的教条了。此后这个极端压抑人性的“贞节牌坊”一直到了民国初年。

 有许多学者指出“程朱理学”是对中国传统儒学的歪曲甚至背叛，造成了现在民族精神的沦丧，很多的国民精神上的悲剧。自从伪道学出来后，先秦汉唐祖先的热血精魂，飒爽英姿，重义轻利，一诺千金，善良人性，仁德上善和仁者爱人等等优秀品质全没有了，代之而起的是，中庸，懦弱，保守，忍让，奴性，贪生怕死，见利忘义，发泄兽性等等劣根性。

程朱是否借“新儒家”彻底背判了儒学？中国当代人精神上的种种问题也许应该真正的从“程朱理学”上找原因。                

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