燃气热水器质量排行:华严的圆融无碍哲学

华严的圆融无碍哲学
　　　　
　　《华严经》共有七处九会三十九品。第一会“世主妙严品”，即把宗教的根本教义——毗庐遮那佛请出来，在梵文里面，毗庐遮那即光明普照的意思。在最后一品第三十九品——“入法界品”，提出善财童子，他通过五十三种的生命体验之后，才达到无上菩提的境界。
　　　　
　　入法界的善财童子，一共经历五十三种善知识的磨练，最后遇到佛母摩耶夫人，才渐渐圆满。等到种人生的艰难困苦都阅历了之后，他再回到文殊菩萨面前，接受文殊的印证。不过，文殊还是觉得不放心，虽然善财童子已阅历了许多境界，但是还不够，应该再去找普贤菩萨印证，最后普贤也认可了。于是，他再回到文殊那里去，文殊便在一弹指间现出了一个庄严的楼阁来，这个楼阁便是弥勒楼阁。在弥勒楼阁宝殿中，善财童子看到了帝王的宝珠，这个宝珠无比光明莹洁，整个弥勒楼阁都含摄在这颗宝珠上面，连弥勒菩萨也映在里面，善财童也映在里面。同时在弥勒楼阁的宫殿四面，都是帝王宝珠，从第一颗宝珠所产生的影像反射到第二颗，第二颗反射到第三颗，第三颗反射到第四颗……交光相网，现出了无比庄严的境界，一个弥勒变成无量的弥勒，一个善财童子变成无量的善财童子。一切器世界、有情世界，一一转化成正觉世间，成就庄严的精神世界。
　　　　
　　为什么文殊菩萨一定要善财童子去接受普贤菩萨的印证呢？在《华严经》第八会里面有一品叫“离世间品”，世间就是现实世界，包括俗界和色界。在俗界里面会产生许多愿望、许多感情、许多痛苦，有时会把人逼成疯狂。普贤菩萨拿他的大创造力去脱离现实世界，把人的生命一层层往上提升，通过十地品，从欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地，一直到法云地，把精神提高到接近圆满的阶段。
　　　　
　　但是要达到圆满的高贵生命，谈何容易？所以在“离世间品”里面，就由普慧菩萨一口气提出200个问题，把如何提升精神以及提升过程中可能面临的严重问题，一一提问，这就是“普慧云兴两百问”。普贤菩萨针对这200个问题，一口气回答2000个答案，也就是2000个生活方式和高贵行动。这就是“普贤瓶泻两千酬”。通过这2000个高贵行动，把人生差别世界提升到圆满菩提的境界，把一切人格都提升到精神世界的最高成就。
　　　　
　　通过善财童子的信解行证，人生才有圆满的归宿。但是如果一个人已经升到菩提的光明境界，而其他人仍处在黑暗中、罪恶中、痛苦中、烦恼中，这世界仍然不圆满，所以在回向菩提之后，一定要回向人间。一个获得最高智慧的人，不能不食人间烟火，他一定要赤裸裸的面对现实世界，以拯救世界的雄心和毅力，去拯救黑暗中的人类，如此才能把秽土变成净土，共同圆满菩提。
　　　　
　　华严思想是融合中国儒、释、道思想的伟大思想。佛教思想传入中国，在魏晋南北朝期间先跟道家融合，到了宋明又跟理学思想进一步融合，形成中国文化之新主流。就儒家而论，要做一个人，一定要先把普通人变成士，士再变成贤，贤再变成圣，到达圣贤就是大人，这个大人是与天地合其德，天地与我并生，万物与我为一。在《楚辞•问天》中，是问天如何变成人，或者人如何变成天？如何把天的创造力，把握在人的手里？就向李白所说：“揽彼造化力，持为我神通。”墨子实行“天志”，也是因为“天地与我并生，万物与我为一。”创造力的本身来自人本身，天人是可以合一的，因此佛传入中国，转变成各种大乘教，逐渐从渐教变成顿教，从顿教变成终教，从终变成圆教，圆教能把小乘吸收进来，甚至大乘各派也都吸收进来。例如《法华经》、《涅磐经》都是圆教，只有《华严经》称为别教，别教就是特别的宗教，小乘佛教无法达到根本信仰之境界，缘觉也无法达到，甚至菩萨，如果不是大菩萨，而只是普通的菩萨，或者假名菩萨，都无法进入华严的境界。只有文殊、普贤等大菩萨，才能承受这种信仰，才能承受其最高的哲学智慧，才能直接进入一真法界。

　　如何进入一真法界？就要先了解华严的圆融无碍观。在西方的哲学中，很多关系，如果次第相生，是不可逆转的，没办法互为因缘，所以它是有碍的。在华严的圆融无碍哲学中，实体的存在本身可以转位渗透到A里面，也可以转位渗透到B里面，而A与B又可以互相渗透，也可以共同渗透，更可以共同渗透到C里面。此种互相摄入的关系，说明了宇宙是一个互动的系统，一切的关系都不是单向，而是可以互相因缘、互为平等、互为条件、互为相应的。因此也可以说，这些关系互相依持，互相涉联，表现出他们的互相平等性、互相依存性、互相作用性、互相无碍性，最后才得出圆融无碍性。不管彼此的作用如何宽广、如何无限，彼此都是互为平等、互为因缘，而且不能互为障碍，这就是事事无碍法界。再从事事无碍的周偏含容观中，进一步得出一乘十玄门、六相圆融等究竟妙境。
　　　　
　　华严经之“大方广”，是什么含义？这“大方广”三个字，是佛陀证得真如的心境，具有“体相用三大”。在七地菩萨前，缘理的根本智现前，而缘事的后得智不现前，只能称为方广；到了八地菩萨，能让根本智和后得智同时现前，理事双照，才能称为大方广。基本上，大乘法都是体大，相大，用大。体相互相依存而彰显相大，称性所起之功用可悟入绝对境界，而彰显用大，而真如心本身就是体大，因为心能含摄一切世法，出世法，一心具有心真如门和心生灭门，分别统摄出世法和世间法。
　　　　
　　由“体相用三大”可以揭开宇宙的秘密。真如的根本性，显现在人类的领域中便为人性，显现在万物便成为物性。真如门以绝对理性，生灭门以相对事物，彼此互为表里，两者相互圆融无碍，形成帝网交辉而无尽。

　　法藏大师在《华严经探玄记》一书中，将华严十玄缘起形成一个完整的哲学系统，他将十玄门的圆融无碍说得很透彻。
　　　　
　　第一， 诸缘各异。不管本体的系统、现象的系统、作用的系统都要保持自己的个性，才能产生差别的世界。换句话说，诸缘相望，但体用各别，不相和杂，方成缘起。
　　　　
　　第二， 互遍相资。一缘遍应多缘，各与彼多全为一，此一即具多个一也。若此一缘，不具多一，即资应不遍，不成缘起。换句话说，一生二，二生三，但二是二个一，三是三个一，共同具有一，如果失去一的成分，数字就无法推演，数学关系就无法建立起来。
　　　　
　　第三， 俱存无碍。一切万有的存在，都是和谐的系统，假使有矛盾，有冲突，都可以消解掉，变成和谐的系统。不管是举体全住的唯一或举体遍应的多一，或俱存，或双泯，或总和，或全离，如此在千差万别中才能形成和谐的系统，以上三个根本法门，在混沌理论中可互为印证。诸缘各异就是自我模仿性，互遍相资就是惊讶化原理，俱存无碍就是可变性原理。
　　　　
　　有了以上三大原理，十玄门可以次第展开。一是同时具足相应门：无穷的千差万别世界可以统摄起来，形成互摄互融，普遍和谐，圆融无碍的妙境。二是因陀罗网境界门：就像弥勒楼阁的帝网之珠一样，一颗宝珠可以映象无穷的差别世界，构成重重无尽的事象，一多不异。三是秘密显稳俱成门：感性的显与理性的陷，可以互相含摄，感性之事可以转换为知性之理，而知性也可以含摄感性，如此才能理事无碍。四是微细相容安立门：一毛孔中见无量佛刹，就像波浪理论，小波浪和超级大波浪的形态可以完全一样。五是十世隔法异成门：把过去三世，现在三世，未来三世的九世差别时间，组成一个完整的时间印象，先把时间的差别化解掉，再把时间浓缩为一点。六是诸藏纯杂具德门：一行具足万行，真正的智慧必须六度同时具修才算圆满。因此真正的智慧要同时显现在布施、持戒、忍辱、精进、禅定上面，才能纯杂具得。七是一多相容不同门：一即多，多即一，一中容多，多中摄一，一多彼此互相摄入，但仍然不失一多之本位，故能一多并存而不悖。八是诸法相即自在门：诸法之间具有无穷的关系，各种关系可以含摄在一起，形成一个统一和谐的大系统，但每个关系又不一样。九是唯心回转善成门：在天台宗中，一心三观、空观、假观、中观，其枢纽在一心。心能造天堂，心能造地狱，心能造三千大千世界，就看心如何回转了，其实十玄门的枢纽就是心。十是托事显法生解门：说明一切事互为缘起，便能彰显一切事法，就是所谓的“一华一世界，一叶一如来”。就逻辑实证论来看，一切的理，都要在感性世界的一切事中找到印证。
　　　　
　　十玄门可以说是华严宗里面最高超的哲学智慧，它分成十个门径去发展，能把一切事、一切理都概括进去，形成一个无穷理网、无穷事相的无碍世界。最后谈到六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相，任何一法，都同时具有六相。如此才能做到一法可了一切法，一行具足一切行。
　　　　
　　华严的圆融无碍哲学在虚拟经济特别是在股市中特别管用，只要能深入其义，就能对千差万别的同时变化，获得一个圆满的解释，也才能在变化中获得大自在。