迈仕特尔地板怎么样:礼器第十

礼器第十

【题解】

方惠说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。道运而无名，器运而有迹。《礼运》言道之运，《礼器》言器之用。”意谓本篇与《礼运》篇互为表里。哪些东西是礼之器呢？《乐记》说：“重篡姐豆，制度文章，礼之器也。”礼作为器在使用时，要因人、因地、因时制宜，这是表现在外表的。而人作为礼的施行者，又必须具备忠信的美德，否则礼作为器的作用也要受到影响。这是反映在内心的。本篇大意如此。篇内有引用《礼运》的文字，据此，本篇的出现当在《礼运》之后。

【原文】

礼器，是故大备①。大备，圣德也。礼，释回②，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有笃也③，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶④。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁⑤，鬼神飨德。

【注释】

①大备：即《礼运》之“大顺”治国、平天下。”

②释回：消除邪恶。

③箭：小竹。钨（y。n云）:

④柯：草木之茎。

⑤物：人。怀：归。也可以说是《中庸》篇的“修身、齐家、竹子外部的青皮

【译文】

以礼为器，就可导致“大顺”的局面。而这种局面乃是盛德的表现。礼能够消除邪恶，增进本质之美，用到人身上则无所不正，用到做事上则无所不成。礼对于人来说，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的内部实心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季从头到尾总是郁郁葱葱，枝叶永不凋落。君子有礼，也恰是如此，他不仅能与外部的人和谐相处，而且能与内部的人相亲相爱。所以人们无不归心于他的仁慈，连鬼神也乐于消受他的祭品。

【原文】

先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财气顺于鬼神，合于人心，理万物者也②。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也③。故天不生，地不养④，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿永为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数⑤，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下⑥。是故年虽大杀⑦，众不匡惧⑧，则上之制丰七也节矣。

【注释】

①设：合也。

②理：也是顺的意思。

③曲：孔颖达解为“委曲”，孙希旦释为“偏”。今按：二义实亦相通。④故天不生二句：郑玄说：“天不生，谓非其时物也。地不养，谓非此地所生。”

⑤定国之数：定国，犹言立国。数，指物产之多寡。

⑥与：以也。

⑦大杀（Sh创晒）：大幅度减产。杀，减少。

⑧匡：通“框”，恐也。

【译文】

先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。忠信是礼的内在实质，得理合宜是礼的外在形式。没有内在的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万物的一种东西。四时各有不同的生物，土地各有不同的出产，五官各有不同的功能，万物各有不同的用途。所以，不到节令的动植物，不是当地的土特产，君子是木拿来作为祭品的，即令拿来，鬼神也是拒绝享用的。住在山里，却以水里产的鱼鳖作为礼品；住在水边，却以山里产的鹿永作为礼品。这样的作法，君子认为是不懂礼。所以，一定要按照本国物产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。所以即令遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制丰时是很有分寸的。

【原文】

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放果，武王伐封，时也。《诗》云：“匪革其犹，幸追来孝①。”天地之祭，宗庙之事②，父子之道，君臣之义，伦也。社樱山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也③。羔豚而祭，百官皆足④；大牢而祭，不必有徐：此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞礼家不宝龟⑥，不藏圭，不台门⑦：言有称也。

【注释】

①《诗》云二句：见《诗?大雅?文王有声》。今本作“匪棘其欲，通追来孝。”匪，通“非”。革与棘，字异义同，都是“急”的意思。幸与通，皆读作y。，语首助词，无义。来，介词，“于”的意思。②事：指祭祀。

③丧祭之用三句：孔颖达说：“宜，义也。主人有丧祭之事，应须费用，而宾客有膊赐之交，是人道之宜也。”

④羔豚而祭二句：此指大夫、士举行的小规模祭祀。百官：指助祭者。皆足：指每个助祭者在祭礼完毕之后都能够得到一份祭肉。⑤诸侯以龟为宝二句：陈潞说：“诸侯有国，宜知占详吉凶，故以龟为宝也。五等诸侯，各有圭璧以为瑞信。又以夭子所赐，如祥瑞之降于天，故以为瑞。”按：圭是一种玉制礼器，其形制、大小、用途，详《周礼?春官?典瑞》。

⑥家：指大夫。

⑦台门：在门的两旁筑土为台察天气之所。也口“观”，高出于门，是天子、诸侯布告法律、观“阂”，口“象魏”。参（（礼运》首节注。

【译文】

先王在制礼的时候，首先考虑的是要合乎时代环境，其次是合乎伦理，再其次是区别对象而不同对待，再其次是合乎人情，最后是要与身份相称。举例来说，尧传位给舜，舜传位给禹，那是禅让的时代；而商汤放逐夏柴，周武王讨伐殷封王，那是革命的时代。这就是时代环境问题。《诗经》上说：“周文王兴建丰邑，并非急于实现自己的愿望，而是追念祖先的功业，显示自己的孝心。”意思是说，迫于形势，不得不这样做。对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中体现有父父子子之道和君君臣臣之义。这就是个顺的问题。’社樱之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的对象不同，礼数也随之不同。这就是个体的问题。某家有了丧祭之事，理应有一笔相当的开销，而作为亲朋好友也应该对丧家有所蹲赠，这便是个宜的间题。大夫、士的祭祀，虽然只用一只羊羔或一头小猪作供品，但到末了，每个助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、诸侯的祭祀，尽管是以牛、羊、泵三牲作为供品，但到末了，也还是每人一份祭肉，不会有什么剩余。这就叫做与身份相称。诸侯可以拥有龟，并以为珍宝；可以拥有圭，并以为祥瑞。而大夫之家就不得这样，不得把大门建成宫阀形式。这也是讲的合乎身份问题。

【原文】

礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一①。天子之豆二十有六②，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢③。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八婴④；诸侯五月而葬，三重六婴；大夫三月而葬，再重四霎。此以多为贵也。

【注释】

①天子七庙四句：详见《王制》。

②天子之豆二十有六：王引之认为“有六”二字衍。豆是盛放菜肴的食器。据郑玄注，这里说的豆数，是天子每月朔食之数，诸侯相聘及招待大夫时之豆数。

③介：副使，随从。古代出使，正使为宾，副使为上介，其余随从为众介。牢：指太牢，即牛、羊、泵三牲各一。此指行过朝聘礼后，主人一方送给来聘者的奢汽之牢数。妻是已杀之牲，汽是未杀之牲。又，据《周礼?秋官?大行人》，诸侯中的上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢，这里说的“诸侯”即指侯伯，这是举中间而言。这里说的“大夫”是指侯伯之卿，侯伯之卿出使，主国用低于其君二等的规格相待，所以是五介五牢。

④重（Ch6ng虫）：层也。指下葬时的茵与抗木的层数。茵是用双层粗布缝制的袋子，内著茅草穗和香草，用以垫棺，避免棺底与泥土直接接触。茵，三条横放，两条竖放为一重。抗木是架在棺材之上用来承受泥土的木条，也是三条横放两条竖放为一重。霎（sh己霎）：形如扇，以木为框架，有较长的柄，外表套以白布，布上画有图案。下葬那天，在路上用以遮蔽柩车，下棺时，入坟以障枢。

【译文】

礼节有时是以多为贵。例如，天子的宗庙是七所，诸侯则是五所，大夫则是三所，士则是一所。又如，天子的饭食可以有二十六道菜，公爵则只有十六道，诸侯则只有十二道，上大夫八道，下大夫六道。又如，诸侯亲自出访，可以带七个随从，主国馈赠的奢汽多达七牢；而诸侯的卿出访，只可以带五个随从，主国馈赠的警汽只有五牢。又如，天子的坐垫是五层，而诸侯只是三层，大夫只是两层。又如，天子去世，七个月以后才下葬，葬时，茵和抗木各用五重，霎用八个；而诸侯则五个月以后即下葬，葬时，茵和抗木各用三重，婴用六个；大夫则三月而葬，茵和抗木各用两重，婴用四个。这都是以多为贵的例子。

【原文】

有以少为贵者。天子无介①，祭天特牲②。天子适诸侯，诸侯膳以犊③。诸侯相朝，灌用郁巴④，无篷豆之荐⑤。大夫聘礼以脯酿。天子一食⑥，诸侯再，大夫、士三，食力无数。大路繁缨一就⑦，次路繁缨七就⑧。圭璋特⑨，唬磺爵⑩。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之气此以少为贵也。

【注释】

①天子无介：介是宾的随员，而天子以天下为家，所到之处皆是主人，既不为宾，所以无介。

②特牲：一条牛。特，一也。

③天子适诸侯二句：孔颖达说：“诸侯事天子，如天子事天。天子事天既用一牛，故诸侯奉膳亦止一牛而已。”

④灌：奉筋献酒。郁粤（Ch。ng唱）：古代的一种香酒。”巴是以黑黍酸成的酒，再加入郁金香的汁，即为郁粤。

⑤无篷豆之荐：等于说没有菜肴。篷豆，盛放脯酿的器皿。以上两句意为，主国之君仅以郁色敬宾，但无菜肴，以表示看重宾的芬芳之德，不在乎有无下酒的菜。

⑥天子一食：天子吃一口饭即告饱，须劝俏方再食。

⑦大路：殷代天子祭天所乘之车。繁（p。n盘）：马腹带。缨：马颈上的革带。一就：一圈。

⑧次路：殷之第三等车，供普通杂事所用。七就：郑玄注《郊特牲》以为当作“五就”。

⑨圭璋特：圭和璋可以单独作为礼物，不用附加别物。特，独也。圭、璋是两种最贵重的玉，诸侯朝天子以圭为礼，朝王后以璋为礼。如诸侯相聘，则聘国君以圭，聘国君夫人以璋。

⑩唬磺（hu。ng黄）：两种次于圭璋的玉。唬瑛贱，不能单独用作礼物，须要在以酒酬宾时，作为附带的礼物致送。爵：酒器。指以酒酬宾。

⑩旅：众也。

【译文】

礼在有的时候是以少为贵。例如，天子出巡，没有副手。天子祭天，仅用一头牛。天子驾临诸侯，诸侯也仅用一头牛犊款待。又如，诸侯互相朝聘，只用郁笆献宾，不设大盘小碗的菜肴；而大夫来聘，主国在招待时，不仅要有酒，而且要备菜肴。又如，天子进食，吃一口就说饱了，须劝惰才继续进食；而诸侯进食，吃两口说饱了；大夫和士进食，吃三口说饱了；至于体力劳动者进食就没有这般斯文，啥时候吃饱，啥时候算数。又如，天子祭天所用的大格，只用一圈繁缨作为马饰，而干一般事的次格，就用五圈繁缨作为马饰。又如，圭璋是最贵重的玉，可以单独作为礼品进献；而唬横是次于圭璋的玉，不可以单独作为礼品进献，而必须在以酒酬宾时附带进献。鬼神比人尊贵，但祭祀时却只使用一层席子。又如诸侯临朝，大夫人数少，国君就逐个地与之行礼作揖，而士的人数众多，国君就对他们集体作一个揖就算了事。这都是以少为贵的例子。

【原文】

有以大为贵者。宫室之量，器皿之度，棺撑之厚，丘封之大，此以大为贵也。有以小为贵者。宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举解，卑者举角①。五献之尊②，门外击，门内壶，君尊瓦抓③。此以小为贵也。

【注释】

①贵者献以爵四句：郑玄说，爵、散（s6n伞）、解（zhi置）角都是饮酒器。一升曰爵，二升日瓤，三升曰解，四升曰角，五升日散。其中爵的容量最小，散的容量最大。这四句讲的涉及天子、诸侯祭礼，而天子、诸侯的祭礼亡失，所以我们只能从大夫、士的祭礼中窥其端倪。

②五献：郑玄说是子爵男爵的飨礼。孔颖达进一步解释说，飨礼献数各随其命，子男五命，故知五献是子男。尊：盛酒之器。字亦作“蹲”、“蹲”。

③门外击三句：击、壶、瓦输（w。武）都是盛酒之器，也可以说都是尊名。其中击最大；壶次之，容一石；瓦瓶最小，容五斗。君尊：子男所用之尊，陈于堂上。

【译文】

礼在有的时候是以大为贵。例如宫室的规模，器皿的尺寸，棺撑的厚薄，坟头的大小，这些都是大者为贵。但是，礼在某些时候又是以小为贵。例如宗庙之祭，尊者献尸用较小的爵，贱者献尸用较大的散；尸入之后，尸尊，举起奠解；主人卑，举起角杯而饮。诸侯中的子爵男爵在宴饮宾客时，击是最大的酒器却放在门外，壶是较大的酒器就放在门内，瓦俪最小，是国君和客人酬醉所用，就放在堂上。这都是以小为贵的例子。

【原文】

有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯台门①。此以高为贵也。有以下为贵者。至敬不坛②，扫地而祭。天子、诸侯之尊废禁③，大夫、士榭禁④。此以下为贵也。

【注释】

①台门：见本篇前注。

②至敬：指祭天之礼。

③禁：承放酒杯的有足托盘。长四尺，宽二尺四寸，有足，足高三寸。

④大夫、士橄禁：当读作“大夫撇，大禁。”栅（y。淤）：也是承放酒杯的托盘，大小与禁相当，只是无足。

【译文】

礼在有的时候是以高为贵。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯的大门是高大的宫网，大夫、士则绝对不可。这都是以高为贵的例子。礼在有的时候又是以低为贵。例如，天子祭天，祭礼并不在高坛上举行，而是在坛下扫地而祭。又如，天子、诸侯的酒杯不用托盘，大夫的酒杯则用托盘，士的酒杯要用高脚托盘。这是以低为贵的例子。

【原文】

礼有以文为贵者。天子龙衰，诸侯敞，大夫敝，士玄衣鬃裳①。天子之冕，朱绿藻②，十有二旎③；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。至敬无文④素而越席⑧，父党无容⑤，此以文为贵也。有以素为贵者。大圭不琢⑥，大羹不和⑦，大路，牺尊疏布鼎⑨，禅构⑩。此以素为贵也。

【注释】

①天子龙衰四句：据《周礼?春官?司服》郑注，天子的祭服有六种，即大裘、衷服、瞥（bi。憋）服、霭（cui翠）服、缔（ch，吃）服、玄服。此六服都是玄衣而鬓（x0n熏）裳。六服的主要区别在于上衣和下裳上面的章数（图案花纹）多少不同。大裘十二章，即在玄色的上衣上面绘有日、月、星辰、山、龙、华虫（有五色纹彩的虫类）等六章，在浅绛色的裳上面绣有宗彝（虎与维。雄是一种长尾猿）、藻（水草）、火、粉米（白米）、脯（黑白相间的斧纹）、敝（黑青相间的弘纹图案）等六章。共十二章。衰服（即龙衰）九章，一曰龙，二曰山，三曰华虫，四日火，五曰宗彝，皆绘于衣；六曰藻，七日粉米，八曰脯”九日蔽一，皆绣于裳。瞥服七章，衣三章：华虫、火、宗彝，裳四章与衰服同。霭服五章：宗彝、藻、粉米三章绘子衣，辅、敝二章绣于裳。缔服三章，衣一章为粉米，裳二章为髓、敝。玄服一章，即上衣玄色而无图案，只有敝一章在裳。此六服天子均可穿，但穿的场合不同。除大裘外，其余五服，诸侯和卿大夫也可以穿。上公可穿衰服，侯伯可穿瞥服，子男可穿瓤民，孤卿可穿烯服，大夫可穿玄服。这里把衰服称作“龙衰”，是因为龙在衰服九章中居首，并非只有龙一章。这里的“诸侯敝”，是说诸侯可以穿七章的瞥服?五章的霭服、三章的烯服。总而言之，章数越多，文饰得越厉害，也就越显得尊贵。

②藻：五彩丝绳。．

③旎：冕前县垂的玉串。

④至敬无文：孙希旦说：“谓祭天袭大裘而不锡也。衣以锡为文，以袭为质。”意谓掩上加于大裘之上的外衣，不使纹彩外露。

⑤党：处所。、

⑥大圭：天子所摺之圭。

⑦大（i创太）羹：未加调料的肉汤。祭品中的上品。不和：未加调料。

⑧越（h叻活）席：蒲席。’

⑨牺尊：牛形的酒尊。鼎（m了幂）：有的本子作“幂”，覆盖。⑩禅（s陌n善〕构：禅，木名，又叫白理本，质硬纹白。构，即勺。

【译文】

礼在有的时候是以文饰为贵。例如，天子穿的龙袍有九种图案，诸侯的祭服只能有七种、五种或三种图案，大夫只能有一种黑青相间的张形图案，至于士穿的衣服，没有任何图案，只是上身玄衣，下身浅绛色之裳而已。又如，天子头戴的冕，有用朱、绿二色编织的丝绳用来穿玉，垂旎十二条，而诸侯之冕仅垂旎九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这是以文饰为贵的例子。礼在有的时候又是以朴素为贵。例如，祭天时天子所穿的大裘不叫露出来，在父亲的面前不须装模作样，天子所用的大圭不加任何雕琢，作为上等祭品的肉汁不加任何调料，祭天用的大格朴素无华，上面只铺一层蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆盖，勺子也只用本色的木头来做。这是以朴素为贵的例子。

【原文】

孔子曰：“礼不可不省也①、礼不同只，不丰，不杀③。”此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者④，以其外心者也。德发扬，诩万物⑤，大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者⑥，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故君子大牢而祭谓之礼⑦，匹士大牢而祭谓之攘⑧。管仲镂篡、朱绒、山节、藻税今君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆⑩，洗衣灌冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行橙也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。孔子曰："‘我战则克，祭则受福⑩。’盖得其道矣。”

【注释】

①省（xing醒）：察也。

②不同：指上文礼有高下、

多少、大小、文素之异。

③杀（sh创晒）：减少。

④多：此一“多”字包括了上述的大、高、文。

⑤诩（x。许）：普及，遍及。

⑥少：此一“少”字包括了上述的小、下、素。

⑦君子：此处指大夫以上。

⑧匹士：即士。匹，“匹夫”之匹。

⑨管仲：名夷吾，字仲，颖上（颖水之滨）人。春秋初期政治家，相齐桓公，助成霸业。《汉志》著录有《管子》八十六篇。《史记》有传。镂篡：刻有花纹并且用玉作装饰的篡。‘篡是盛黍稠之器。朱绒（h6ng宏）：天子冕上的红色系带。大夫的系带当用黑色。山节：在斗拱上雕刻山形图案。节丫柱子上的斗拱。藻税（zhu6卓）：税是梁上短柱。藻税，在短柱上雕刻水莫图案。以上四种装饰只有天子能用，管仲是大夫，不能用。

⑩豚肩：猪的前腿。

⑩我战则克二句：这是孔子引用的两句古语，不是孔子本人的话。我，是一个知礼者的自称。

【译文】

孔子说：“礼，不可以不加以审察。礼有种种不同，该减少的不能增加，该增加的也不能减少。”说的就是这个意思：礼要注意相称。礼之所以有以多、大、高、?文为贵者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德发扬，普及万物，统领的事情又千头万绪，无所不包，像这样，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子就乐于向外界炫耀。礼之所以有以少、小、下、素为贵者，原因就在于它是存心表示内在之德的。内在之德所具有的密致精微程度，遍观天下所有之物，没有一件可以与之匹配的，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？所以君子就格外注意内心的修养。古代的圣人，既注重内心的修养，也乐于对外的炫耀，有时候以少、小、下、素为贵，有时候又以多、大、高、文为贵。所以先王在制礼时，该少的不能让多，该多的不能让少，追求的目标就在于一个相称。由此看来，大夫以上的贵族用太牢作为祭品，与身份相称，这就叫合礼；士用太牢作为祭品，与身份不相称，这就叫盗窃。管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的篡，系着朱红的帽带，住室斗拱上雕刻着山形图案，梁上的短柱刻着水草，君子认为这是过分，膺用了天子诸侯之礼。齐国的晏子也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄膀太小，连一平碗也不到，穿戴着洗过的旧衣帽就去朝君，君子认为这是小气，不合乎大夫的身份。由此看来，君子行礼，不可不慎。因为礼是规范人们生活的纲纪，如果纲纪散乱，那么人们的生活也就乱套了。孔子说：‘作为一个知礼的人，打仗则必胜，祭祀则必定得到保佑。’就是因为他深刻领会了卒要相称的道理。”

【原文】

君子曰：“祭祀不祈，不摩蚤①，不乐葆大②，不善嘉事③，牲不及肥大，荐不美多品④。”孔子曰：“减文仲安知礼⑤？夏父弗摹逆祀⑥，而弗止也。播柴于奥⑦。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”

【注释】

①不摩（hui灰）蚤：祭祀都有一定的时间，不以提前为快。靡，快活，齐人语。蚤，通“早”。

②葆化。包）大：高大。葆，通“褒”，高也。葆大是指器币而言。

③嘉事：指冠礼、婚礼。

④牲不及肥大二句：因为礼有以小、以少为贵者。

⑤减文仲：春秋鲁大夫，历事庄、阂、禧、文四君，时人以为知礼。

⑥夏父弗纂逆祀：夏父弗摹，人名，鲁文公时的宗伯，掌管宗庙祭祀。按照鲁国君位传承的先后顺序，阂公的神主应在嘻公的神主之上，但文公是禧公之子，有心将禧公的神主置于阂公之上，夏父弗景迎合君意，就编造了一个“新鬼（指禧公）大，故鬼（指阂公）小”的理由，硬把禧主神位放到阂公之上。这实质上是颠倒了昭穆顺序，所以说是“逆祀”、事见《左传》文公二年。

⑦播柴于奥：播柴是祭火神的礼节，不当施之于灶神。奥，郑玄说当作“翼”，或作“灶”，指灶神。下句“奥”字同此。

【译文】

君子说：“祭祀的本意在于思亲，不在于祈福；祭祀都有一定的时间，不能说提前举行就好；祭祀用的礼器玉帛都有一定的规’格，不能一味追求高大；举行冠礼、婚礼，察告祖先是应该的，但也不须为此而另行祭祀；祭祀所用的牺牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求数量。”孔子说：“减文仲怎么能说是懂礼的人呢？夏父弗纂颠倒了宗庙祭祀的顺序，他作为四朝元老也不加阻止。而且在灶神面前举行播柴之祭也是驴唇不对马嘴。须知灶神是一位发明了炊器的老妇，在祭灶神时，只要把供品放在盆里、酒放入瓶内就行了。”

【原文】

礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百①，曲礼三千②，其致一也③。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若④，有美而文而诚若⑤。君子之于礼也，有直而行也⑥，有曲而杀也⑦，有经而等也⑧，有顺而讨也⑨，有渐而播也⑩，有推而进也⑧，有放而文也⑩，有放而不致也⑩，有顺而披也⑧。

【注释】

①经礼：指礼的纲要、大节。

②曲礼：指礼的细则、小节。三千：极言其多，并非确数。上文“三百”同此。

③致一：达到诚的境界。一，诚也。

④有所竭情尽慎二句：这是说的礼有以少、以小、以下、以素为贵的情况。若，语尾助词。

⑤有美而文句：这是说的礼有以多、以大，以高、以文为贵的情况。⑥有直而行也：如亲人刚死，孝子哭踊无节。

⑦有曲而杀（sh创晒）也：如丧礼的变服除服，及上杀、旁杀、下杀。参本书《丧服小记》。

⑧有经而等也：如为父母服丧三年，上至天子，下至庶人，都一样。

⑨有顺而讨也：’谓礼数依次递减。如本篇上文的“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”等等。

⑩有渐（ch己n忏）而播也：渐是荃除。惭而播是取于上而播及于下，如祭之有饺，施及贱者。参《祭统》。

⑩推而进：如王者的后代可以用天子之礼。

⑩放（f6ng仿）而文：如天子的礼服有十二章，是模仿天地自然而成。见本节上文注。

⑩放而不致：致者，至也。诸侯和卿大夫的礼服虽然也是模仿天地自然之象，但只有七章、五章、三章，达不到天子的十二章和九章。参上文注。

＠顺而披：披是拾取。如君死沐发用梁，大夫用稠，而士义用梁。士卑，不以拾取君礼而用之为嫌。参《丧大记》。

【译文】

所谓礼，就好比是人的身体。身体如有缺陷，君子就把他叫做残疾人。礼如果用得不当，就好比人体有残疾一样。礼有时以大、以多为贵，有时以小、以少为贵，有时以高、以文为贵，有时以素、以下为贵。以大、以多为贵者就不可随便减少，以小、以少为贵者就不可随便增加，以高、以文为贵者就不可随便遮掩，以素、”以下为贵者就不可随便装饰和加高。所以，虽然礼的纲要有三百条，礼的细则有三千款，但它们追求的都是一个诚字。这就像人要进屋，没有不是从门而入一样。君子对于礼的态度，有时候是通过贵少、贵小、贵下、贵素而表达其诚，有时候是通过贵多、贵大、贵高、贵文而表达其诚。君子在具体行礼的时候，有时是放任感情毫不掩饰，有时是情感服从理智，有时是不分贵贱，上下一样，有时是按顺序递减礼数，有时是取物于上而普施于下，有时是根据推理而提高规格，有时是效法天地而文饰至极，有时是效法天地而文饰有限，有时是卑贱者袭用高贵者之礼也不犯忌讳。

【原文】

三代之礼一也，民共由之。或素或青①，夏造殷因。周‘坐尸，诏惰武方②，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸③，周旅酬六尸④。曾子曰：“周礼其犹醇与⑤！"

【注释】

①素：白。青：黑。按五德终始说，夏代尚黑，殷代尚白，周代则尚赤。

②诏：告也。谓告诉尸以应有的威仪。俏：劝尸饮食。武方：无常。武，“无”的误字。

③夏立尸而卒祭，殷坐尸：孙希旦认为此二句当在“周坐尸”句上，译文从之。

④旅酬：见《曾子问》注。六尸：周七庙（始祖后樱庙、文王庙，武王庙及四亲庙），当拾祭时，聚六庙之主于始祖庙中，由始祖倡议举杯，而由其他六主依次互相劝酒。六尸代表六主。

⑤醒（j。聚）：凑钱喝酒。

【译文】

夏商周三代的礼都贯穿着一个诚字，民众共同遵循。从形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代开始创立，殷代有所因循。例如，在祭祀过程中，在夏代尸始终是立着的，在殷代则始终是坐着的，周代的尸也是始终坐着，而且凡助祭者都可以告诉尸如何保持威仪和劝尸饮食，并无固定的人选，这种礼数是从殷代学来的，其至诚之道是一样的。不过，周代有六尸依次互相劝酒的仪式，．这是殷代所没有的。所以曾子说：“周礼的六尸互相劝酒，就好像众人凑钱喝酒一样。”

【原文】

君子曰：礼之近人情者，非其至者也①。郊血②，大飨腥③，三献搁④，一献孰气是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也⑥。是故七介以相见也⑦，不然则已惠⑧；三辞三让而至⑨，不然则已整。故鲁人将有事于上帝⑩，必先有事于频宫⑩；晋人将有事于河，必先有事于恶池⑩；齐人将有事于泰山，必先有事于配林⑩。三月系⑩，七日戒，三日宿⑩，慎之至也。故礼有摈诏⑩，乐有相步⑩，温之至也。

【注释】

①礼之近人情者二句：郑玄说：对于神鬼来说，近乎人情的礼算是襄读，远乎人情的礼才算尊敬。

②郊血：南郊祭天以牲血作供品。

③大飨：谓拾祭，即合祭先王。’腥：指生肉

④三献：指祭祀社樱之神。炯（x。n循）：经沸水烫过的半生不熟的肉。

⑤一献：指祭祀小的神鬼。祭祀小的神鬼只须一献之礼，故称。孰：通“熟”，指熟肉。

⑥有由始：有所取法于古代。《礼运》：“事鬼神上帝，皆从其朔。”

⑦七介以相见：身为侯爵、伯爵的国君相见，宾主双方要各用七个随从来传话。具体作法是：宾将自己要说的话先传给自己的上介（第一随从），上介传于次介，如此依次递传于末介（最后一名随从）；未介传于主君之末介，主君之末介又依次向上递传于主君之上介，主君之上介传于主君。主君之答辞传法也仿此。如是公爵，用九介；子男，用五介。详《周礼?秋官?大行人》。

⑧已：太。

⑨三辞：塔在主君大门外让自己的随从三次传达自己的话，表示对主国的盛礼招待不敢当。三让：进大门、进庙门、登阶上堂，主人都要让客人先入。

⑩有事：指祭祀。

⑩颊（p己n畔）宫：一本作“郊宫”，鲁国的宗庙。

⑩恶池（h。iU6乎沱）：即淖沱河。发源于山西繁峙县东之泰戏山。

⑩配林：泰山附近的一个小山名。

＠三月系：指祭天所用的牛要先在涤宫饲养三个月。详《郊特牲》。

⑩七日戒二句：七日戒是指祭祀前十日开始的连续七天的初步斋戒，、又叫散斋。三日宿是指祭祀前三天的严格斋戒，又叫致斋。并详《祭义》。

⑩摈：摈相，司仪。诏：告诉，指点。

⑩相步：扶助和引导乐工走路的人。因为古代的乐工多为盲人。

【译文】

古代的哲人讲过：用接近现代人情的东西作祭品，并非最高贵的祭品。例如祭祀至高无上的天是用牲血为祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社樱是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。熟肉是接近现代人情的祭品，但并不高贵’。最高贵的倒是牲血。所以君子对于礼，并非一时冲动来表达自己的敬意，而是有所效法于古人。所以两国国君相见，宾主都要各自安排七个随从传话，不然的话就显得太简单了；客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次礼让客人先入，然后才登堂，不然的话就显得太急促了。所以，鲁国人将要祭上帝，就一定先告祭于宗庙；晋国人将要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齐国人将要祭泰山，就一定要先祭配林。祭天祭祖，祭前的三个月就要精心饲养牺牲，祭前的十日，要先进行七天的初步斋戒，接着再进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，真是谨慎到顶点了。所以，行礼时必有司仪指导，乐师必有扶持引路的人，这才显得十二分的温文尔雅和从容不迫。

【原文】

礼也者，反本修古①、，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐②，醛酒之用，玄酒之尚，割刀之用，莺刀之贵，莞章之安，而稿稣之设③。是故先王之制礼也，必有主也④，故可述而多学也。君子曰：“无节于内者⑤，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。”故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。

【注释】

①修：王念孙说当作“循”，是。

②故凶事不诏二句：这两句是解释“反本”的。

③醛酒之用六句：这六句含三层意思，都是说明“循古”的。玄酒：即水。见拼】运》注。割刀：今人使用的快刀。莺刀：古人所用的钝刀。莺是刀把上的铃。祭祀时分割牲体不用割刀而用莺刀。莞覃(gu。ndi己n官甸）：今人所用的蒲席和竹席。今人坐卧之席，蒲席在下，竹席在上。《诗?小雅?斯干》：“下莞上覃，乃安斯寝。”稿稣：把农作物的穗割下后剩下的茎。稣，同，秸”。

④主：指上文的“本”与“古”。⑤节：郑玄说是“体验”。

【译文】

礼的种种规定，有时候是表现了人的回归天性，有时候是表现了人的遵守传统，总而言之，就是不忘其根本。例如，凶丧之事，用不着谁来教导，人们悲从中来，自然会号眺大哭；朝廷宴飨群臣，钟鸣鼎食，参加者自然无不快乐。这是回归天性的例子。又如，现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受，但在祭神时却以清水一杯为贵；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲体时偏要用迟钝的莺刀；今人的坐垫，下面一层蒲席，上面再加一层竹席，坐着多么舒服，而祭天时却仅仅铺上一层庄稼秆就当席子。这是遵守传统、以原始为贵的例子。所以先王在制礼的时候，一定是考虑到了人的回归本性和遵循传统这两个因素，所以后人才可以效法和便于学习。君子说：“如果内心没有体验，观察事物就不会明白。要想把事物观察明白而不借助于礼，就不可能达到目的。”所以，不按礼来办事，就不能赢得人们的尊敬；不按礼来说话，就不能取得人们的信任。一所以有这么一句老话：礼是一切事物的准则。

【原文】

是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔①。故作大事必顺天时②，为朝夕必放于日月③，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达叠叠焉④。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之一。是故因天事天⑤，因地事地，因名山升中于天⑥，因吉土以飨帝于郊⑦。升中于天，而凤皇降，龟龙假⑧；飨帝于郊，而风雨节⑨，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。

【注释】

①财物：孔颖达说：“财物，犹云才性也。”

②大事：指祭祀。必顺天时：如孟春迎春于东郊，仲春祠高媒，季秋大飨帝等等。参见《月令》。

③朝夕：祭名。天子在春分那天的早晨朝日于东门之外叫做朝，在秋分那天的夜晚祀月于西门之外叫做夕。放：通“仿”。

④达：犹言“皆”。叠（w创娓）叠：勤勉不倦的样子。

⑤因天事天：即上文“为高必因丘陵”。

⑥升中于天：谓天子巡守至于方岳之下，登山播柴告天以太平之功已成。中，成功。

⑦吉土：通过占卜而选择的风水宝地。飨帝于郊：指祭天于南郊。

⑧假（g色格）：至，到。

⑨风雨节：《唐石经》无“节”字，诸家校勘皆以为衍字，此“风雨”二字当与下句连读。

【译文】

所以从前的先王在制礼时，就依据事物固有的特性而赋以意义。所以举行祭祀一定顺着天时，啥时候祭啥神绝不错乱；举行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于东和月升于西；祭天是至高无上之祭，那就必定凭借本来就高的圆丘；祭地是至卑无二之祭，那就必定凭借本来就低的方泽。所以就风调雨顺，君子都勤勉不倦的报答神功。所以古昔先王在将要举行祭祀时，崇尚有道德的人，尊重有道艺的人，任用有才能的人，选拔这些贤人放到助祭的位置上，斋戒之前还要聚众宣誓，以诫不恭。然后才在圆丘上祭天，在方泽中祭地，登上泰山播柴向天报告成功，在南郊选择吉地祭祀天帝。因为播柴向天报告成功，所以凤凰来仪，龟龙毕至；因为祭天帝于南郊，所以风调雨顺，冷热按时。这样，圣人只要在临朝时南面而立，不须操心，天下也就太平了。

【原文】

天道至教，圣人至德。庙堂之上，粤尊在昨①，牺尊在西②。庙堂之下，县鼓在西③，应鼓在东④。君在昨⑤，夫人在房⑥。大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌暑尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

【注释】

①罄（】创雷）尊：饰有云雷状花纹的酒尊。

②牺（s叻梭）尊：牛形酒尊。尊，下文作“象”，是。象是象形酒尊。在西：郑玄说，礼乐之器以在西方者为尊。

③县鼓：一种大鼓。即《仪礼?大射礼》中的建鼓。县，即古“悬”字。④应鼓：一种小鼓。因为先击朔鼓，后击应鼓，是对朔鼓的回应，故名。⑤君在昨：昨是东阶。人君以东为尊。

⑥房：古代的房在室的两旁。天子、诸侯有东西房。此“房”指西房。

【译文】

天帝垂示至高无上的教导，圣人具备独一无二的道德。表现在宗庙之中，堂上，晕尊陈设在东阶，牺尊、象尊陈设在西阶；堂下，悬鼓设在两阶之间的西边，应鼓设在东边。国君站在昨阶上，而其夫人站在西房中。这好比太阳升于东方，月亮升于西方。这象征天与地的不同，所以夫妇的位置才会这样。国君从东阶走到西阶用牺尊、象尊醉酒，其夫人则从西房走到东阶用罄尊醉酒。堂上的礼仪象征着阴阳交互，堂下的鼓乐也此起彼应，这是一幅多么和谐的景象啊！

【原文】

礼也者，反其所自生①。乐也者，乐其所自成②。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。蓬伯玉曰：“君子之人达③。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。

【注释】

①反其所自生：即上文所说的“反本修古”。

②乐（i色勒）其所自成：成功之后快乐的心情的表达。《乐记》：“王者功成作乐。”

③蓬（q。瞿）伯玉：春秋时卫国贤大夫，名缓。

【译文】

礼是追溯事物本始的产物，乐则是大功告成以后人心快乐的表达。因此，先王通过制礼以体验前事，通过作乐以陶冶情趣。由于礼乐有这等来历，所以观察一个国家的礼乐就可以了解到这个国家的治乱。蓬伯玉说：“君子一类的人都很明达。”他们只要观察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要观察到了人的外部表现，就可以推知它的愚智。所以说：君子对于用来与人交往的礼乐是无不谨慎的。

【原文】

大庙之内敬矣①。君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭②，夫人荐盎叭君亲割牲④，夫人荐酒；卿大夫从君，命妇从夫人⑤。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也⑥，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭⑦，血毛诏于室⑧，羹定诏于堂⑨，三诏皆不同位，盖道求而未之得也⑩。设祭于堂，为仿乎外＠,故曰：“于彼乎？于此乎⑩？”一献质⑩，三献文⑩，五献察⑩，七献神⑩。

【注释】

①大庙：始祖庙。大，古“太”字。

②制祭：指杀牲后进献血腥时，割取牲肝，在郁色中蘸一下取出敬神。③盎：指盎齐。祭祀所用五齐（ji记）之一。都是未曾过滤而较浊的酒。④割牲：指进献煮熟的牲体。

⑤命妇：指卿大夫之妻。

⑥属属（zh。zh口主主）乎：专一的样子。

⑦纳牲句：指上文“君亲牵牲，大夫赞币而从”。

⑧血毛句：指上文之“制祭”。

⑨羹定句：指上文之“割牲”。羹定，谓肉熟。孙希旦说：肉煮熟后就不再加火让肉汤沸滚，故名羹定。

⑩道：言也。

＠访（b忌ng崩）：庙门。

⑩故日句：见《郊特牲》。

⑩一献：指祭群小祀之礼。

⑩三献：指祭社樱、五祀之礼。

⑩五献：指祭四望山川之礼。

⑩七献：指祭先公之礼。按：献数越多，其神愈尊。

【译文】

太庙之内的祭礼真是叫人肃敬动容。首先，国君亲自把牺牲牵入太庙，大夫协助拿着杀牲告神的玉帛紧跟其后。接着，国君又亲自制祭，夫人献上盎齐之酒。接着，国君又亲自馈熟，夫人再次献酒。在这个行礼过程中，卿大夫紧跟着国君，而命妇紧跟着夫人。说到他们的神情，那是毫不搀假的恭敬，那是专心致志的忠诚，又是那样地迫不及待地想让祖先享用供品。牵牲入庙时，先在庭中告祭于神；进献生血生肉时，又在室中告祭于神；进献熟肉时，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方，这就意味着求神而又不知神所在的确切位置。先设正祭于堂，又设祭于庙门之外，就好像是在询问：“神是在那边呢？还是在这边呢？”一献之礼是不够讲究的，三献之礼就有点看头了，五献之礼就礼数更加详备，至于七献之礼，那真是神乎其神了。

【原文】

大飨其王事与①！三牲鱼腊②，四海九州之美味也。篷豆之荐，四时之和气也。内金③，示和也。束帛加璧④，＼尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹、漆、丝、扩、竹、箭，与众共财也。其徐无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之⑤，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

【注释】

①大飨：指拾祭先王，天下诸侯皆来助祭，供品异常丰盛，贡品也异常丰盛。

②腊（x下昔）：干肉。

③内：通“纳”。金：指铜。

④束帛加璧：束帛是将五匹帛（其中三匹是玄色，二匹是浅绛色）捆作一束，用作聘问或馈赠的礼物，加璧，就是把璧加放在束帛上边也当作礼物。璧是中间有孔的圆形玉器。古人常以玉来比喻君子之德，所以下文说“尊德也”。

⑤《肆夏》：郑玄说当作《陈夏》，是。《陕夏》是送宾的乐曲。

【译文】

大飨的祭品是那样的丰盛，贡品是那样的众多，恐怕只有天子才能有那样的排场吧！牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干肉，包罗了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李枣，都是四季风调雨顺的产物。四方诸侯的贡金，表示他们的服从天子；诸侯给天子的见面礼，是束帛加璧，表示他们对天子美德的尊敬。诸侯贡品的排列，宝龟放在前列，因为龟能预知未来。其次是黄金，因为它能照见人情。其次是丹砂、油漆、蚕丝、棉絮、大竹、小竹这些日常用品，这表示普天之下的物产都是供给天子使用的。其余的贡品没有固定的品种，原则上是你这个诸侯国有什么土特产你就贡献什么，这表示再遥远的东西天子也能得到。大飨礼毕，来宾走出庙门时，奏起送宾的乐曲《陕夏》，以显示礼数的隆重。天子亲自在南郊祭天，这是无比的尊敬。宗庙之祭，视死如生，这是无比的仁爱。丧礼，孝子哭天号地，痛不欲生，一切发自内心，这是无比的真诚。为死者准备服装，明器，虽然明知无济于事，但也仍然尽力准备，这也表现了莫大的爱心。聘问所用的礼品，多寡都要合乎规格，这是无比的合理。所以，君子如果要观察什么叫仁义，只要观察一下礼这个根本性的东西就行了。

【原文】

君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨①。大飨之礼，不足以大旅②。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼。”

【 注释】

① 大飨：指拾祭先王之礼。

② 大旅：因特殊情况发生而祭天之名。其礼数低于常规的冬至祭天。

【译文】

君子说：“甘味是五味的根本，在此基础上可以调和出百味。白色是五色的根本，在此基础上可以绘出五彩。这个道理明白了，你就知道忠信是礼的根本，只有忠信之人，才可以学礼。如果不是忠信之人，礼也不会跟着你瞎跑。由此看来，礼固然重要，而得到忠信之人更重要。”孔子说：“即令把《诗经》三百篇背得滚瓜烂熟，如果没有学过礼，就连简单的一献之礼也承担不了。懂得了一献之礼，如果不进一步学习，就未必能承担大飨之礼。懂得了大飨之礼，如果不再继续学习，就未必能承担大旅之礼。懂得了大旅之礼，未必就能担当祭天之礼。不要轻率地议论礼。”

【原文】

子路为季氏宰① 。季氏祭，逮曹而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司跋倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户② ，堂事交乎阶③ ，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，日：“谁谓由也而不知礼乎！”

【注释】

① 子路：孔子弟子，姓仲名由，字子路。详见《 史记· 仲尼弟子列传》 。季氏：指鲁国大夫季桓子。

② 室事：正祭时，尸在室，故曰室事。交乎户：室外的人取祭品至室门口，室内的人接过祭品以献尸。

③ 堂事：正祭毕，邀尸至堂，在堂上行侯尸之礼，故曰堂事。正祭时是把尸当神来敬，俱尸时是把尸当宾来敬。交乎阶：堂下的人把撰具送到阶前，堂上的人接过撰具奉进于宾。

【译文】

子路当季桓子家的总管。过去季氏举行岁时的祭祖，总是天不亮就开始，忙活一天还没完，天色已黑，还得点起火把继续干。因为拖的时间太长，即令是身体强壮、敬心十足的人，也被搞得疲惫不堪。因此，许多执事的人都东倒西歪、左倚右靠地来应付差使，这实在是对祖先的大不恭敬。后来有一天，子路参与季氏祭祖，举行室内正祭时，室内室外的人在门口交接祭品；举行堂上侯尸时，堂上堂下的人在阶前交接撰具。天亮开始祭祀，到了傍晚就行礼完毕。孔子听说了这件事，说：“谁能说子路只是有勇而不懂得礼呢！”