跑跑卡丁车总是掉线:五教同源

五教同源

五教同源

道院修功，分內外兩種，內功從靜坐入手，外行以行慈為先，靜坐為明心見性之聖功，必法天道之自然，行慈為眾生在抱之仁德，必除人我之界限，修己度人，堅誠恆真，內外功行，直造無上上乘已。

老祖日，「吾降靈度世以來，必勉在道修人，內以修己，外以度人，為不二之捷徑，諸方須知不度人無以修己，不修己有焉能度人，修己何在，乃明心見性之作用也，明心乃始見道，見道即以明德，非修而何，但修豈可泛言哉。是以吾又有坐功之則，蓋坐則能靜，靜而後能慮，慮則無所不明，明則無所不得矣。心既有所得，則魔障除，而樂善好施之念，由然而生，遇有災患，則眾生之所苦，不僅身受之矣，所謂己飢己溺者，豈有他哉。故度人必從修己始」。又日「吾道如世人未能盡知，是就自學庸明德新民始，而至于無聲無臭，吾之道，即學庸之道也」。老祖之道即學庸之道，唯老祖之於正心修身也，則加之以坐功，坐久則心自正，而德自明，其於治國平天下也，則普之以慈濟，此則人人所應為而能為之事，不待顯達而後始實行者也，故老祖之道，與學庸之道同，而較為切實，更為積極，易行而易成，既可以救數千年來空談修身之弊，而又可以造就多數仁智忠勇，言行一致之才，是可使學庸之道，普行于今世者也，故老祖教人重在實行，而最為積極，老祖日「各各之修為救世救人也，非為己而獨善其身，非兼愛而不分親疏遠近也，救己救人，愛國愛身，內外不偏，無不因時而救，因時而濟，因時因地因人而各施其乘機之方法，不執于古，不流于新，惟以適中大道，惟精惟一，以修以化」。又日「各弟子數載以來，以坐為道，以施為慈者，眾己，而不知道即是慈，慈亦有道者，各弟子務當明道慈本無形體，而以自然為運用，則自然之功行，即在其中；有自然之功行，則道慈之界輪，必可因二氣之交，而合于一炁已。各弟子更當從進一步以為研悟，必知道慈二字，即性命二字，細味其理，必有所得，而其所云道慈為性命者，即己性不定，安能定人之性，人命不立于坦適之地，則己之命亦不敢必云其能立乎坦適已，是以責人者必先責己，救己者必先救人，方能知大道之真諦，慈業之推行，而為有形無形，及己身人物過去現在未來求安全已。」於是可見道院修功，重在內外兼修，人己兩度矣。

五教宗旨，各教留傳經典，內藏性理真詮，各有玄妙之處，雖然各教傳佈，各有殊異之別，然各教之主旨，無不以救世渡眾為要件，以下解述五教教主源流：

儒教－孔夫子，所流傳大學、中庸、論語、孟子篇，謂曰四書，四書中內涵至精至微之妙理，傳授心法，以一貫之道，曰：「存心養性」、「執中貫一」，則止於至善的境界。

道教－太上道祖，所遺留「道德經」，是說道的含意，「道者」稱無極 上帝為無極至尊萬靈，「道」謂宇宙萬象的本體，道生理曰天理，亦則天地萬物之真理，理生性，是人行動和行為之本靈，曰性，性謂良心，良心為本性之用也，道曰靜，德曰動，經為作用之方法，道教傳授心法曰：「修心煉性」、「抱元守一」，而修成至道為本體，修到至理之止處為本性，性之止處，則顯現本來真面目也。

釋教－釋迦牟尼佛，所遺留真詮之妙法在「金剛經」講述之妙義，亦為救劫渡眾生，傳授心法曰：「明心見性」、「萬法歸一」，修至覺行圓滿，走修大乘法，曰阿耨多羅三藐三菩提心，是謂無上正等正覺。

耶教－耶穌，所遺留之妙音，在「聖經」經典中之意義，亦為渡人救世，勸人向善道之精神，則傳授心法曰：「洗心移性」、「默禱親一」，上帝救主者稱為無上之神，神之止處謂「天堂」。

回教－穆罕默德，所遺留「古蘭經」，亦為救世渡眾生，在多種族的教化中，因地的習俗，因人的固性，故稱為種族化，亦乃誨人不倦之精神，傳授心法曰：「堅心定性」、「清真返一」教化族人，傳遍天下角落，諄諄善誘，無厭之精神也。

 對明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰 的認識
每日禮佛敬拜明明上帝(老 母)是誰呢？

我們來探討這位造化天地萬物之真宰。祂就是無所不在、永恆的、全能的「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰。」

祂是諸天神聖，萬仙菩薩，三世諸佛之母，也是宇宙唯一至尊的神。明明上帝(老母 )不但是靈性之母，也是創造宇宙，生育天地，運行日月，長養萬物之大主宰。明明上帝是永遠存在，獨一無二，無始無終，不生不滅，無所不在，無所不能，永恆不改變的萬靈真宰。明明上帝的聖靈，神妙莫測，變化無窮，為萬有的本源，萬化的主宰，所以尊稱為：「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」。

如若細加剖析其全銜：

「明明」言其本體也　「上帝」尊其主宰也　
「無量」形容其大也　「清虛」說明其相也　
「至尊」崇拜其位也　「至聖」敬重其德也　
「三界」即其範圍也　「十方」言無不在也　
「萬靈」用在萬靈也　「真宰」永恆不變也

明明上帝「老 母」是無量智慧之根本，無量妙行之本起，無量功德之源頭。如帝堯之大仁，虞舜之大孝，夏禹之大功，文王之大德，周公之大才，老子之感應，孔子之忠恕，釋迦之能淨，耶穌之博愛，穆聖之清真，觀音之大慈，文殊之大智，普賢之大行，關聖之剛正，純陽之靈明....十方眾聖，三世諸佛，一切奧義妙理，無量智慧功，神通妙用，全是明明上帝(老母 )的性體中流露出來的。

明明上帝(老母 )的性體，盡虛空，遍法界，我們所看到的一切，所看不到的一切，全是明明上帝所變現的，所以我們時時刻刻，都是與老母同在的。明明上帝的靈光，大而無極，範圍天地小而無內，細入無間，凡是日月星辰、江海井泉、白雲彩虹、雨露霜雪、一花一木、一草一石，宇宙森羅萬象，全在明明上帝的性海中。「約翰福音」說「太初有道」道與神同在。道就是明明上帝。

自從造天地以來，明明上帝的永能和神妙是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。所以，天地的造化，日月的升墜，春夏秋冬，四時的運行，寒熱溫涼，氣候的變化，陰晴圓缺，晝夜的輪替，風起雨落，震雷閃電，鳥飛魚游，獸走蟲鳴，果黃草青，潺潺水聲，緡蠻鳥語，花放水瀑，人生百態，這一切一切，全賴明明上帝所運作。若無明明上帝的靈光，天地將冥頑不靈，萬物亦無處發生。人體中，眼睛之能觀察形形色色，耳朵之能聽種種聲音，鼻子之能嗅諸般的氣味，口之能飲食、言論，手之能執提捉拿，腳之能行奔跑，全身之知覺運用，飢寒飽暖，冷熱痛癢，全是自性的功能。

進一步觀察，上帝對人體的構造更是奇妙。現在我們來視察人體的組織，我們真想不到，在我們自己的身上，有那樣複雜而又劃一的動作，頭腦是指揮總部的辦公處，表面又分成許多小部分，各有各的工作，由總部引出一根粗大的電線：脊髓；由此線發生無數的支線，分佈成電話網：神經系統，以傳達總部的命令。此外尚有兩架電話收音機：耳朵，以收取外界的消息；兩架攝影機：眼睛，以拍照外界的影像；但是其中有一個攝影界不能了解的問題；就是在一張軟片上，拍取無數的影像，而且都是有色的。在此百忙的動作中，還設有兩座化學試驗處：嗅官和味官；一個奇特榨壓和吸收器：心臟；一個自動濾清器：腎臟；一個生熱器，消化器；常保持著三十七度的溫度。人的喉嚨構造像似一個風琴，骨骼和筋肉的作用如同吊橋，我們的心臟日夜自動跳動，若是由我們自己管理，忽然忘記其跳動，如何得了？現在請問，是誰建造管理這部機器呢？

明明靈靈一點光　上帝賜兒真寶藏　
無量慈懷傳懿旨　清虛大化救原皇　
至尊無上威靈力　至善心法賦賢良　
三界法雨慈雲佈　十方共沐朝中娘　
萬靈歸根樂歡喜　真宰無為居天堂   

認識　老母　　

　　　　　柯慶宗恭書　

老母是代表我們人類無形靈性之母，是宇宙萬有的總根本，乃宇宙三界十方最高主神，創造宇宙萬物萬靈之主宰，　母光訓中訓：「先天主宰，上帝與民同在。」讚曰：至尊至貴、至明至顯、無上美德、至高至上、至精至微、至妙至玄、至大至剛、至聖至柔，生育天地萬靈主宰之　皇母娘，但是有幾人能明白呢？「生從何處來？死從何處去？」欲明白生死的由來，應該認識　老母。

首先先從理、氣、象三天來體認先天主宰。理者無極之真，未有天地先有此理，天地窮盡此理復生於天地，未有此身，先有此性，此身既逝而此性仍在，理乃貫乎天地之中而超乎天地之外，理蔽於氣，氣蔽於物，物交於物，自理而氣，自氣而物，愚人只知有物，不明乎氣，賢人明乎氣，而不達於理，象，暗而不明，肉心、魂魄，陰命也；氣，有明有暗，人心、識神、氣數之命，出於氣，宿命也，理者本體常明，道心，元神，天賦之命，出於理，天命也，中庸云：「天命之謂性」意謂：　上天老母於無極理域所賦給我們的就是這清淨靈明無染無著的佛性，即先天本尊出自性真佛，無依真人。

從降道降刼，氣數推移來體認　上帝。時期三期，道刼並降，道以覺迷，刼以警世，此皇天之妙用也，六萬年來大清算，欠命還命，欠債還債，玉石分判，善惡分班，降及末運，頻仍諸刼，濃雲毒霾，現出悽慘陰沈之幕，黎庶不窮其源，咸曰數之所定，理不得而移之，刼之所至，人不得而挽之，究其刼始，皆係蒙蔽己性，利用己情，造浩刼之心，乃物慾所染之血心，致大同之心，乃天賦明德之道心，人人皆具明德真性，賦自理域，純善無惡者，乃上帝　老母所賦性也。詩曰：「母定三期度原人，復始羲皇降道源，臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」

什麼是　老母，母字的形義：

中加丷合為母字，「中」是天下之大本，代表體、本體也，「丷」示陰陽，代表用、達用也，體用合一謂「母」。有體無用則滯空，有用無體乃執相，即體即用即用即體，體用合一，非佛是誰。「中」，喜怒哀樂之未發謂之「中」，自性中喜怒哀樂，蓋「喜」善，「怒」惡，「哀」群生迷性，「樂」群生修道，自性中喜怒哀樂與上天同，與　老母同，修性皈理曰聖，由性入情曰凡。末運浩刼，厲氣彌空，皆因人人失中和之道，故我人當認識先天　老母及自性老母，抱性中太和、匡正人心，以期化轉末運厲氣，易風移俗，復轉古風，達性中太和於天下。

母，从○从忄，「○」代表無極，「忄」代表真如本心，修子當頓悟先天一性，係無極　老母所生所化，當思修性了命，報恩了愿，清口齋戒，再廣行功德，道心堅固，代天宣化，把大道普揚於世，協天普渡收圓以立奇功，了紅陽累世冤欠，開白陽萬八基業，未來得回無極理天與　無極老母團圓。

母字正轉九十度，表示先天靈性之「母」後天「母」，乃肉體之母親，有形、短暫、肉團、臭皮囊，而先天「母」乃萬靈主宰，靈性之母親，無形，永久，性靈，如來自性。一貫道，「貫」字，係「母」「貝」也，母正轉九十度即　老母恩賜寶「貝」也，即三寶寶貝也，三寶心法也，第一寶要知自性佛地，玄關寶地，靈山福地，無所住而生其心，借指見月，萬般皆是假，惟有此性真，自心是佛，更莫狐疑，外無一法而能建立，本心能生萬種法，一念修行，自性是佛，離性無別佛；第二寶無字真言，通天神咒，側重　彌勒祖師慈心法門，慈心三昧，定慧雙修，持唸　彌勒佛號，一念清淨一念佛，念念清淨念念佛，修習慈心，不殺生不吃肉，修五戒、十善。第三寶，修赤子心，合同之德，回合同之天，先天真性為吾人性命源泉，人苟知此性為天之分體，淨盡人欲，完成體用本末合同之德，則能返回於合之天，合同為吾人既蒙天命明師指點，頓見本心，當要拳拳服膺，勿逾規戒，天道旨在使眾生皆能頓悟先天一性，純善無惡，永保赤子之心，方能達本還源，重回　上帝慈母之懷抱。

歷代各教對　老母的尊稱：

儒教：天、上天、明明上帝、維皇上帝……等尊稱。

論語堯曰篇：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。」此言：商湯臨伐夏桀的時候，禱告於上天說：我小子履，敢用黑色牡牛羊豕，敢明白稟告給尊大的上帝，因夏桀有罪，所以我不敢赦免他，要來討伐他，請求　上帝恩准叩禱之。

中庸：「郊社之禮，所以事上帝也。」此言：祭天祭地，此乃事奉於天地萬物之真宰，事上帝，正所以令人人以窮自性之大源，是以覺性之人，始明性之大源，既明性之大源，始能主存誠，盡禮於郊社矣。

佛教：大日如來，毗盧遮那、無生、真如、如來、西方聖母……等尊稱。

法華文句會本：「法身如來名毗盧，此翻遍一切處，報身如來名盧舍那，此翻淨滿。應身如來名釋迦。」六祖壇經疑問品：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」

道教：無、道、無極天尊、元始天尊、玄玄上人、王母……等尊稱。

道德經：「天下萬物生於有，有生於無。」此言：由無生一切有，一切有復歸於無，此乃宇宙「有無相生」自然法則，天地萬物未生之前之總母體││「無」也。

耶教：神、耶和華、天主、天父、上帝……等尊稱。

聖經舊約創世紀：「耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」

回教：安拉、阿拉、真主等尊稱。

古蘭經卷一：「奉大仁大慈真主之名。」

一貫道：無生老母、明明上帝等尊稱。

皇母訓子十誡：「惟道獨尊母獨尊，生尅制化老身分，三界十方母為主，養育聖凡一靈根。」

老母的真諦：

老母是生生不息的能源，是生育造化萬物的起源。道德經：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」

老母是亙古自在、長久永恆、一切萬有生命的共同主宰。中庸：「上天之載、無聲無臭至矣。」

老母是良知本性，是慈愛柔和的母德。

老母是不偏不倚的中道。

老母又稱明明上帝。大學云：「大學之道，在明明德。」即是要明白那清明、光明的靈性，恢復本來「明明德」的佛性時，就可以為一切的主宰，所以稱為「明明上帝」。

老母是無量智慧之根本，是無量妙行之本起，是無量功德之源頭。

老母就是道，道是宇宙生命的能量。清靜經：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道。」

老母就是道，是自然有的，而且是永遠有的，是在生天地萬物之前就有的。道德經：「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」

老母本無名相，只是權以二十字尊稱於　母名，實則無名，為渡化眾生故，權巧方便而名之曰：「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」。

明明上帝││耶教。無量清虛││道教。至尊至聖││儒教。三界十方││釋教。萬靈真宰││回教。「明明」言其本體也，「上帝」尊其主宰也。「無量」形容其大也。「清虛」說明其相也。「至尊」崇拜其位也。「至聖」敬奉其德也。「三界」即其範圍也。「十方」言其無不在。「萬靈」用在萬靈也。「真宰」乃永恆不變也。

明明││明白清明光明明德佛性，自性具足一切功德，一切智慧，一切神通。

上帝││樞紐，三界十方母為主，養育聖凡一靈根，　上帝為諸佛之母也。

無量││彌滿六合，語大天下莫能載，大而無外，充實而有光輝謂大也。

清虛││離一切諸相名曰諸佛，見諸相非相即見如來，即見清虛本體。

至尊││至極尊崇，苟無至德，至道不凝。

至聖││至極聖德，德者本也，大德敦化。

三界││色界、欲界、無色界或稱天堂、人間、地獄為三界。

十方││宇宙太虛、太空、盡虛空、遍法界。

萬靈││諸佛菩薩、仙真羅漢及四生六道一切含靈動物。

真宰││真常主宰，真常應物，真常得性，自性不易，天命永昌。

我們為什麼要與　無生老母同在？乃因　無生老母為諸佛之母，世間之每一個眾生皆是上天　老母之分靈，而這個分靈只要經過陶鑄，則足以為堯舜，　無生老母為諸佛之本體，為千萬億佛之本體，皆在「無生」上落實，無生之意即無善惡、無對待、無愛僧、無分別，而回皈清淨無染的佛性，我們既然是來自理天，為無極　皇母娘之分靈，那麼就要無時無刻與　無生老母同在，自性自渡，覺悟自性理天、自性老母，我們修辦道要時時刻刻感念　天恩師德，深深地相信我們自己對道場的一切建樹，皆是　上天老母的恩典，諸天仙佛、萬仙菩薩搭幫助道，加持護持有以致之，而人只是宏道工具而已，念念　老母，念念眾生，更願將己身之功果，博施於民，就算是駕返瑤池，也要乘愿再來，共助天盤，與　老母同一悲心，與　祖師同一慈愿，與　師尊、師母二老大人同一悲德，見道成道、運轉坤乾。

活佛恩師慈語叮嚀：「欲成無上菩提，要作眾生馬牛。」我們的心即佛，佛即心，心即母，母即心，合同也，上能與　無極老母合，下能與眾生，同渾然一體無界限，即是「渾含長生不老天」。

如何與　無生老母同在？我們若能將放逸於聲色之中，諸般妄心都收回自性靈山「玄關寶地」當下，當下我們便能與　無生老母同在了，於是眉間白毫相光，放大光明，同時那每一道毫光之光芒，皆可在無形之中，護衛著眾生，使不受魔撓病害。　無生老母與諸原胎佛子，時時在水孔交融之中，並且以無為法在攝受佛子返回本源。天道旨在使眾生皆能頓悟先天一性，純善無惡，永保赤子之心，方能達本還源，重回　慈母的懷抱。

我們修道修心，當人心妄動時，要馬上收束回來，彌勒真經上言：「牢拴意馬念無生」，要達到一念不生，見到自性明月，由本性直接流露出來，修道首先要去除我相，放下人心，顯露天心、真心，當下方可如如不動，真成淨土，而能與　無生老母同在。

無生老母在一切處，亦不在一切處，我們抱守著中道，抱守著　無生老母即可逃災避難而逍遙遊。如同莊子所言大鵬鳥鼓舞著雙翼，乘雲飛昇九萬里即六和三，六是六道輪迴，三是三乘法，而直上無極理域一佛乘，是那一無所得，一無所染，離諸法相、萬法俱備、萬法盡通之佛境。

回理天，不願再來，此乃斷見。

吾人乃凡夫俗子，不管如何修，均無法至佛之境界，若存此念，乃落入「斷」「常」二見。

我們若能「真人靜坐」即可與　無生老母同在，意謂一切時中、一切處所，不離自性真佛，不離天理良心，念念不愚，常生智慧，功德在法身中，要連回到本性那顆心也放下，方算是不執著啊！借玄關體悟不生不滅之本性，將第八識化掉，萬念歸一念，透過反省工夫，一念而率性，一念歸無念，無念皈　無生老母，回皈真空真如佛性來，方是真正修持之工夫，此亦是大道之殊勝處。

何謂「 道」？活佛師尊 慈訓 .

在這個地球上，自從有人類以來，上天　皇 苦 心孤詣、慈憫的派遣聖佛來到世間，要聖佛們依著　上帝的真理教化世人、教化眾生，由於要因應各地方風俗民情、文化背景、語言習慣，以及各人種的需求，所以 所闡述真理、解說真理的方式也會有所變化，以致於世上因時、因地興起了各種不同修行信仰方式的宗教，衍生出各種不同的教義和經典。

　　換言之，由於語言文化的不同，所以所闡述解說真理的方式也不同。當代以及後代世人在逅隨聖佛修行修持，或者是研究聖佛闡述的道理，「聖佛所闡述的道理」也就是後人所謂的「經典」之時，自然而然就區分為儒、釋、道、耶、回世界五大宗教。

　　上帝是想要藉著五教教化的洗禮來淨化人心，使眾生的人性恢復本來純真、純善、純美的性靈，也就是恢復赤子之心的面貌，雖然五教經典當中有各自闡揚的道義、教義，但是五教皆是依上帝的真理而創立，所以在五教中不難找出一些共同點：

一、都認為只有一位宇宙創造者，或稱為　天主、　阿拉、　上帝、　耶和華。

二、都認為靈魂永遠永恒不滅，而且死後有審判。

三、都認為要回到　天父、　上帝的家園，回到天國、　阿拉的身邊，必須除了靠自己努力修持之外，還必須仰賴聖靈、佛光、神力的加被。在末後普度來說，就是要有天命的開恩、開赦和贖，拯救世人，並且讓世人有了業、贖罪的機會。

　　所以，五教的教義本質上都是一樣的，因為五教都是源於　上帝的真理－也就是「道」，所以五教乃至於世界各宗教法門的目的都是在於離苦得樂、回歸天國、證得永生，所以五教是異地而同志，不一樣的地方興起，但是有同樣的志向跟心志。

　　「儒」跟「道」是興起於中國；「耶教」較盛行於歐美；「回教」則是中東，還有印尼、馬來西亞等地。所以五教所興起、所盛行的地方不一樣，但是同樣的志向和心志都是離苦得樂、回歸天國、證得永生。

　　「道」乃是還未有天地就已經實際存在，宗教則是有了人之後才有的教化和原則，宗教的目的也是在於要指引、導引眾生尋找本來的源頭和根本。

　　天道是有天命的，這天命是從開天闢地有大道降世以來就一直延續到現在，只因為「道」在以前是單傳獨授，現今則是天道大開普度，大普傳之時際。

　　一貫天道乃是教外別傳，宗教之外的傳授，所以天道乃是集天底下各宗教的精華，因為五教源於上天的真理－也就是「道」，所以天道實際上是已經蘊含了各宗教的精華。

　　「道」要來平收萬教，就是要各宗教皆皈依　上帝皇的天命，共同來護持、辦理三曹，傳授　上帝所要解救世人的大道。

　　「道」是兼容並蓄的，「道」是包含宇宙天地一切萬物。

　　你信　真主阿拉，也可以來求道、信道、修道，而且不失去你對　真主阿拉的忠貞。

　　你信仰　耶穌基督，也可以來求道、信道、修道，而且主仍舊是你的唯一。

　　你信奉佛教，拜　釋迦牟尼佛，也可以來求道、信道、修道，而且是真正的皈依─上天的天命，得受　釋迦牟尼佛的正法真傳，因為　釋迦牟尼佛的正法真傳也是源於　上帝的天命。

　　在天道當中有禮拜五教聖人，因為五教同源，源於　上帝、源於道，所以五教聖人為眾生犧牲奉獻、教化世人，有恩於眾生。故而，為師的愛徒、身為天道弟子，或是信奉任何宗教門派的弟子、門徒、信眾，都應該要感恩、感戴五教聖人的教化之恩。

　　人的靈性是沒有國籍、種族、宗教門戶的分別，天道的普度也是超越時間、空間、國籍、種族、宗教門戶的藩籬，因為天道普度之殊勝在於三曹普度，三曹普度可以渡古時候的人、渡現在的人，渡東方人、渡西方人、渡天上的靈、渡地下的靈，所以天道普度是超越時間、空間。

　　天道也沒有高築牆門，釐定彼此的界限而製造衝突和歧視。要知道，「道」不為任何宗教法門所專屬，「道」是每一個人―你、我、他本自有之，「道」是天底下眾生所共有，誠如　上帝皇，也是咱們與天底下眾生、眾位佛子所共有。所以眾生應當要護持、傳佈　上帝所命令我們要辦理的三曹，眾生就是 「不知道」，所以才要「求道」。

　　「求道」就是找回生命的真我。

　　「求道」就是要回復本來靈性的光明、清靜、純真、純善、純美的性靈。