咸竹蜂是什么:佛说阿弥陀经 要解讲记 (六)

    《阿弥陀经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

　　《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒熟。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异□腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。

　　此段经文说明生到西方是莲花化生，无胎生及其他诸苦，其生处之环境，宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大，无量劫修持，每一往生者至少皆修增上善因，众生福报太大了，所以他的依报环境皆众宝所成，与娑婆完全不同，水也不一样，好处很多，其中最显著者有八：（一）澄清。一丝毫杂质没有。（二）清冷。永远保持同样温度。（三）甘美。非常可口。（四）轻软。能向上流。（五）润泽。不会腐败。（六）安和。无汹涛大浪。（七）除饥渴。不但止渴亦可除饥。（八）长养诸根。使人健康长寿。观经上说，水可绕著树梢流动，极其轻软美观。不但有如此众多好处而且能说法，水流音声，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜与大小乘法。水本来是无情之物，阿弥陀佛以其智慧德能使其变成说法的工具，以满足大众闻法之需，实不可思议。

　　《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。

　　七宝池四周的道路，皆四宝造成，楼是两层，阁有二层三层如宝塔形，屋顶是尖的。建筑材料皆用七宝。楼阁是住处，亦是讲经说法之所在。十方世界众生生到西方皆莲花化生，莲花在七宝池中。花开见佛悟无生，其境界是实报庄严土，皆属法身大士。所见的是佛的报身。花未开时亦能见佛，而所见的是佛的应化身。自己未修到这个境界蒙阿弥陀佛本愿威神加持，也可以得到实报土的享受，若能花开见佛是自己真正达到这个境界。

　　经中说莲花大如车轮，解文中说轮王金轮大四十里。此言世界上有统治者，其名为轮王，统治全世界者，在历史上尚未出现轮王，佛说统治一个日月所照，四大部洲的单位世界，以须弥山为中心，日月绕著须弥山转。从前认为是一个太阳系，以太阳为中心，实际上经中说以须弥山为中心。黄念祖老居士认为太阳是绕著银河系转，银河系的中心，即天文学家所说的黑洞，此黑洞可能就是须弥山，如此说属实，则一个单位世界即是银河系，统治整个银河系的叫金轮王，管四分之三银河系的是银轮王，管二分之一银河系的是铜轮王，管理四分之一银河系的是铁轮王。这些王纵然存在，我们也见不到。轮王有一宝物，其用途是交通工具，在一昼夜间可以巡逻银河系一周。

　　无量寿经与观经均说凡是生到西方世界的人，其身体、容貌、受用是阿弥陀佛所加持，都是一样的，惟独莲花大小不同，因莲花大小是依自己念佛工夫而有异。所以蕅益大师说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’莲花与品位有密切关系。

　　西方世界的人，身皆有光，莲花亦有光。光有无量色，此处只提四色乃略举耳。莲花微妙香洁，亦众宝所成，形状随念力而有大小不同，西方一切受用无不随心所欲，自在无碍，不可思议，有形亦能通行无碍，即华严所说事事无碍。天人以上的境界，即事事无碍，何况这是如来果地上的庄严。十方世界众生，听到阿弥陀佛的名号知道西方有一个极乐世界，能相信发愿，念佛求生，西方七宝池中即生出一个莲苞，上有自己的名字，我们在人世间念佛，七宝池中的莲花愈念愈大，如改信其他法门或参禅或学密，此花即枯萎。西方世界一切景观均不生不灭，惟独莲花变化无常。大经中提到西方世界的众宝，不但光色微妙而且有香气，故西方亦称为‘香光庄严’，确有极妙之象。莲花没有一定形状，变化而有，并非色尘，故无污染，纯为洁净，唯心所现。莲花如此殊胜圆满，乃是生处，故人的身体色相比莲花更为殊胜。

　　《阿弥陀经》舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。

　　《解》明上住处生处。种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。复次佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。

　　西方世界住处是大环境，生处是小环境，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。十方诸佛从理上说，智慧德能才艺都是平等的，度众生之本愿亦相同，而接引众生之方法并不相同，以缘不同，阿弥陀佛与十方众生，特别有缘，缘与愿有关系。虽然四弘誓愿‘众生无边誓愿度’天天念，实际并无此心量，只想度本城本国已了不起，还是有限的。一尊佛是以一个大千世界为教区，唯独阿弥陀佛的愿力无量无边，没有界限。在因地上发愿不同，一切诸佛与某个世界有缘，即到该世界去度化众生。但是所教化的世界是原来有的，必须迁就该世界既成事实。西方世界是阿弥陀佛所创造，凡欲往生者，须具有信愿持名心中清净之条件，否则往生无望。

　　阿弥陀佛的愿力不可思议，广大宏深，积功累德，从真如本性流露出来称性功德之所成就，我们这个世界在理上讲是称性的，在事上讲不称性，因为我们本性有障碍，有见思、尘沙、无明，事事物物确实是称性的，但是透过这三种烦恼，就变了质，与真性不同。西方的称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护，十方往生的人，人人均得自在，均能自度。所以在西方三种烦恼不生，一切称性没有变质。同时也是十方一切诸佛如来，威神加持阿弥陀佛与极乐世界以及每一念佛往生的人。一切诸佛刹土中惟有西方极乐世界永恒保持了称性功德，没有一丝毫变质，真真不可思议。我们这个世界是秽土，社会很乱，风气败坏，贪赃枉法，比比皆是。所以聪明人真正觉悟，一切放下，一心念佛，求生西方。弥陀大愿大行，创建一个美好的修学场所。四种净土普遍庄严，圆融无碍，普摄十方三世一切凡圣令其往生。佛也要往生。天台家讲藏、通、别、圆，除圆教佛外，其余藏通别三佛的果证尚未圆满，也要往生。有愿必须有行，阿弥陀佛四十八愿均已圆满，他已成佛十劫，证明每一愿均兑现，同一道理，我们现在是在因地，所发之愿也要兑现、尽心尽力去作，绝不能说空话，真有智慧，方便善巧应能与佛相应少许。经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’此法门学的人很多，往生者少，仔细观察，善根福德不够。念佛是要把阿弥陀佛的善根福德变成自己的，如何去变，是个问题。无量寿经说，善根福德成熟之人，他肯接受，未成熟者，送给他，他也不要。善根福德成熟绝非偶然，无量寿经中阿阇王子与五百长者过去生中曾经供养四百亿佛，听释迦佛讲无量寿经，希望将来自己成佛也要如阿弥陀佛一样，并未发往生之愿。供养四百亿佛的善根尚不够，未能启发他的真信切愿，实在难说。有些人一听到念佛法门，立刻接受，认真奉行，信守不渝，多是乡下的斋公斋婆之流，这样的人无始劫来供养无量诸佛如来，其善根福德成熟了，已将身心世界一切放下。一念相应与阿弥陀佛大愿大行相应，本来自己的善根福德成熟了，同时又将阿弥陀佛的善根福德接收过来加到自己身上，那有不往生的道理呢？成熟的表现是真正第一欢喜，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他任何欢喜之事，如此念佛即能把阿弥陀佛的本愿变成自己的增上善根，把阿弥陀佛的大行变成自己的增上福德。‘非今非当’指阿弥陀佛的功德是已经圆满成就者，不是现在修的，亦不是当来修的，令信愿持名者，念念成就如是功德。此刻念佛人尚未往生，正在修行期间，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，如果相应即与佛心同。

　　《解》此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。

　　佛法经论宗派虽多，归纳起来不外性、相二宗，亦即空、有二宗。此处大师所说阿弥陀佛种种庄严，皆为阿弥陀佛称性功德之所成就，此属于性宗；作增上本质，带起众生自心，种种庄严，是属相宗。所说本质与带起，可以举一例作比喻，如照相机内之底片，即是本质，是空空洞洞的，照过一张相之后，影印出来就成了一张照片，就是带起庄严。我们读了三经一论，本来心里没有极乐世界，听经之后，心里就有一个极乐世界的印象产生。缘有四种即亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。亲因缘即自己的真心本性。与一切诸佛无二无别，自性具足无量功德庄严。本性中含藏的种子，无所不包，十法界依正庄严，一切万法皆是自己性中所变现，就是真如本性中本来就有。但单有亲因缘，而无后面这三种缘也无法结果，佛家所说的因果，其实是因缘果，一切法皆属缘生，而非说因生，有因无缘亦不能生。第二个是次第缘亦称为无间缘。生与佛不同，佛无妄念，正念永远不断，我们有妄念，刹那在变。第三个所缘缘，就更不相同，佛所缘是常寂光，我们所缘千变万化。第四个是增上缘，我们想贪嗔痴慢，妖魔鬼怪给我们作增上缘；想佛，佛给我们作增上缘。物以类聚，人以群分。阿弥陀佛变现的种种庄严的净土是非常殊胜的增上缘，把我们的其余三缘引发出来，使我们的性德与阿弥陀佛无二无别，性德完全流露出来。阿弥陀佛作一个榜样是本质。例如无量寿经的四十八愿，是阿弥陀佛的本质，我们熟读四十八愿，了解四十八愿，然后我们依照阿弥陀佛也发如是大愿，引起我们自己心性的愿变现出来了。

　　‘全佛即生，全他即自’，此意义广大无边，没有止境，例如说‘全事即理，全性即相’，皆同义，如契入此境界，不但烦恼无，生死也无。悟此道理即佛菩萨，迷此道理即凡夫。悟了即一真法界，迷了即十法界。迷的愈深，愈往下堕。‘全佛’指佛的本质，西方极乐世界依报正报种种庄严，每一往生之人，其性德并未显露出来，见到阿弥陀佛的境界自然就带出来了。西方世界如是，我们现前的世界何尝不如是。我们今天是以大家的业力作增上本质，今天大众的想法看法作法，均非善业，我们自己本来是善良的，在娑婆待久了，自然就染了许多恶习气，此是环境使然。西方世界阿弥陀佛是圆圆满满的自性，以此种性德作我们的本质，因此到达西方不久即可渲染成殊胜的品德，西方世界与其他世界不同之处在此。‘全他即自’之‘他’字指‘阿弥陀佛’，就是自性弥陀，这就是果，故曰‘成就如是功德庄严’。大师所用文字不多，讲西方世界无论事理性相皆非常透彻，实在是一部难得的好书。

　　《阿弥陀经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣襟。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

　　西方世界常有天乐鸣空，随各人之意愿能听到其所喜欢的音乐。地面及道路皆铺以黄金。‘昼夜六时，雨天曼陀罗华’，佛以此世界众生对时间的观念说，昼夜六时，其实西方并无昼夜。‘曼陀罗’梵语译为‘适意’，所见所闻均适己意。其土众生之生活状况，神通广大，常在早晨清旦时，各以盛花之具，盛众妙华，供养他方十万亿佛。此十万亿佛亦方便说，其实不只十万亿，为迎合娑婆世界往生之人，情意很深，舍不得家乡，每天都可以回来看看，同时供养他方十万亿佛，足见分身有术，往生西方者，皆有此能力。供佛的福德最大，每天听佛说法，善根福德日日增长，亦非我们所能想像，在西方成佛容易，道理在此。我们在经典中读到释迦牟尼佛讲经说法，听众中有的听了一半就证果，若是听一切诸佛说法，那有不大彻大悟的道理。生到其他诸佛国土只听一尊佛说法，在西方可以遍礼诸佛听经闻法，不能相比。早晨出去供养诸佛，回来的时候正是吃午饭的时候，然后散步，生活逍遥自在。往生西方活动的范围是尽虚空遍法界，与阿弥陀佛的愿力相应。

　　《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时，然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。

　　娑婆世界这五大类‘色声香昧触’都是不清净的，所以用‘尘’字作代表，尘有‘染污’义，桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了我们的清净心及本性，故称为尘。西方亦有这五样东西，并不染污，故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。我们五根接触五尘，结果可以推知，‘常作’指昼夜六时不断。黄金为地，不过就我们世界所有者作比喻而说，其实我们的金与西方世界的金无论质、色、光都比不上。日分初、中、后，名昼三时，夜分初、中、后，名夜三时，此是印度时问的分法，前已解释。西方世界依正均各有光，称为光明世界，没有日月星辰，不分昼夜，故无时间观念。空间观念亦无。西方世界有街道而无门牌号码。彼此可以交通，各以心感。佛说昼夜六时不过随顺此方假说分际耳。

　　《解》曼陀罗。此云适意。又云白华。衣襟是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。

　　‘曼陀罗’，此云适意，又译为白莲花。衣襟是盛花器。妙法莲华经讲四种花亦表法，皆各有无量品种，随各人喜爱而变化。‘供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也’。西方世界完全是以真佛真事为所缘的境界，不像我们画一个佛像，佛像不是真佛，西方世界完全是真的，而且真是圆满的报身，非应化身，所以成佛快速无任何障碍，原因在此。其他世界不容易见佛，即如释迦佛在世时，常随弟子一千二百五十五人，并非每人每天都有向佛请教的机会，如果以佛的境界作为自己的修行因地，当能成就圆满的佛果。释迦佛对我们恩德很大，将来释迦灭度，弥勒成佛，你生到西方还要想回入娑婆见见家亲眷属，每天都可回来，西方人天眼洞视，天耳彻听。阿罗汉的宿命通只能知道五百世，其天眼能力，只限于一个小千世界，中千他就看不到了。西方世界带业往生之人，见思烦恼未断，他的天耳可以听十万亿以外的音声，天眼亦如是，他心通能知道十万亿佛土以外世界众生起心动念，这个能力不是自己修来的，而是阿弥陀佛本愿加持。所以大师说：‘若阿弥神力所加，何远不到哉。’

　　《解》食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。

　　六种神通中有一种叫‘神足通’，‘神’是神奇莫测，非思想所及。‘足’是圆满，表变化自在。西游记讲孙悟空有七十二变即是神通。生到西方之人在阿弥陀佛讲堂听经闻法，同时分身前往十方诸佛刹土供佛度众，自在往返。分身到十方世界停留时间随众生缘，一切众生生到西方都圆满具足六种神通，悉与十方三宝贯彻无碍，一声、一尘、一刹那乃至于一弹指间日常生活的小动作，随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的，因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大法錀，毫无障碍。华严经讲的一即是多，多即是一，一多圆融，自在无碍。‘又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔’。我们这个世界污染甚重，科学家已提出警告，如不急速改善环境污染，五十年后此地球即不适合人类居住。能否收到效果，我觉得非常困难。佛家说：‘依报随著正报转。’依报是环境，正报是人心。我们心里污染比环境污染还要严重，我们错误的思想见解引发了错误的行为，欲求社会安定，必须由净化人心著手，在现前这个阶段，非常困难。社会造十恶的人多，从前造了十恶还有些惭愧心，现在则认为是正常现象，娑婆世界有这种浊重恶障，所以与极乐有了距离，两个世界不隔而隔。在中国高僧传、居士传中有不少见证，如净土宗法照禅师，到五台山大圣竹林寺，见到文殊菩萨的故事，我在前面玄义中曾经讲过。说法会后他向文殊菩萨请教，末法时期教众生修何法相宜？文殊菩萨告诉他说，修五会念佛法最宜，文殊菩萨还念了几声给他听。法照本来学禅，经此奇遇，专修净土，后来成为净土宗第四代祖师。

　　我们这个世界是凡圣同居土，文殊是圣人，我们见不到，与我们不隔而隔。在高僧传中，类此情况很多，又如三昧水忏中悟达国师遇到迦诺迦尊者，亦如昙花一现。

　　《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。

　　此节说明西方世界大众生活的概况，前面曾谈过，色界天以上即无食欲。欲界天以下都不能避免五欲，色界天初禅以上五欲均无，以禅悦为食。西方世界超越天人太多了，绝非色界十八层天所可比拟，声闻缘觉都比不上。带业往生的凡夫无始劫来有此习气断不掉，有时有吃饭的念头，念头一起，境界即现前，一切受用随念而生，不假安排。食毕钵去，不劳洗碗筷。西方世界一切受用皆应念而生，无论物质环境与人事环境都是最殊胜的，由此可以了解西方诸上善人日常生活状况。
   《阿弥陀经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　带业往生者完全依靠阿弥陀佛本愿加持的功德，更难能可贵者，可随意分身，往来十方诸佛刹土，供佛闻法度生，与法身大士无二无别。如观经与无量寿经所说，凡往生者，均与佛的能力几乎相同。佛能于手中变现出日常用品，如衣服饮食，以及幢幡宝盖，天花音乐，供佛同时也利益一切众生，此十方世界所无，惟西方如此。