蜂仙牌蜂巢素:《新生命课程26 讲》2

三、财物的奉献：
一个正常的基督徒，一定是乐意跟从主，遵行神旨意的人。他必定把自己的主权献给神。不论是心思意
念，说话行事，或是家庭，婚姻，事业，前途和财物，他都愿意交给神，都献上给神，让主来安排一切，这是一
条蒙福的路。
我们现在要讨论的是，财物的奉献：
神差遣摩西一次次的去见法老王，对法老王说：“我们要和我们老的、少的、儿子、女儿同去，且把羊
群、牛群一同带去。因为我们务要向耶和华守节。”（出九9）又说：“我们的牲畜也要带去，连一蹄都不留
下。因为我们要从其中取出来事奉耶和华我们的神。”（出十26）有人这样解释这节经文：埃及预表世界。
“一蹄也不留下”，是说到我们一切的财物全部离开埃及，我们一切的财物不再属世界。我们是重价买来的，我
们不再是自己的人。所以我们只是“我们所有一切”的管家。照样，在财物上，我们应当看我们所拥有的财物，
是神托付我们照管的。我们只是这些财物的管家。所求于管家的是他有忠心。我们无权按着我们自己意思、欲望
使用我们的财物。我的父亲教导我们：“对待财物，不要以为我奉献了十分之一，其它就是我自己的了，我要怎
么样用，就可以怎么样用，这是不对的，因为我们只是神的管家。我们应该省吃俭用，多余可以按照神的引导使
用，以及帮助有需要的弟兄姐妹。”他这样说，也这样做了。是的，“多给谁，就向谁多要；多托谁，就向谁多
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取。”有一位弟兄说：“虽然从人的角度说来，我有钱可以做这做那；买这个，买那个。但我不敢。因为我们的
财物，都是神交托给我们。我们要做神忠心的管家。”
(一)神是丰富的神：神说：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上
的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和
其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？(诗五十10-13)我们讲到财物的奉献，并不
是因为神是缺乏的神。不！神是丰富的神。圣经上应许我们：“我们的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使
你们所需用的都充足。”(腓四19)
(二)为什么要财物奉献呢？
1、财物的奉献，是尊荣神的表示：“你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华。”(箴三9)
2、向神感恩的一种表示：“要存感谢的心。”(西三15)；“就当感恩”(来十二28)。人用什么来表示感恩
的心呢？财物奉献，就是其中的一种方式。“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”(太六21)
3、财物的奉献是理所当然的：
“耶和华啊！尊大、能力、荣耀、强盛、威严都是你的；凡天上地下的，都是你的；国度也是你的，并且你
为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我
们的神啊！现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你
而来，我们把从你而得的献给你。”(代上二九11-14)万有本来是属乎主的，我们将神所规定的献给神，是理所
当然的。“神的物当归给神。”(太二十二21)
4、财物的奉献是神所规定的：
(1)在旧约：神吩咐百姓要奉献十分之一(出十三1，12-13，15；利一 - 六章，二十三章，二十七30-33；申
十四22-26，十八21-24；玛三10)，这是神的供物。如果不献上，是强夺神的供物。(玛三8-9)
(2)在新约：
A、耶稣认同法利赛人遵守十一奉献(太二三23)。指出十一奉献是不可不行的。
B、在新约，神对人的要求：多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二48)；乐意奉献，必蒙悦
纳(林后九7)。每次有收入时，先将奉献的款项分别出来，以免现凑(林前十六2)。
5、财物奉献的今生应许：
在神要求我们奉献的同时，神有更大的应许。“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓
库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾覆于你们，甚至无处可容。”(玛三10)“少种
的少收，多种的多收。……神能将各样的恩惠，多多的加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样的善
事。”(林后九6-8)
6、财物奉献，是我们积财于天(太六19-20；腓四17)的机会：
（1）是我们将有限的、今生的财物，投资于永远、无限的基业：主耶稣讲完不义管家的比喻以后说：“要借
着不义钱财结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”(路十六1-12)
（2）是我们将必朽坏的财物，投资于不能朽坏的、不能玷污、不能衰残，在天上永存的基业(彼前一4)。主
耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上。地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上。天
上没有虫子咬、不能锈坏。也没有贼挖窟窿来偷。”（太六19-20）
我们可以通过不同的方式投资于天。总的原则是：“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。”财物
的奉献是神指定其中的一种方式。
思考题和填充题：
1、有人说，我只要马马虎虎作一个基督徒，将来上天堂去扫扫地，看看门就好了。这种想法对不对，为什
么？
2、再思神拯救我们的目的。
3、我们在有限短暂的今生，能真正接受耶稣作我们个人的救主，以致得到 ，使我们今生有
而且 。这实在是神的恩典。我们既是得到新生命， 一定要成长。如果不
成长，或不健康成长，是一种病态。这新生命是在 仰望 中成长。新生命的生活是
生活。如果我们只想作一个马马虎虎的基督徒，不好好读经祷告；不倚靠神；贪爱世界；我行我素、任意妄为，
在今生 。哪里可以得到真正的平安呢？感谢神，只有主耶稣所赐的平安
是 。所以我们不仅要追求信耶稣可以得到新生命上天堂，更要追求新生命健康成长，以至
于 。
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4、神要我们的心全然归向祂，但祂不愿意勉强我们。神因爱我们，渴望我们全心归向祂，祂要我们有平
安、满足、喜乐的生活，所以祂用 ， 心里或在环境上 （包括心中的责
备；个人、环境、家庭等的难处等等）目的要引导我们 。
5、我们始祖亚当夏娃，曾因为心志上 (何六7)，导致人的 。耶稣基督选择
了 ，为一切顺服神的人，开了 (参来五9)
6、要新生命健康成长，除了读经祷告外，本讲中还提到需要什么？
7、再述圣灵在新生命成长过程中的作用。
8、什么是主所喜悦的事？
9、为什么没有一个人可以靠自己能成为神所喜悦的人？
10、如何成为主所喜悦的人？我们若要得主的喜悦，第一件要紧的事是什么？
11、请解释：“立志要得主的喜悦”和“立志行善”两种的立志有何不同？
12、弟兄姐妹，你不要想我讨不来主的喜悦；你不要想我这么败坏，怎么好意思讲要讨主的喜悦呢？好象讲
不出口。你不必客气。做得到做不到不是 。神要的是 。只要你 ，就够了。立了
志向是我们得神喜悦的 。其它一切都是靠神的恩典作成。
13、什么是“在肉体中行事”？结合自己生命的经历，说明神的恩典是如何一步一步引导我们走信心路、结
信心果？
14、对一个被主耶稣买赎回来的人来说，任何使我们感觉到 经历，都是促成我们生命成长、属灵
更新。
15、当我们立了志向要讨主的喜悦，神在我们日常生活中，一步一步引导我们。我们常会发现有一样东西，
在拦阻神的工作。那就是我们的 。我们的主权，是会拦阻神的工作。所以当我们立定心志，要讨神的喜悦
后，神要我们将 。
16、什么是奉献？奉献的对象是谁？奉献的意义是什么？神用哪些方式、方法等候我们将自己奉献给神？
17、当我们将自己奉献给神，神保证会使我们成为符合我们自己心愿和理想的人(因为圣灵在我们心中成为
我们的心愿和理想)这句话是什么意思？这句话和“在基督里的自由”有什么关系？
18、我们应该如何平衡爱主胜过爱一切，以及我们人当尽的责任和本分？神如何引导我们进入奉献的实际？
在[路十四25-27]主耶稣讲到，若有人要跟从主，就当背十字架跟从主。 ，就是走奉献
路。 ，这就是奉献的实际。
19、为什么要财物奉献？
20、财物奉献有哪些今生和来生的应许？
21、神是否有能力勉强我们全心归向祂？
22、我们人一生下来，是以什么为中心的？
23、我们如何能过一个“以神为乐”的生活？
24、神是如何看我们要靠自己的努力来讨神喜悦的？
25、我们如果要走信心的路，最要紧的是什么？
26、试举三处经文来说明人是有自由意志的。
27、请解释[林后八12]的意思。
28、请说明“立了志向要得主的喜悦”和“实际行出来得主喜悦”的关系。
29、一个人要讨神喜悦的起点在哪里？
30、照本讲所讨论的，什么样的路是信心的路？
31、当你遇到别人误解你，向你大发雷霆的时候，你怎么走信心的路？
32、许多属灵的长者，他们有心讨主的喜悦，愿意走生命的道路，请问根据统计，他们基本上经过多少年才
停止挣扎，而完全专心仰赖神？
33、信心的果子是什么？
34、请解释[罗八4]的意思。
35、你怎么理解信心的路（生命的路）是有白天、有黑夜的？
36、请说明“生命成长的过程”和“‘我’衰微的过程”的关系。
37、知识上知道基督是我的生命和真正经历基督是我的生命之间的关系是什么？
38、奉献是否单纯指作传道和奉献金钱？
39、按人看来奉献是放弃和牺牲，你认为值得吗？为什么？
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40、请一起读下列经文：[罗六13]、[代上二十九5]、[罗十二1-2]、[罗十四7-8]。神在呼召你，你愿意
应召吗？如果有弟兄姐妹表示愿意奉献，让我们诚心诚意地一起祷告：求主悦纳我们的奉献，并带领我们今后的
道路。
41、主耶稣要求我们撇下一切跟从主，那么我们都不要管我们的父母、儿女、兄弟姐妹了吗？
42、从[出九9，十26]来看，你对神所赐给我们的财物怎么看？
43、我们奉献财物，是否因为神是贫穷的？有什么经文支援你的看法？
44、你奉献财物是否是你对神的恩典？
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第十七讲
作顺命的儿女，遵行神的旨意
众所公认，天堂是一个好地方。主耶稣教导门徒祷告说：“愿你(父神)的旨意行在地上，如同行在天
上。”(太六10)我们从主耶稣的教导中，可以得到启示和亮光，那就是天堂荣耀的本质乃是：我们的天父，祂
的旨意得到绝对的通行。从启示录中，我们看见在天上，以神的宝座为中心，围绕在神的宝座前有长老、天使、
活物，他们都服在神的管理和权柄之下。他们有他们自己的自由意志，但他们都选择以神的旨意为依归。他们可
以有不同的活动和反应，但都遵从一个意思——神的旨意。在众圣徒的生命中，很多人都经历了，哪里神的旨意
得以通行，在哪里我们就可以享受天堂的荣耀；什么时候我们从心里顺服神的旨意，什么时候在我们心中，就
有满有荣光的大喜乐。在这时，我们也就实际的“尝到天恩的滋味”，并经历了“神的国就在你们心里”的光
景。
既然顺服和遵行神的旨意，就是天堂荣耀的本质，所以遵行神的旨意，又是通向天堂的幸福和荣耀的唯一
正路。
我们有时以为神的旨意是神给我们无法遵守的律法；或者是在试炼时与我们的意志相违背的。所以有人将
自己遵行神的旨意看为：为主，了不起的牺牲。旁人也以为他很伟大。为什么神的儿女往往没有以神的旨意为我
们最高的喜乐呢？因为我们没有认识到神的旨意是荣耀的、美丽的、满有慈爱的、是喜乐和能力的泉源。
一、作顺命的儿女，遵行神旨意：
(一)顺服的可能：亚当夏娃犯罪（悖逆神，以我为中心）以后，人的灵死了，人与神隔绝。人根本谈不上，也
没有可能遵行神的旨意。在[罗三23]中所讲的亏缺了神的荣耀，就是指人无法达到神的标准──神的旨意。感
谢神，祂爱世人，祂为人类所预备的救主，所预备的救法。不是要改良灵已死了的人，乃是要重造人类。将我们
（一切因信与主联合的人）的旧人（灵已死的人）与祂同钉十字架；借着基督的复活，与基督同活（灵活了）重
造人类成为新人。基督的生命借着圣灵居住在信主的人心中。这新人的生命乃是神儿子的生命，是一个能顺服神
的生命。
耶稣基督，神顺命的儿子：“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形
象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。……。”(腓二6-8)耶
稣基督的一生，是遵行神旨意的一生。从高天到伯利恒；从伯利恒一直到各各他山；祂对神只有一个态度：“不
要照我的意思，只要照你的意思。”(太二十六39)；“我来了为要照你的旨意行。”(来十9)；“祂虽然为儿
子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从的人，成了永远得救的根源。”(来五8-9)我们若
从遵行神旨意的角度，来看神的救法：神是要借着耶稣基督遵行神的旨意，救赎人类成为一个遵行神旨意的
人，而能成为神所喜悦的儿女。神如何将我们造成一个遵行神旨意的人呢？
1、神赐给我们能遵行神旨意的生命：因着耶稣基督的救赎，使我们成为新造的人。这新造的人是有份与神性
情的、神儿子的生命。这生命是喜爱，顺服和遵行神的旨意的。换句话说，我们重生得救，所得到的生命，是乐
意遵行神旨意的生命。而圣灵亲自成为新生命的要求和能力，在我们的生命中引导、带领我。
2、耶稣基督不断教导我们遵行神的旨意。(请不要忘记，在前面我们反复讲到听道和行道的关系。到底什么
是行道？什么是恩膏的教训？恩膏的教训和行道的关系。)
3、耶稣基督是遵行神旨意的榜样：耶稣基督是遵行神旨意的人子。耶稣基督在众子中作长子，成为众子效
法“遵行神旨意”的模样(罗八29)。
所以我们可以看出，神救赎我们：使我们得到喜爱，乐意，遵行神旨意的生命；有遵行神旨意的教导，可
以顺从；有遵行神旨意的榜样可以效法。所以要作顺命的儿女，遵行神的旨意，完全是可以达到的。
(二)顺服的基础：
1、在神那一面：耶稣基督并祂钉十字架，死而复活，是顺服的保证(当我们顺服神的旨意时，是经历与主同
死；神复活的大能，必使我们与祂一同复活。神的目的不是叫我们顺服，死了就算数。祂救法的目的是叫我们通
过顺服，使我们在罪上死，以至于在义上活；对罪死，对神活；按人看来是软弱的，却因神的大能活着；废除人
的智慧、聪明、能力，却彰显神的智慧、聪明、和能力)。
2、在人这一面：我们是以信心和奉献为顺服的基础。顺服就是接受、顺服神的主权。神对每一个愿意奉献给
神的人，都有一套造就计划。这套计划是通过神细微的旨意和引导(每天，每步的引导)，以及个人的信靠顺服而
成全的。所以在顺服以前，必定先有信心和奉献为基础。而一个神的儿女，他奉献主权的心志，具体是通过信靠
顺服而渐渐达到放下主权的。
（三）顺服的难处，我们要信靠顺服神，这是神赐给我们支取、享受祂恩典的途径。很可惜，往往我们以为这
是一个很大的牺牲。是的，按人看来，似乎是牺牲。因为要牺牲你自己的看法、想法、做法、要牺牲你认为的享
受。其实，当我们愿意放下自己的意思(即奉献)，而顺着神的意思(顺服)去行时，神复活大能所带来的恩典能
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力，就在我们身上彰显，远超过我们所求、所想。“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，
人心也未曾想到的。”（林前二9）“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们（借着信而顺
服）在祂里面也得了丰盛。”（西二9-10）神是不偏待人，神的恩典在一切信而顺服的人身上一定彰显。在顺
服神的这件事上，最大的难处就是“我”。为什么呢？
1、人自以为是：人的本性就是把自己看高、看大。人常将自己的看法认为是最正确的。我们往往对一件事先
有自己的答案。一般认为顺的，就是对的，逆的就是错的；健康是对的，疾病就是错的。将自以为对的，认为就
是神的旨意。另外，当事情照着我们自以为是，在进行的时候，我们就以为是神听了我的祷告；如果和我们的想
法是相反的，我们就认为神不听我们的祷告。所以人的自以为是，常常混乱神的旨意，使我们模糊不清。
2、体贴自己：我们这个“自我”真是麻烦和讨厌。一方面是自以为是，以自己的意思来代替神的旨意；另一
方面，当他清楚了神的旨意，却又常用一句话：“人是软弱的嘛”，来体贴肉体，以至于使我们无法遵行神的旨
意。“原来体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7）所以体贴肉体，是顺服神
旨意的仇敌。
(四)顺服的能力：要顺服神的旨意的能力，绝对不是靠我们人为的能力。血气的能力不只是不可靠，不足靠，
也是不该靠。我们乃是靠：
1、祷告的能力：
“我们虽然在血气中行事，却不凭血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，
可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，
使他都顺服基督。”(林后十3-5)
2、神话语、恩膏教训的能力：
“出于神的话，没有一句不带有能力的。”(路一37)
在这两段经文，很清楚指出，顺服神的能力，不是靠血气的力量，乃是靠神的力量。也就是圣灵的大能
大力(弗六10，18)，和神话语（恩膏的教训）的能力。所以，我们既然要作顺命的儿女，就一定要好好读经祷
告。
二、遵行神的旨意：
(一)什么是神的旨意：圣经中充满了神的旨意（即神对我们的心意和要求）。一般我们说神的旨意，是包括了
神普遍的旨意，以及神对祂每个儿女个人的旨意。“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。”（弗五17）
1、神普遍的旨意：圣经中充满了神的普遍旨意，如：
（1）神愿意人人得救：
“神愿意万人得救，明白真道。”（提前二4）
“神不愿意有一人沈沦。”(彼后三9)
“神不是预定我们受刑，乃是预定我们，借着我们主耶稣基督得救。”(帖前五9)
“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。”（约六40）
（2）神要我们参与祂拯救失丧者：神不只是要我们追求生命的成长。神也要我们爱灵魂，参与拯救灵魂的事
奉(一个正常的基督徒，一定会爱灵魂)。“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”(太十八
14)
（3）神要我们为万人代求：
保罗说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求。”(提前二1)无疑的，这里也包括了为万人灵魂得救
祷告。
（4）神的旨意要借着耶稣基督，救我们脱离这罪恶的时代。(加一4)
（5）神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行(帖前四3)。我们能成圣洁，是三位一体神在我们里面工作的
结果。父神是叫我们成圣的神；耶稣基督就是我们的圣洁；圣灵是使人成圣的灵。
（6）神的旨意要我们，“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”(参帖前五16-18)
（7）神的旨意要我们行善(加六10；弗二10；彼前二15)等等。
2、神对祂每个儿女个人的旨意：
神救赎人类的目的，是要重造人类。使人们借着耶稣基督得生命，而且得的更丰盛。使我们可以荣耀神。
我们因为荣耀神，而与基督一同得荣耀，并且永远享受祂。（参西三1-4）
感谢神，已赐给我们一个“要得主喜悦”的志向；感谢神，吸引、激励我们要“将自己献给神”。神的恩
手，会一步一步引领我们，“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们
行的。”(弗二10)神要将我们一步一步，逐渐、逐渐地陶造成一个健康，成长的新人；神要将我们陶造成一个
合祂心意，祂所喜悦的儿女。神最知道应该如何造就祂的儿女，神对祂的每个儿女都有一套造就他们的计划。
神通过这计划的造就，使祂的儿女渐渐长大，达到神救赎的目的。我们称神造就祂每个儿女的计划，称为神对
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祂每个儿女个人的旨意。也就是说，神对祂每个儿女都有每个儿女的旨意，以达到造就每个儿女，成为合乎神心
意的人。我们的本份就是信靠顺服。（信靠顺服，就是奉献的实际）我们新造的人是在顺服神的旨意，以致放下
自己的主权，放下自己的主见中成长。哦，弟兄姐妹，“人算什么，你(神)竟看他为大，将他放在心上。”(伯
七17)是的，我们区区小人，真的算什么，伟大的神，竟然将我们放在祂心上，为我们定下造就我们的计划和旨
意，并且祂要引导我们一生的道路和每步脚步。主啊，我们要感谢、赞美、和敬拜你奇妙无比的大爱。
(1)神对祂儿女的旨意，是每个个人的(参约二十一15-22)：神对祂儿女的旨意完全是个人化的，神对不同的
儿女的旨意是不同的。所以我们行事为人是凭神对我们个人的引导。我们不必看他人怎么样，我们只管自己顺服
神。我们不必羡慕别人担子的轻省，我们也不必紧张别人担子的沉重。“主若要他……，与你何干。你跟从主
吧。”（参约二一22）请放心，“神的智慧无法测度”；“神的愚拙总比人智慧”(林前二25)，祂知道什么对
你是最好的。临到我们的大小事，都是对我们正好。因为神“要为风定轻重；又度量诸水；祂为雨露定命令；为
雷电定道路。”（伯二八25-26）
(2)神对祂儿女的旨意，一定是善良、纯全、可喜悦的旨意(诗八十四11；赛四十九15-16；路十一11-13；
罗八32；十二2)：神的意念和道路，虽是非同我们的意念和道路，却是高过我们的意念和道路（参赛五五8-
9）；永远是向我们怀赐平安的意念，要叫我们末后有指望（参耶二九11）。
(3)神对祂儿女的旨意是非常详细的，甚至连我们的头发，祂都数算过(太十30)。神对我们的引导，不但在
道路上(即大方向)引导我们，而且还指引我们每一步的脚步(指细节)。“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，
行路的人也不能定自己的脚步。”(耶十23)“义人的脚步被耶和华立定。”（诗三十七23）
(4)虽然神的儿女和一般人一样，是按照自然律和社会规律而生活行事(参可四26-29)，但是神的儿女和一般
人根本不同的地方是，我们有神绝对主权的统管(诗一0 三19)；我们是在神大能的手引导下(彼前五6)；神所使
用临到我们的万事（每件事）一定是我们所能胜任的(参林后十二9-10；申三十三25)，而且一定是互相效力，
叫我们得真正的益处——生命成长。如果有过于我们所能受的，神一定会开出路，叫我们能忍受得住(林前十
13)。
(二)如何明白神在个人身上的旨意：
1、我们的本份：我们必须有正常的读经、祷告、赞美的生活；
2、在心志上：
必须有立志愿意遵行神旨意的心（奉献、顺服的心志）；
必须有忍耐、安静、等候的心；
甘心受苦的心志（为遵行神的旨意，不惜任何代价；不怕任何牺牲）；
不要效法这世界，只要心意更新而变化。
3、在每日生活行事中的引导(在每日生活中神的旨意)：也即如何知道是顺圣灵的引导和带领呢？
有人说，在我们每日生活中，大事肯定应该寻求神的旨意。难道在琐碎、芝麻绿豆小事上也要寻求神的旨意
吗？换句话说，神对我们一套的造就计划，是单单包括大事，还是也包括小事？答案是明显和肯定的：神对我们
的引导，既包括大事也包括小事。乃是“凡事上的引导”（罗八28 中的万事，就是指大、小事，每件事）。所
以我们应该凡事祷告，凡事感恩。
那么神在一般生活中是如何引导（即圣灵如何引导）呢？是不是我们每天该不该吃饭，洗脸、刷牙、穿
衣、戴帽等说不完的事都要问神啊？！如果不要的话，那么，这些细小事情是不是在圣灵引导之下呢？回答是：
任何事，再细小的事，都在神的引导之下。当我们得救以后，圣灵内住在我们里面，成为我们新生命的自然要
求。圣灵引导的特征就是“平安”。只要我们有正常基督徒生活，在一般生活中，只要心中是平安，外面是和
谐，我们就是活在圣灵的引导之中。（因为圣灵是以心中平安，外面和谐来引导我们）。
(1)心中平安：在日常生活中的一些细小事情，虽然我们并没有在形式上求问神，但实际上，圣灵是借着“我
们心中平安与否”来引导我们。我们行事的原则是“要叫基督的平安在你们心里作主。”（西三15）如果我们
是行在神的引导中，那么我们心中就有平安(罗八5-6，十四22；西三15；约壹三21)。一旦我们心中没有平
安，一方面可能表明圣灵对你另有所引导、要求；另一方面，可能在某些事上不讨神的喜悦。无论如何，当你心
中有不安时，就该祷告，问问神，有什么事？例如：我天天量米烧饭，这是常规。我并不需要天天、顿顿问神要
不要量米。但有一天，我一如既往的量米要去烧饭，心中很不平安。我觉得很奇怪，为什么？既有不平安，就该
祷告问神。原来神要我出去，不要去烧饭。又如有一位姐妹，她天天穿什么衣服，并不需要问神。但有一天当她
拿起一件衣服要穿时，心中感到十分不安。后来神指示她：今天你所去的场合，穿这件衣服不合适。有时我们心
中七上八下，不知明天该不该去某地。好好祷告，顺着心中的平安去行。不安，切切不要行；不安，是从情欲而
起，叫你反复无定，忽是忽非。（参林后一17）
我们每天生活行事，应该先从心中平安开始。
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(2)外面和谐：在不违背真理的原则下，圣灵是以“外面和谐”（参雅三17，18）引导我们。圣灵引导我
们，对所临到的和我们有关的人、事、物、是以“顺”来对待。“你们要追求与众人和睦”(加五22-23；来十
二1)。我们所以能“顺”的基础是十字架：我们相信当我们顺的时候，就经历了与主同死就必与主同活的事
实。也就是说，当我们“顺”的时候，我们是放下了自己的主见（例如：弟兄姐妹一起在讨论一件事时，不是叫
你不讲话。我们完全可以讲。而且在很多场合下，我们非讲不可。但当有冲突、不和谐时，我们不必坚持己
见。），将这事交给主（这就是与主同死的意思），我们有信心相信：神是使无变为有，叫人从死里复活的神。
也就是说，这事如果应该照你的意见去行，神复活的大能必能让你的意见死而复活（这就是与主同活的意思）；
如果没有照你的意见成就，不是你输了，应该承认至少在这个时候，这个意见不是出于神。我们就欢欢喜喜顺服
神。这和一般人说的，“无原则的一团和气”完全是两回事。我们是在高举基督的十字架；高举神的绝对主权和
尊重圣灵引导下的追求和谐。圣灵对我们的引导必然是不求自己的喜悦；圣灵对我们的引导必然是和谐。有几件
事直接影响和谐的（既能建立和谐，也能破坏和谐）：
A、和平：言语和平，行为和平，态度和平：“使人和平的，是用和平所栽种的义果。”(雅三18；西四
6；弗四2-3；多三2)例如：有一次，神感动我，要对某某人讲些勉励的话。但我是一个言语尖利的人，讲话十
分尖利。当我讲出来以后，对方非但不接受，反而对我十分不满。造成十分不和谐。过去我还自以为这是为神受
逼迫呢(因为我自以为是照神的感动去行)。却不知我虽是照神的感动讲话，但我并没有用“和平”栽种义果。我
只追求圣灵一方面带领，却没有追求圣灵各个方面的带领（言语、行为、态度各方面的和平）。又如，神感动我
和某人交通，本来半小时就可以解决，但我往往总是讲了又讲，还讲到别的事情上去，结果花了一小时。浪费了
对方的时间，也浪费了自己的时间。出现了该做的事来不及做的“不和谐”现象。有时一急，甚至于发脾气“不
和谐”现象出现。为什么？因为行为冲动，不节制，即不和平所致。
B、注意次序：神是有次序的神，神要我们凡事按着次序行(林前十一3-4；十四33，40)。如：妻子顺服
丈夫；年幼顺服年长。在教会中，在家庭中，在人与人之间相处中，我们往往因为忽略了次序，以致造成不和
谐。
C、彼此接纳：个人的看法、爱好、个性不同，应该彼此接纳（罗十四1，十五7）。人是以自我为中心
的，因为看不惯别人的个性，造成不和谐。我总没有忘记，有一次，当我心中嘀咕某人的个性习惯时，圣灵狠狠
地对我说：“你为什么要别人接纳你的个性，你却不能接纳别人的个性呢？难道你的个性最对、最好吗？难道别
人都是错的吗？”在主的光中我认罪。
D、刚强担当软弱的；坚固的人担代不坚固的人的软弱(罗十五1)。我很欢喜使用这个比喻：一群孩子游戏
比赛。将两个孩子、两个孩子的腿绑在一起（一孩子的右腿和另一孩子的左腿绑在一起）。分成两队两队比赛，
看哪一组跑得快。在赛跑过程中，两个被绑在一起的孩子，请问，是跑得快的孩子等慢的孩子，还是……呢？很
明显的，快的等慢的！我们在肢体配搭中如果不注意“彼此担代”，一定会造成不和谐。
E、彼此顺服（彼前五5；弗五21）。有一次，一位姐妹问我一件事：“本星期五我要去参加一个很好，
对我一定帮助很大的聚会。但我心中不平安。”因为圣灵在她心中提醒她，星期五，她要与另一位姐妹有配搭事
奉。她问我：“可不可以去？”我回答：“让基督的平安在我们的心里做主。心中平安，外面和谐（告诉和你配
搭的同工，如果她同意就是和谐）就去；心中不安，外面不和谐，就不能去。应该彼此顺服，顺着心里的平安，
外面和谐去行事。”
F、人的责任和本份：凡人所当得的就给他。（罗十三7），这也包括了如何处事为人；人与人之间正常的
沟通。我们要追求在知识和见识上多而又多，以至于使我们在认识人的责任和本份上不断的增长（腓一9-
11）。
G、节制：“和谐”，既包括与别人也包括与自身的和谐。往往因我们自己的无知造成不节制，在精力、体
力、财力等各方面会造成与别人或与自己的不和谐。
H、以自我为中心产生的自尊、自卑、自怜、自爱、自私、自赏、自恃、自义、猜忌、论断等等，都是引起
我们与别人之间不和谐的因素。
当所有不和谐产生后，我们应该认定神的主权，不要看这是别人的问题，应该针对自己，求神光照我们，不
讲理由，不论原因，认定这是神针对我的光景，是神救我脱离自我中心、脱离旧性情的十字架一步。至于别人的
问题，因着我们高举十字架，自有基督复活的大能在他身上彰现。
所以，我们可以这样说，在不违背真理的基础上，在每日生活行事中，我们是按着心里平安，外面和谐去生
活行事。这是一件敬虔的事。我们应该要在敬虔上操练自己。“操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益
处。”（参提前四7-8）。我们要操练，让基督的平安在我们心里做主；我们要操练，追求与众人和睦：
心中不安，外面虽平安，不去行事（包括不言语）；
心中虽平安，但外面不安，不去行事（包括不言语）；
心中不安，外面不安，不去行事（包括不言语）；
99
心中平安，外面平安，则行事（包括言语）。
随时有不安出现，马上停止言语或行为。“若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，反欺哄自己的心，这
人的虔诚是虚的。”（雅一26）
4、在特定事件中的引导：无论是在日常生活中或在特定事件中的引导，最后一定都是以基督的平安在心做
主，顺着心中的平安和外面的和谐的原则去行。但在特定的事件中，往往也就是我们人生如同走到十字路口
（如：交友、婚姻、疾病求医、学业、工作、房屋等等）需要有指路牌，使我们决定到底朝哪里走的时候，单纯
心中平安，外面和谐是不够的，我们是需要清楚主的话和印证。我们要：
(1)迫切祷告，多时间、长时间的祷告：根据事情大小，时间的许可，照神的感动，有人有3 天、7 天、40
天、90 天等（仅供参考）等候的时间在神的面前。
(2)神的感动：经过一定时间的等候，
A、有时神会借着经上的话对你说话──恩膏的教训；
B、或者圣灵在你心中感动出来一个意念；
C、或者神也可以通过异像、异梦启示人（但我们切切不要去追求异象、异梦）。
(3)求印证：我们人是活在肉身之中，我们常常会有自己的意念。我们容易把自己的意念和神的旨意混在一
起，所以当我们祷告以后，有什么“感动”，我们必须要察验、求印证:“不要消灭圣灵的感动，……。但要凡事
察验，善美的要持守。”（帖前五19-21）
A、我所得的意念和圣经真理有冲突吗？如果是神的感动，一定要符合圣经的真理；并且心中一定有平
安。
B、寻求与此事有关的人、事情、及环境通顺的印证。外面能否和谐？
“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”(赛五十三10)出于主，求主带领步步通顺；不出于主，求主借
着人或借着事情或借着环境实行拦阻。
C、和年长的弟兄姐妹交通，请教他们，并请他们代祷。
请注意，必须是先祷告，得到圣灵的感动以后，再求印证（千万不要颠倒，先去求印证，而将这些印证总结
为圣灵感动，这不够的。切记！）弟兄姐妹，但愿我们每个人，都将心志改换一新、作顺命的儿女，要成为一个
遵行神旨意的儿女。使神的旨意行在我身上，如同行在天上，这样律法的义必成就在我们这不随从肉体，只随从
圣灵的人身上。我们新生命才能健康成长。
让我们立定心志，要得神的喜悦。对神说，我将自己交在你手里。主，虽然我什么都不能，但我相信你有
办法；主，只要能使我达到遵行你的旨意，什么苦我都愿意接受，你一定要将我“要讨神喜悦，遵行神的旨
意”的心志，付诸实现在我每日的生命中。全能的神，陶我、造我、熬我、炼我，成为你所喜悦的孩子。阿
们。
思考题和填充题：
1、我们从主耶稣教导门徒的祷告中，我们可以得到关于“天堂荣耀的本质”的启示和亮光是什么？
2、既然 ，就是天堂荣耀的本质，所以 又是通向天堂的幸福和荣耀的唯一正
路。
3、一个被救赎的人有没有可能成为顺命的儿女，遵行神的旨意？为什么？
4、神通过什么方法拯救我们，使我们有一个乐意遵行神旨意的生命？
5、什么是顺服的基础？（包括在神那一面，和在人这一面。）
6、神救法的目的是叫我们通过顺服使我们 ，以至于在 ；对 死，对 活。按人看
的，却因 活着；废除人的 ，却彰显神的 。
7、什么是顺服的难处？你觉得自己在顺服上最大的难处是什么？请举例说明。
8、顺服的能力从何而来？请见证你支取顺服能力的见证。
9、什么是神的旨意？一般神的旨意可分哪两种？
10、请说出圣经中提到的几种神普遍的旨意？
11、神救赎人类的目的，是要 。使人们借着 得生命，而且得的更丰盛。使我们可以 。我们
因为荣耀神而与基督 ，并且永远 。（参西三1-4）。
12、我们有了一个 的志向；感谢神，吸引、激励我们要 ，神的恩手，会一步一步
引领我们。“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(弗二
10)神要将我们一步一步，逐渐，逐渐地陶造成一个健康、成长的新人。神要将我们陶造成一个合祂 ，
祂所 儿女。神最知道应该如何造就祂的儿女。神对祂的每个儿女都有一套 神通过这计划
的造就，使祂的儿女渐渐长大，达到神救赎的目的。我们称神造就祂每个儿女的计划
100
为 。也就是说，神对祂每个儿女都有每个儿女的旨意，以达到造就每个儿女，成为
合乎神心意的人。我们的本份就是 （信靠顺服，就是奉献的实际）我们新造的人是在 以
致放下自己的 ；放下自己的 中成长。
13、神对祂儿女的旨意是 个人的(参看约二十一15-22)：神对祂儿女的旨意完全是 。神对不同
的儿女的旨意是 。所以我们行事为是 。我们不必看他人怎么样，我们只管自
己 。我们不必羡慕别人担子 ；我们也不必紧张别人担子 。“主若要他……，与你何干。
你跟从主吧。”（参约二一22）
14、神对祂儿女的旨意，一定是 可喜悦的旨意。虽是非同我们的意念和道路，却是 我们的意念
和道路（参赛五五8-9）；永远是向我们怀 的意念，要叫我们末后有指望（参耶二九11）。
15、神对祂儿女的旨意是非常详细的。甚至连我们的头发，祂都数算过。(太十30)神对我们的引导，不但
在 (即大方向)引导我们；而且还指引我们每一步 (指细节)。
16、神儿女的生活有 统管；是在 引导下。神所使用临到我们的万事（每件事）一定是
我们所 。而且一定是——生命成长。
17、为了要明白神在个人身上的旨意，我们的本分是什么？我们应该要有什么心志？
18、在每日细小、琐碎、常规的生活中，如何知道是否活在神的引导之中？如何操练活在神的引导之中？
19、请指出六件直接影响和谐的事情。
20、如何寻求神在特定事件中的引导？
21、请从[启示录第四章]我们所看见的以神宝座为中心的一幅美丽、和谐、荣耀的景象，来说明哪里神的旨
意得以通行，那里就满了天堂的荣耀。
22、我们今天尚在世界，能否尝到天堂荣耀的滋味？
23、什么时候我们可以经历到“神的国就在你们心里”的光景呢？
24、为什么神的儿女往往没有以神的旨意为我们最高的喜乐呢？
25、世人为何没有可能遵行神的旨意？
26、为何说耶稣基督是神顺命的儿子，表现在哪里？
27、请将[弗五17]读三遍并背下来。
28、神愿意人人得救。请将[提前二4]，[彼后三9]背出来。
29、请解释在[西三1-4]这段经文中，我们如何可以得到真实的荣耀？
30、你怎么体会[伯七17]的意思？
31、从[伯二十八25-26]，[林前二25]来说明临到我们的大小事，都对我们正好。
32、临到我们的万事一定是我们所能承受的，如果有过于我们所能受的，神用什么方法来解决呢？
33、神是在“凡事上引导”我们，“凡事”是包括哪些事？
34、如果我们每天生活行事要活在神的引导之中，应该先从哪里开始？
35、我们讲到要追求外面的和谐，先决条件是什么？
36、我们讲到“追求与众人和睦要‘顺’，‘顺’的基础是十字架”，这句话的意思是什么？
37、我们凡事以“顺”来对待，这和无原则的“一团和气”有何不同？
38、我们操练心中平安、外面和谐时，一旦发生不平安、不和谐，我们应该怎么办？
39、无论是在特定事件中还是在日常生活中，圣灵的引导一定是以什么做主？
40、寻求在特定事件中神的引导，应该先有圣灵感动，还是应该先有印证？或两者谁先谁后都可以？
101
第十八讲
追 求 圣 洁
在圣经中，有一本是专门讲到“圣洁”的书，那就是旧约的利未记。该书记载“圣洁”有87 次。利未记是
接续在出埃及记以后。出埃及记是记载神救赎祂百姓的事；而利未记是详细讲解被赎子民的生活应如何圣洁，以
及敬拜和服事神的事。告诉百姓在他们前进时，怎样才能合乎神的圣洁，才能与神交通。他们要生活得像神的子
民。从另外的角度来说，也就是预表了我们得救重生以后，心志不但要改换一新，而且要脱去旧人和旧人的行
为，穿上新人。神说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利十九2）
一、为什么要圣洁？
（一）神是圣洁的：圣洁是神最根本的属性。神的圣洁是指神的本性是绝对完全，毫无错误。一位苏格兰作家
说：“圣洁是神所有属性的平衡素。能力缺少圣洁，会堕落为残酷；公义若没有圣洁，会使人好报复；慈善若失
去圣洁，会使人热情而毫无节制的行肇祸的事，而非行善；爱心若没有圣洁，就变成邪情。”
神的圣洁若与世俗的神比较，就越发彰显。世俗的神的本质和崇拜是不洁的、败坏的，因此以色列的百
姓一再被神提醒：“除了我以外，你不可有别的神。”
（二）神召我们，原是要我们圣洁：
神救赎我们，神召我们，不只是要我们灵魂仅仅得救，而且祂要我们圣洁。“那召你们的既是圣洁，你
们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”(彼前一15-16)神通过
救赎我们，盼望祂按自己形象所造的人──这形象因犯罪而被破坏──能恢复真理的仁义和圣洁的形象，并且穿
上新人，这新人是照着神的形象造的（参弗四24）。祂要我们成为圣洁的国度和子民，“借着基督的肉身受
死，叫你们与自己和好，都成了圣洁没有瑕疵……。”(西一22)“主所爱的弟兄们啊，我们本该常为你们感谢
神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后二13）
(三)非圣洁不能有平安：平安和救赎只在圣洁中。一个基督徒，如果以为我们蒙救赎只包括平安而不需要圣
洁，这是大错特错。请听神的话：“你们要圣洁。”
我们蒙救赎是因为罪得赦免以及得到圣洁的生命才得与神相和，成为了神的儿女，得到平安。照样，我
们得救、重生以后，越追求圣洁，我们就越有平安。
(四)非圣洁不能与主相交：“非圣洁没有人能见主。”(来十二14)我们得救、重生得到新生命，成为天父
的儿女。真正、恒久的喜乐是从与神、与耶稣基督相交而来的。“喜乐充足。”（约壹一4）“歌唱的、跳舞的
都要说，我的泉源都在你里面。”（诗八七7）这里所指的相交是指在家内“父子之间的交通”。在生命不同阶
段，神按照我们生命不同的程度，光照我们不同旧性情、旧人的行为。我们因着认罪（参约壹一9）及靠圣灵而
行，“在光明中行，与神相交，我们的喜乐才能满足。”(参约壹一4-7)相反，如果神光照了我们，而我们不肯
认罪，我们就得不到平安，并且暂时无法与主相交，直到我们认罪，才恢复与主相交。这里所指的认罪与赦免，
是指向父亲的认罪，得到父亲的赦免。这不是指我们在重生时，已得到神法律上的赦免（那是审判官对罪人所欠
的罪债，所该受的刑罚予以赦免。全靠主耶稣在十字架上向神已付清赎价。）弟兄姐妹，我们既已蒙召信主，我
们的目标不是仅仅得救、重生，而应该是圣洁，是在基督里成圣。
二、什么是圣洁？什么是成圣？
“成圣”这一词常见于旧约圣经。它的原文被译为奉献、分别为圣、圣所、神圣、圣者或圣洁等不同译法共
出现达700 余次。“分别”，是共同含意。
(一)什么是成圣？简单的一句话，成圣就是成为圣洁的意思。圣洁就是分别出来归耶和华为圣的意思。一
方面是分别，另一方面是归给神。对一个人来说，圣洁是包括灵、魂、体从世界分别出来，分别为圣归耶和华。
地方分别为圣归主，称圣地；
城市分别为圣称圣城；
日子分别为圣称圣日；
我们被主耶稣从世界中召(分别)出来归给神，称圣人。
(二)成圣有不可分割的两部分：即洁净和圣洁。单纯的洁净不是圣洁。
“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成
圣。”(林后七1)
1、洁净：即在消极方面，除去身体、灵魂一切的污秽。
2、圣洁：积极方面，通过在圣灵引导下渐渐充满神的性情、分别为圣归给神、活出属天的品行。
3、先洁净，后圣洁：我们如果不追求洁净，就没有可能追求圣洁。一定先要除去一切污秽，除去一切不讨神
喜悦的东西，才能渐渐充满耶稣基督的性情。
102
在旧约来说，圣洁，在消极方面是指避免玷污；积极方面是指遵行律法。
三、我们应如何追求成圣？也即洁净和圣洁的步骤：
（一）成圣的三个阶段：成圣是一个事件，又是一个过程。
1、地位成圣:我们在得救的时候，得到神圣洁的生命。在地位上已经成圣，是圣洁生命的婴孩。一个人一信
主，他就即刻在地位上成圣。因为当我们信主时，神就将我们放在基督里，与基督联合。我们归入了基督，所以
基督的圣洁就是我们的圣洁。“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救
赎。”(林前一30)
2、成圣的过程：即生命不断长进，从地位成圣渐渐到实际成圣，不断结出成圣的果子。实际成圣是一个过
程，它是生命成长的过程，也是信徒一生之久的追求。
3、成圣的完成：我们应当竭力追求实际成圣。我们因着信已蒙救赎脱离了罪债、罪刑；我们本于信以至于
信，借着靠圣灵而行、顺圣灵而行，不断蒙拯救脱离罪的权势（罪性）对我们的辖制，以至于渐渐实际成圣。由
于罪性永远在我们里面，所以对于我们追求实际成圣来说，我们没有一个人可以夸口说：“我是完全了，我是得
着了。”因为只有到主耶稣回来时，我们脱去了必朽坏的身体，穿上了荣耀的身体，罪性就必不再在我们里面
了。到那一刻，我们不再有犯罪的可能，我们所得到荣耀的身体，成为顺服神的完美器皿。
(二)如何成圣？
要成圣(成为洁净和圣洁)，这和所有属灵的事一样，完全是“本乎恩，也因着信”。但在洁净的方法
上，却有神的洁净(即神的管教)和我们自洁两种。不管是神的管教，或是我们的自洁，最后都要通过人的自洁而
达到洁净和圣洁。
1、本乎恩：
(1)成圣乃三位一体神的工作：神是圣洁的源头，耶稣基督是我们的圣洁，我们顺服圣灵的感动而成为圣洁。
神是“亲自使你们全然成圣”(腓一6；帖前五23)的神。
神借着爱子的血使我们成圣(来十三12)；神又使一切信耶稣的人与耶稣联合，以至于祂不只使我们成圣，
而且祂自己就是我们的圣洁（林前一30）。
神又差遣圣灵内住在一切信主的人心中。圣灵在我们里面荣耀、彰显基督；借着祂，基督住在我们心中，
祂洁净的能力在我们心中发生功效；因着圣灵，我们肉体的活动渐渐减少，神的旨意渐渐在我们身上完成。“然
而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使
你们必死的身体又活过来。”(罗八11)，“必死的身体活过来”就是指成圣的果子。
所以我们看见，成圣的工作是本乎圣父、圣子、圣灵三位一体神的工作。
(2)三位一体的神是如何的工作，我们下面会讲到。
2、因着信：神既然动了善工，必成全这工。祂救，就必救我们到底。成圣既然完全是神的工作，人只有以信
心和顺服来和神同工。
(1)渴慕圣洁的心志：和所有属灵的事一样，成圣是本乎恩，一切靠神来作成。但是人的本份就是应该有
“要”，“渴慕”的心志。属灵的事不是靠我们作什么，乃是靠我们心志和求告。我们可以求，也应该求。求
神给我一颗渴慕圣洁的心；求神为我造渴慕圣洁的心。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五
6）
(2)奉献自己给神的心志：我们可以天天祷告，求神更新我们的奉献：我不再是自己的人了，切求圣灵在我里
面作主。“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六19）
(3)信心：“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，
并不分他们、我们。”（徒十五8-9）
信心就是不凭自己的智慧聪明，不靠自己的能力；信心就是肯定(顺服接受)神的话。因着神的恩，何时圣
灵用真理感动我们，我们以信心来顺服（信而顺服）神的话，在这一点上我们就成为圣洁。
3、如何成圣：成圣，分成洁净和圣洁两个不可分割的阶段。基本上，洁净和圣洁的步骤是一样，所以我们就
放在一起讲。
(1)自洁：
A、渴慕洁净、圣洁的心志：正如以上所说，我们如果要洁净，要圣洁。首先要有“渴慕”，“要”圣洁
的心志。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五6）
B、大胆认罪、交罪：借着我们每天读经祷告，我们的新生命渐渐长大，这生命是我们里面的光。圣灵按
我们生命程度（例如：我们做一件事，当时生命的程度并没有觉得错，但过了一、两年，觉得错了。）会不断在
我们心中光照、显露我们的罪（或者是通过别人的指点；或者是通过事情的暴露）。总之，神会通过不同的方法
光照、暴露我们的罪。当我们的罪被显露时，我们不要遮掩罪(我们人总是有遮掩罪的倾向)，我们就要大胆认罪
（凡是被暴露出来的罪，其中包括做不该做的；不做该做的；思想上的；暗地的；公开的……；都要大胆认出
103
来。）而且要把罪交给神（参箴二八13）。交罪的决心是出于我们（我们可以向神祷告说，主啊，我虽是软弱
无能，我没有可能靠自己，来达到你对我所光照的地步。但主啊，我相信你能。你必借着圣灵救我达到这地
步。），达到离弃罪是神自己工作的结果。多少的时候，我们认罪而没有交罪的决心。事实上，认罪的真正价
值在于将罪交于神，而离弃罪。“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们一切的罪，洗净我
们一切的不义。”（约壹一9）赦免是神向罪人宣告无罪，洗净是直接在罪人本身发生作用；赦免是透过神的话
而临到罪人；洗净是作在罪人的身上。赦免和洗净，同样都要经过宝血。
C、神必赦免我们的罪（这是指父亲的赦免。我再三强调我们必须分别法律上的赦免和父亲赦免的不
同）。
D、洗净我们一切的不义：洗净是指心性、行为得以洁净。
a、当我们认罪时，主的血不断洁净我们心；
b、我们犯罪的愿望逐渐逐渐被消除；抵挡罪的能力逐渐加强；得洁净的愿望也越来越强烈。
c、圣灵不断使用神的话对我们说话。针对神当时对我所说的话，我们的态度正如以上所说的是：“主
啊，虽然我没有可能靠自己来达到你对我所说话的地步。但主啊，我相信你能，你必借着圣灵救我达到这地
步。”
d、我们应该有信心：无论是洁净或成圣，我们都应该相信神的话：
甲、对洁净来说，神既然应许，神必会成就祂的应许，洗净我们：“我们若认自己的罪，神是信实的、
是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”纵然我认罪了，但如果我仍然看见这罪还在我肉身之
中。我们应相信神的应许，祂必会渐渐洗净我们。我们的罪怎样得着赦免，同样也会得着洁净。
乙、对成圣来说：我们必须相信，“基督自己是我们的圣洁”这个真理。我们因信支取神为我们所预备
的圣洁，有了这样的信心，我们知道我们必会成为圣洁。
E、顺圣灵而行：
a、对洁净来说：奇妙的是，当你受圣灵光照你自己的罪时，你不靠自己，只靠圣灵、顺圣灵的带领而
行，我们就自然而然，渐渐被洗净你所被光照的这件罪。圣灵就是这样千百次的在我们身上做洁净的工作，我们
也就是这样一次又一次的被洁净。请注意，神赦免我们的罪是一剎那之间，但神洗净我们的不义却是一生之
久。
b、对成圣来说：神将圣灵赐给我们。圣灵又不断借着主的话，将主耶稣的良善和祂的性情，和所有属天
的品格感动、引导我们。我们就靠着圣灵的大能，顺着圣灵的引导而行。“基督就因着我们的信，住在我们的心
里……。”，我们就与基督联合得更好，基督是我的圣洁，我们就结出成圣的果子来。
（2）由于神的洁净——主的管教：我们大多数的洁净、圣洁是通过主的管教来洁净我们，借着试炼炼尽我
们。我们请看[希伯来书十二章1-13 节]：
A、管教的字义：管教是教养、训练和指导的意思。主要是指透过父亲的教养，严格的训练达到矫正的效
果。（赛四十八17）鞭打也是管教的一种形式（即用鞭打或使受痛苦来管教）。神甚至可以使用撒但为工具成
为有益的管教。
B、管教的目的：管教，是神要造就我们有圣洁的品格(即神的品格)。“万灵的父管教我们，是要我们得
益处。使我们在祂圣洁上有份。”(来十二10)；“耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。”
（诗九十四12）；“我受苦以先走迷了路。现在却遵守你的话。我受苦是与我有益，为要使我学习你的律
例。”(诗一一九67，71)
C、管教的性质：
a、管教是父亲的手、是爱的安排。是优待、不是苦待(来十二6-8，10)。我们往往一听见管教，就以为
这人一定是做错什么事情了，一定是得罪神了，所以神就要管教他。其实这只是管教的一小方面的意思。从管教
的字义上我们可以知道，管教是神的爱。神并没有管教世上所有的人，神只管教祂的孩子，为要使我们成为主合
用的器皿。如果我们在临到我们的大、小事上，能看见这是父亲的手，我们将要得到何等的宽慰。
b、不是单纯的刑罚，乃是为要将你造成一个荣耀的器皿。
刑罚：是单纯为着责备一个人的错而罚他。
管教：纵然是为着你的错而罚你(并不一定所有的管教，都是因为你有错)，但出于刑罚的目的，是为着教育
你，是为了要将你造成一个荣耀的器皿，我们要学习接受管教。神说:“我要教导你，指示你当行的路。我要定
睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。”(诗三十二8-9)
c、管教是我们作儿子的凭据：“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”
(来十二8)，作儿子的凭据乃是有受管教的权利。
104
D、管教的内容：在[希伯来书十二章3 节，4 节]说到轻看羞辱，忍受十字架的苦难，忍受抵挡罪恶。到了
[5 节，6 节]又说到管教、鞭打。[第7 节]将[3-6]节总结:“你们所忍受的是神管教你们。”所以我们可以这样
说：
我们所忍受的是神的管教。受苦就是神的管教；受辱就是神的管教；遭苦难就是神的管教；抵挡罪恶虽然没
有到流血的地步，但那一个困难，那一个痛苦，就是神的管教。总之，我们每天所忍受的，就是神的管教。换句
话说，“天天临到我们的万事”，一切临到我们“不如我意、不合我愿”的事情(一切违背我们心愿的事情，一
切违背我们性情的人、事、物)，就是神的管教。我们不需要到哪里去找管教，神许可天天临到我们的难处，要
我们忍受的事，这就是神的管教。我们每天所忍受的事，可能是有一句很刚硬的话；有一个很难看的脸色；碰着
一个很尖利的舌头；碰着一个很没有礼貌的待遇；碰着一个没有理由的批评；人对我的无理取闹；遭遇别人的误
会；因为人的记性不好而坏了我的事；我这次生病是因为那病人不该来而来了，结果传染给我；碰着出乎意料之
外的难处；遭遇各种各样的羞辱；家里的人不负责任，不按着本份行事；有许多痛苦的事临到我们的身上。有的
时候，有许多疾病；有许多贫穷；有许多困苦；有许多艰难；及天灾人祸等等。总之，我们所忍受的有许多，我
们所遭遇的有许多。在不信的人说这是倒霉，但我们在信心里要说，感谢主，我们是有福的。当我们用信心的
态度接受（就是我们以前所说过的，我们因信与祂同死，必与祂同活。），神会管理环境，神改变我们的内
心。经过了这些事，神要造就我们圣洁的品格。例如，我有极其爱讲理的个性（旧性情）。可能神许可别人误解
我，过去我就是要辩理，但当神将这条脱离旧性情、造就我圣洁品格的路指示我以后，渐渐我就减少讲理，以信
心的态度来接受所临到的误解。奇妙的是，应该澄清的事实，神都会澄清，而在我这一边，则因顺、接受，渐渐
脱去一点一点“爱讲理”的个性。弟兄姐妹，主的话告诉我们，我们所忍受的就是神的管教。
E、我们对管教的态度：我们对所临到的事的态度，是非常重要的。如果我们对所临到的事觉得是倒霉的
话，我们的心情就会愤怒、沮丧、忧郁。但如果我们知道这是神的管教，是为要造就我们在圣洁上有份，虽然
“如今在百般的试炼中暂时忧愁，……因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”(彼前一6-8)
a、顺服：虽然临到我们的事，不一定是合理的，对方不见得是对的，但我们要认定管教是神的美意，顺
服神在环境上的安排，顺服主管教的手加在我们身上的一切，确信“万灵的父管教我们，我们岂不更当顺服祂得
生吗？”随着我们生命成长的过程，我们的顺服总是从外表的、被动的顺服，慢慢地、渐渐地到心里甘心乐意的
顺服。越顺服，我们生命越成长；越顺服，我们圣洁的品格越形成。（请记得，前面我们讲过，十字架是我们顺
服的基础。）
b、不可轻看、不可灰心、忍耐到底：
甲、不可轻看：有的时候，我们糊里胡涂，对临到我们的事，掉以轻心；或去找人吐露心中的冤屈，可
能别人会劝我们，不必将这事放在心上，当它没有这回事。渐渐事情也就过去了。以至于我们失去了一次又一次
管教的机会；一次又一次地失去造就我们圣洁品格的机会。
乙、不可灰心：虽然很多时候我们对临到我们的事，是掉以轻心的态度，但有的时候，我们被神管教得
却不知如何办，以至于灰心。感谢主，祂作事有祂的计划：“银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中融
化。”“因祂鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。祂为雨露定命令，为雷电开道路。”
(伯二十八1-2，24-26)，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能
受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前十13)
丙、忍耐到底：生命成长是一生之久的事情，神的管教是伴随生命成长的过程。请放心，神是掌管我们
一生的。“神说，看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”（赛四九16）所以我们对管教的态度
是“忍耐到底”，“弟兄们，你们要忍耐，直到主来。”（雅五7）前面已经讲得很多，我们不是靠自己做好，
也就是说，不是靠自己忍耐。我们将自己交给主，基督是我们的生命，祂在我们里面必作成忍耐的功夫。
c、仰望为我们信心创始成终的耶稣(参来十二)；耶稣基督是我们受苦的榜样(彼前二19-25)。我们不是
靠自己苦苦的顺服主，乃是通过仰望主、倚靠主、赞美主、高举主爱的管教，而达到顺服。
F、管教的结果：
a、使我们圣洁：造就我们圣洁的品格，将我们模成儿子的样式。“使我们在祂圣洁上有份。”（来十二
10）虽然当时不觉得快乐，却为经练过的人(顺服神管教的人)结出平安的果子，就是义。这样我们就从因信称义
渐渐到实际成义（参罗六16），我们新生命就渐渐长大。在管教中一定有痛苦，这是正常的事。我们的眼睛不
必注视在事情的当时，要仰望主。主耶稣“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神
宝座的右边。”(来十二2)
b、信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。(参彼前一7)
c、将下垂的手、发酸的腿挺起来。
d、把道路修直，帮助信心不坚固的人。
105
感谢神，赐给我们被管教的权利。愿我们放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在我
们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。使我们不断结出成圣的果子来。阿们！
神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前一16）
“非圣洁没有人能见主。”（来十二14）
思考题和填充题：
1、在圣经中，有一本是专门讲到“圣洁”的书，那就是旧约的 。该书记载“圣洁”有 次。利未
记是接续在 以后。出埃及记是记载 的事。而利未记是详细讲解 生活
应如何 ，以及 。告诉百姓在他们前进时，怎样才能 ，才
能 。他们要生活得像神的子民。从另外的角度来说，也就是预表了我们得救、重生以后，心志不但
要 ，而且要 和旧人 ，穿上 。神说“ ”。（利十九
2）
2、什么是神的圣洁？为什么要圣洁？请解释“圣洁是神所有属性的平衡素”？
3、什么是成圣？
4、成圣有不可分割的两部分：即 和 。 不是圣洁。洁净：在消极方面 。圣
洁：积极方面， 。先洁净，后圣洁：我们如果不追求洁净，就
没有可能追求圣洁。一定 。除去一切 ，才能渐渐充满 。
5、什么是成圣的三个阶段？成圣是一个 ，又是一个 。
6、什么是地位成圣？什么是实际成圣？什么是成圣的完成？今生我们有否可能完全成圣，为什么？
7、请解释如何“本乎恩，也因着信”使我们成圣？
8、要成圣(成为洁净和圣洁)，这和所有属灵的事一
样，完全是“本乎恩，也因着信”。但在 ，却有 (即神的管教)和 两种。不
管是神的管教，或是我们的自洁，最后都要通过 而达到洁净和圣洁。
9、请叙述如何大胆认罪、交罪，它的步骤如何？这和洁净有何关系？
10、顺圣灵而行与洁净、与成圣的关系。
11、管教的字义：管教是 、 和 的意思。主要是指透过 ； 达到矫正的效
果。鞭打也是管教的一种形式（即用鞭打或使受痛苦来管教）。神甚至可以使用 ，成为有益的管教。管
教的目的：管教，是神要 。
12、请叙述管教的性质。请分享你受管教的见证。
13、有哪些事是属于管教的内容？
14、对于管教，我们应该有什么态度？我们如何能得到管教真正的益处？
15、管教的结果是什么？请分享你的见证。
16、请问真神若与假神比较，神的圣洁就越发彰显是什么意思？
17、神为何一再提醒以色列百姓说：“除了我以外，你不可有别的神。”？
18、请背出如下经文：[彼前一15-16]，[弗四24]，[西一22]，[帖后二13]。
19、我们蒙救赎是否只包括平安而不需要圣洁？
20、我们真正、恒久的喜乐是从何而来？
21、我们蒙召信主，不只是得救重生就够了，还应该怎么样？
22、对一个人来说，圣洁是指哪些方面从世界中分别出来归耶和华为圣？地方、城市、日子分别为圣归主各
自如何称呼？
23、在旧约中，圣洁是指什么？
24、[罗八11]讲到“必死的身体活过来”是什么意思？
25、我们为何说成圣的工作是本乎三位一体神的工作？
26、在神的救恩里，不是要靠我们作什么，而是要我们靠什么？
27、请说明信心和圣洁的关系。
28、认罪的真正价值在于什么？
29、请解释[约壹一9]中赦免和洗净的功用。
30、请说明父亲的赦免和法律上的赦免有什么不同？
31、请背出三节有关神通过管教来造就我们圣洁品格的经文。
32、神是否管教世上所有的人？为什么？
33、单纯的刑罚和管教有何不同？
106
34、对我们每天所临到的事，若分别以“倒霉”或“接受”的态度面对时，在我们身上会有什么不同的结
果？
35、对于管教，我们顺服的态度总会有一个什么样的过程？
36、我们如何通过“仰望为我们信心创始成终的耶稣”而达到顺服？
107
第十九讲
传福音，领人归主
主耶稣从死里复活，四十天在地上与门徒在一起。在祂升天以前，“祂又对他们说，你们往普天下去，传
福音给万民听……。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”(可十六15，
20)“耶稣却打发他(一个蒙神恩典，鬼从他身上被赶出去的人)回去，说：‘你回家去，传说神为你作了何等大
的事。’他就去，满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”(路八39)
一、为何要传福音？
(一)要传福音，是神(主耶稣)的吩咐：在以上两段的经文里，我们很清楚看见主耶稣要我们传福音。
主把这个大使命交给了早期先选的门徒，如：使徒彼得、雅各、约翰等和众门徒。这些先选的门徒，如彼
得因得异象，打破犹太人的成见，到了罗马人哥尼流的家里去，将福音传给外邦人；又如腓利，先是下撒马利亚
城去宣讲基督，正当那边大复兴时，圣灵又感动他到旷野去，他就顺服圣灵的引导起身前往。不料，竟有一个埃
提阿伯人，有大权的太监，正从耶路撒冷礼拜了回去，坐在车上念以赛亚书。腓利就在圣灵进一步的带领下，将
主耶稣基督的福音传讲给他。埃提阿伯的太监蒙恩得救并受洗以后，就把福音带进非洲阿比西尼亚的地方。这些
先选的门徒，曾肩负起遵行这使命的责任；
我们再看继选的门徒。如：保罗、巴拿巴、西拉、和提摩太等辈。当安提阿教会门徒事奉主，禁食祷告的
时候，圣灵就吩咐他们差派巴拿巴和保罗去作召他们所作的工。于是，福音从此就推广到加拉太、亚西亚、马其
顿和亚该亚，传遍了地中海周围一带，并传进罗马。福音就是这样一直在推广开去。这些继选的门徒也照样肩负
起耶稣基督的使命；
主照样把这使命交给了历世历代教会众圣徒。诸如：李温司敦到非洲去；马里逊、戴德生等到中国来；克
理威廉到印度去；耶德逊到缅甸去等。他们也实实在在地把这使命负担了起来。
我们可以这样总结：主耶稣对“你们”要去传福音的吩咐，不仅是对早期先选的门徒、后来继选的门徒以
及历世历代的圣徒，他们都先后起来把这大使命承担。主耶稣的吩咐照样是对众教会的吩咐，当然也是包括了对
我们的吩咐。
(二)要传福音，这是神救赎人类的目的：
从创世记到启示录，一直给我们看见，神的心意不是只要你、我的得救，祂始终是“愿意万人得救，明
白真道。”神是何等愿意，世界得知神的道路，万国得知神的救恩；神是何等愿意万国、万民都认识祂是独一的
真神而归服祂，而得到满足的喜乐、永远福乐的生活。
神借着主耶稣救赎我们的目的，一方面是要我们蒙拯救，另一方面是要我们将福音（将我们所蒙的拯
救，我们心中盼望的缘由传给人）传给万民。“要叫世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；
又因信神，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”(徒二十六18)；“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的
祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）；
“天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太二四14）
借着圣灵的工作，祂要领一切信耶稣的人，进入我们主救主耶稣基督永远的国，并得祂的荣耀。只有当
得救的人数满足，主耶稣基督必从高天降临，提接一切真正信耶稣、得救、重生的人与祂永远在一起。所以我们
可以这样说：传福音的工作，是三位一体神救赎工作的重要部分，我们是与三位一体的神同工。
(三)要传福音，这是教会在地上的使命和目标，又能使教会成长：耶稣基督是教会的头，教会是祂的身体，
我们每个人是其上的肢体。主耶稣将使命给我们，祂不但是给个人的，祂更是给教会的。主耶稣在天上，祂的身
体，祂的肢体在地上。主耶稣要祂的身体，祂的肢体，在地上来完成祂的使命。启示录中的异像是整个教会努力
的成果。教会必要从各国、各民、各方、各种语言中得着人归向神。“此后，我观看，见有许多的人，没有人能
数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说，愿救
恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（启七9-10）愿约翰的异象也成为我们的异象和我们一生努力追
求的目标。教会要因传福音工作，使教会的生命活泼、有力、成长，好让基督的身体渐渐长大，满有基督长成的
身量，以迎接基督的再来。
(四)传福音，这是我们生命健康成长的自然要求，又能使我们生命健康成长。
1、基督是我的生命：我们所得的生命是神儿子的生命。基督耶稣降世为人的目的，就是舍命作万人的赎价。
祂不是只救个别人，祂乃是要万人得救、明白真道。我们既得到的是祂的生命，所以我们生命若是健康和健康成
长的话，我们必定会关心别人的灵魂得救与否。因为“祂如何，我们在这世上也如何。”（约壹四17）例如：
安得烈一信了主，就去找哥哥西门说，“我们遇见弥赛亚了。”（约一41）；
腓力一信主，就找到拿但业说，“摩西和众先知所论的那一位，我们遇见了。”（约一45）；
108
撒马利亚妇人一认识主，她竟不顾自己曾是五个丈夫的妇人，而大胆对众人说，“你们来看！有一个人将
我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约四29）
2、被基督的爱吸引和激励：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替
众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15）历世历代多少神的
儿女，被主的爱吸引和激励撇下一切跟从主，为主到处奔波，传扬福音。我们也要切求基督十字架的爱，不断活
画在我们心中；切求圣灵将神的爱厚厚浇灌在我们心里，好让我们快跑跟随祂，传扬基督的福音。
3、各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
（1）我们所得到的好消息岂能不讲呢？在[列王纪下六章、七章]记载了一件事：有一次亚兰国围困以色列的撒
马利亚，撒马利亚大遭饥荒。有四个长大麻风的人进入亚兰营，亚兰人撇下一切全部逃跑了（因为主使他们听见
车马的声音，以为人来攻击他们）留下吃的、喝的、金银财物、日用品等。这四个人吃了、喝了，并一次又一次
收藏金银财物。但“那时他们彼此说，我们所作的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，
罪必临到我们。来吧！我们与王家报信去。”（王下七9；参约四29）
（2）“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明
白吗？保守你命的岂不知道吗，祂岂不按各人所行的报应各人吗？”（箴二四11-12）
（3）“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总
要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前九22-23）。
一个正常的基督徒，一定是心里火热，不以福音为耻，甘心乐意，不怕苦难，百般忍耐，尊主为大去传福
音。
(五)“福音”是每一个世人的需要，请听四面的呼声：
1、属天的呼声：我们在前面已经讲到神的呼声、吩咐：
“你们要去使万民作我的门徒。”（参太二十八19；可十六15；赛六8）
2、阴间的呼声：有一个财主和讨饭的拉撒路，两个人都死了。拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主
在阴间受痛苦。财主呼喊说；“我祖啊，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄，他可以对他们做见
证，免得他们也来到这痛苦的地方。”（参路十六27-28）
3、里面的呼声：“若不传福音，我便有祸了。……，责任已经托付我了。”（参林前九16-17；王下七9）
4、外面的呼声：“此时你若闭口不言，……，焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（斯四
14；参徒十六9，30）
二、传福音的对象：
(一)传福音的对象：是“万民”。“传福音给万民听”，“好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。”
(诗六十七2)；主耶稣诞生时，天使报佳音说：“我报给你们的信息，是关乎万民的，”(路二10)；“神不愿有
一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼后三9)
(二)“万民”，是指各民、各族、各方、各地区的人，是包括所有的世人。既包括近处的人（我们周围的
人，亲友们），也包括远处的人。“……，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我(主耶稣)
的见证。”(徒一8)；“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”(弗二17)福音是传给世上所
有的人。无论是远处或是近处的人，每一个人，都是我们传福音的对象。
三、传福音的内容：
既然是传“福音”，所以“福音”是传的内容：我们整个课程讲到本讲，已经将福音的内容讲得很清楚了。
但我们在此再总结两点：
(一)福音的中心是神的儿子耶稣基督：
1、福音的中心是神的儿子耶稣基督：
“除祂(耶稣)以外，别无拯救。”（徒四12）；
“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”(林后四5)；
“神的儿子耶稣基督，福音的起头。”(可一1)；
“这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，……。”(罗一2-3)。
2、耶稣基督所完成的完全救法，是福音的中心：耶稣道成肉身、生、死、埋葬、复活、升天、坐在父的右
边、赐下圣灵、祂还要再来。
(二)道成肉身的神的儿子，是完完全全的神人两性：
“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗一3-4)
在这节经文给我们指出，主耶稣基督的两种身份。按肉体说，祂是大卫的后裔，那就是说，祂是个人，是个不折
不扣的人。除了没有罪以外，凡事与我们一样；但按圣善的灵说，祂却是神的儿子。主耶稣是神的儿子，道成肉
109
身成人子，祂是神而人。讲到祂是神的儿子，我们是讲生命；讲到祂是人的儿子时，我们是讲生活。生命和生活
是需要平衡。
讲到祂是神的儿子，祂是生命，祂也赐给我们生命。“父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己
有生命。”(约五26)“生命在祂里头。”(约一4)，而且因祂流血舍身、死了、埋葬了、复活了，使一切世人因
信祂与祂联合，而得到神儿子的生命。“基督是我们的生命”(西三4)。讲到如何得生命，一定要讲认罪、悔
改、人人必须靠宝血赦罪，一定需要相信耶稣从死里复活，使 我 们 得 生 命 。
讲到耶稣是人的儿子。是着重生活，生活是外面的；生命是内在的，里面的生命决定外面的生活；里面有
什么样的生命，外面就会有怎样的生活；好树结好果子，坏树结坏果子。我们去传福音，绝对不能脱离了里面的
生命，而单纯讲生活，这是错的。我们往往脱离了里面的生命，而要人学像耶稣的圣洁、公义、慈爱、良善等高
贵品格。如果我们没有得到生命，耶稣的“善”和我们有什么关系呢？祂的好只能衬托出我们的不好，我们怎么
修，怎么养都修养不好。如果我们不讲到，需要借着耶稣基督的救赎，而得到生命，我们无论如何是无法效法耶
稣的良善。只有当我们得到新生命，并且追求新生命的成长，心意不断更新而变化，主耶稣的良善才能透过我
们流露出来，不是做作，不是挤出来的，乃是生命的流露，这就是福音。“福音本是神的大能”。生命里面有
能力，生命能够改变人心，能够使一个浪子回头，能够使一个骄傲的人谦卑，能够使一个败坏的人圣洁，这是生
命的大能，无穷生命的大能大力，在人心中不断运行的结果。
四、传福音的方法(仅供参考)。这里讲的，主要是以个人传福音为主(其实布道会也是同样道理)。
传福音人人有责，传福音人人有份。各人应按着神所赐的恩赐，参与传福音的事奉。
(一)从圣经里提到“传福音”的五种说法来看：
1、作见证：“你们就是这些事的见证。”（参徒一8；路二十四48；可五19；约四28-29，39-42）
2、领人归主：安得烈信了主，找着哥哥西门彼得，告诉他遇见了弥赛亚，并领他去见耶稣；同样，腓力信了
主，找着拿但业，……。带领他去看耶稣（参约一40-46）。
3、撒种：主耶稣说：“俗话说，这人撒种，那人收割。”（参约四36-37）主的福音是生命的种子，人的心
像田地。
4、收割庄稼:（参太九37-38；约四35-38）撒种是把福音撒出去，收割是将人的灵魂收进来。
5、还债：保罗说：“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”（参罗一14）
(二)具体步骤：
1、祷告（祷告、祈求、感谢、赞美）：任何神的工作是不能脱离祷告的，通过祷告，先和源头——基督的
生命——联合密切。传福音也不例外，要先从祷告开始。“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃
是倚靠我的灵，方能成事。”(亚四6)我们祷告，神就将圣灵给求祂的人；我们祷告，圣灵就被差遣往普天下去
（参路十一13；启五6）。多祷告多有能力！“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵
器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自
高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”(林后十3-5)
（1）为我们自己祷告：
A、求主先洁净我（诗一三九23-24）；赐给我尊主基督为圣的心态；温柔、敬畏的心（彼前三15）；
B、坚心倚赖主的心；
C、求主赐下火热爱灵魂的心；
D、求圣灵安静我的心；求主倒空我，圣灵充满我，让我看见我只不过是神的管道，不让我照自己的意思
说一句话，一个字，让我全人在神的引导之下说话行事。求主赐下合适的言语，合适的态度，来讲出神要我讲的
话。
（2）为传福音的对象祷告：所有未信主的人，都是我们传福音的对象。我们尽可能从为周围的人祷告起，再
为由近到远的人祷告。“要在耶路撒冷，犹太全地和撒马利亚直到地极，作主的见证，”这段经文就是从近到远
传福音的意思。
我们在这里所讲的对象，是指圣灵已经感动我，要我去向他“传福音”的具体对象的那一位。
（3）在没有传福音以前，不但我们自己要为对象祷告，而且应该和弟兄姐妹一起为对象祷告。求圣灵在对象
心中运行，在他心中作松土的工作，预备他的心田，让他的心田成为好土。只有圣灵的工作，人心才能被打开，
人才能看见自己是罪人，人才能通过向神认罪，接受耶稣作自己的救主，与神和好。一切都是靠圣灵的工作，一
切都是从祷告中得到的。最失败的传福音，就是自以为是、自以为行、自以为预备好了、自以为是没问题，结果却是
最大的问题。
（4）为环境祷告：求圣灵管理我们的环境，在环境中运行，安静我们的环境。
（5）不但为我们自己祷告，也为所有参与这事奉的弟兄姐妹祷告。
110
2、预备个人见证：传福音不是叫我们传道，讲长篇道理，我们是要为耶稣作见证。我们应该将自己“为何信耶
稣”和“耶稣为我作了什么事”见证出来。主耶稣对曾经被污鬼附着，以后被主耶稣将鬼赶出去的人说：“将主
为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”(可五19)
我们要操练预备个人见证，一般可以分三部份(时间大约五分钟左右)。
（1）未信主以前，我是如何的(指对神的看法、人生观、价值观、道德情况等方面)，时间约一分钟半；
（2）我是如何信主的(包括信主的内容和过程)。时间约两分钟；
（3）信主以后的改变，时间约一分钟半。
从前我讲个人的见证时，因为觉得神在我身上的恩典真大，什么都想讲。诉说神在我们身上的恩典，本是
件美事。问题是要看场合。不然我们讲了好半天，福音的内容还没有讲，人倒走掉了。所以，我们实在需要要
“常作准备”（彼前三15），操练“盼望的缘由”，切切不能拉起来就讲。我们要切求圣灵教导我们，如何简
单扼要的讲出我们个人信主的见证。
3、分享福音内容：前面已经讲过，在此不重复。有不少福音单张、福音小册子可以配合使用。
4、邀请决志：当我们传过福音以后，我们应该告诉对方，如何信耶稣的方法。也就是说，如果你愿意信耶稣，
你只要向祂祷告表示：“主耶稣，我诚心诚意的承认自己是罪人，谢谢你为我流血舍身，我愿意接受你作我救
主。感谢主，奉主耶稣的名求的。阿们！” 然后看对方的反应 ，
（1）如果对方当时就愿意决志：如果他觉得自己祷告有困难，不习惯，我们可以帮助他决志。一般我们一起
跪下(如果有困难，就坐着、站着、也是一样)，可将上面的祷告的内容，我们祷告一句，请他跟一句。决志祷告
以后，我们自己可以继续作一个简短的祷告：感谢神，神拯救了这位朋友，并将他交托给神。祷告完毕，我们为
着这位朋友，已得到新生命；已进入神的家，成为神的儿女，成为我们的弟兄或姐妹；已进入神的国度，而向他
祝贺。
（2）如果对方当时并没有要决志的意思，一定不要勉强。因为成为神的儿女，“不是从血气生的，不是从情
欲生的，也不是从人意生的。”(约一 13)树上的果子，太早摘下来，没有熟；太迟摘下来，烂掉了；要正好的
时候，摘下来。但是我们要将信耶稣的内容，以及决志的方法，给他讲清楚。到了他需要信的时候，他自己就会
决志了。
5、栽培，跟进的工作：主耶稣的大使命中讲到，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这也表示了传福
音，单纯带领人信主了还不够，要跟进。一个人接受了福音，我们要负责任的作好跟进的工作。或是我们自己，
或是将这位新信主的弟兄(或是姐妹)交给其它弟兄(或是姐妹)作跟进的工作。包括为他预备圣经；预备初信、明
白、易懂的属灵书藉；教导他如何读经祷告；教导他基要真理；带领他参加聚会；确实信对了，就鼓励他受洗；
活在肢体生活之中。
6、另外，除了面对面口传福音外，在条件许可下，也可以使用福音单张、福音小册子、录音带、录像带、光
盘片来传福音，我还听见有人是通过电话传福音。
五、传福音的动力：
(一)基督爱的吸引和激励：我们要求圣灵将神的爱厚厚浇灌在我们的心中（罗五5）。“原来基督的爱激励我
们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们
死而复活的主活。”(林后五14-15)
(二)圣灵的大能大力：
1、主耶稣基督应许，圣灵降临在信主的人身上，就必得着能力(参徒一8)。主耶稣被卖时，胆怯甚至以誓言
来否认主的彼得，当圣灵降临以后，他不再胆怯，而是像狮子大有能力，有一天讲道，三千人信主。（参徒二
14-42）
2、圣灵降临在我们身上，祂必随己意，将各样恩赐，分赐给我们(参林前十二8-11)。
主耶稣说，“要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”(太九
37-38)；愿我们能谦卑，顺服在主脚前，对主说：“主啊，我在这里请差遣我。”(赛六8)；愿我们以“平安的
福音，当作预备走路的鞋，穿在脚上。”“随走随传”(弗六15；太十7)。
保罗说：“若不传福音，我便有祸了。”
（林前九16）
思考题和填充题：
1、为何要传福音？
（1）试述历世历代众圣徒是如何承担主的大使命？
（2）请解释为何我们传福音是与三位一体神同工？
（3）为何传福音是教会在地上的使命和目标？
111
（4）从哪几方面来看，传福音是我们生命健康的自然要求？
（5）请从不同呼声来说明，福音是每一个世人的需要？
2、请用四处经文来说明，传福音的对象是“万民”。
3、传福音的内容：
（1）请用四节经文，说明福音的中心是耶稣基督。
（2）道成肉身的神的儿子，是完完全全的 。“按肉体说，是从 生的；按圣善的灵说，
因从死里复活以大能 。”(罗一3-4)在这节经文给我们指出，主耶稣基督的两种 。
按肉体说, 祂是大卫的后裔。那就是说，祂 是个 的人，除了没有罪以外，凡是 ；但按圣善的
灵说，祂却是 。主耶稣是 ； ； 成人子。祂是神而人。讲到祂是神的儿子，
我们是讲 ；讲到祂是人的儿子时，我们是讲 。生命和生活需要平衡。
4、在圣经里提到“传福音”哪五种的说法？
5、在传福音事奉中，祷告的重要性。你觉得应该为哪些事祷告？你有什么祷告的见证。
6、预备个人见证：传福音不是叫我们讲道， 我们是要 。我们应该将自
己 ；“耶稣为我作了什么事”见证出来。
7、本文中建议你如何预备个人见证？请你预备你个人见证。
8、邀请决志：当我们传过福音以后，我们看对方 。我们应该 ，也就是
说，如果你愿意信耶稣，你只要向祂祷告表示：“ ，谢谢 。感
谢主，奉主耶稣的名求的。阿们！”
（1）如果对方当时就愿意决志：但他觉得自己祷告有困难，不习惯，我们可以帮助他决志。一般我们一起
跪下(如果有困难，就坐着、站着也是一样)可将上面的祷告的内容 ，请他跟一句。决志祷告以
后，我们自己可以继续作一个 。感谢神，神拯救了这位朋友，并将他交给神。祷告完毕，我们为着
这位朋友已成为神的儿女，已进入神的国度，而向他祝贺
（2）如果对方当时并没有要决志的意思， 。因为成为神的儿女，“不是从血气生的，不是从情
欲生的，也不是从人意生的。”
9、如何进行栽培、跟进工作？你是如何进行的？
10、在你里面，传福音的动力是什么？
11、主耶稣升天以前吩咐门徒的大使命是什么？主耶稣吩咐的对象是哪些人？
12、圣灵是在什么情况下感动腓利到旷野去的？
13、请举出三个例子来说明我们所得的生命是传福音的生命。
14、请将[王下六章、七章]所讲到四个长大麻风的人报好消息的故事反复读熟，并请将[王下七9]，[箴二
十四11-12]的经文背下来。
15、请将四面不同呼声的经文，每节念两遍。
16、要传福音给“万民”，“万民”是指哪些人？
17、神的儿子耶稣基督是福音的中心，包括哪些方面？
18、耶稣基督是完全的神子又是完全的人子。关于神子方面是着重讲什么？关于人子方面是着重讲什么？
19、什么是生命的流露？
20、请写下你个人信主的见证。每个人要不断求主，反复操练和修改，修改到只有五分钟的见证。
112
第二十讲
教 会
神救赎世人，承受救恩的对象是个人。但是救恩的目的，是要把蒙恩的人联结成一个整体，那就是教会。也
就是说，神不是单单救赎我们一个个“个人”，神乃是要救赎一个团体人——教会(参林前十二12，13；弗二
19-22，四11–12；彼前二5)。个人新生命的成长，是教会建造的基础。
在[弗二1-22]表达了这个信息：
1-10 节，是讲到个人如何因主耶稣的救赎得生命、得丰盛的生命的道路；
11-22 节，是讲到教会建造的路。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”(彼前二5)我们蒙
恩得到生命，好象活石，教会如同灵宫。没有个人新生命的追求，就没有像“活石”的材料，也就没有灵宫——
教会——建造的条件。本套课程，侧重在如何追求个人生命成长，关于教会与教会生活方面的真理，本人领受得
太少与肤浅。仅将自己所领受的一点点与弟兄姐妹分享与交通。
一、神永远的计划：
在讲到神为什么要建立教会？我们必须从神永远的计划，从神创造人的目的讲起。
我们如何能明白在神的计划中祂为我们所定的旨意呢？神的旨意是属天的、属灵的。罪人（灵已死了的人）
没有神的灵，是无法明白神的旨意。科学感官的方法或哲学的推理，都不能带我们到神的那里。“世人凭自己的
智慧，既不认识神……，因神的愚拙总比人智慧，……因这世界的智慧，在神看是愚拙。”（林前一21，25，
三19）。主耶稣在向诸城行了许多异能，但百姓都不接受祂。“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢
你！你将这些事向聪明通达的人隐藏起来，向婴孩就显出来。’”（太十一25）这些经文明显指出，我们不能
靠自己的力量，或单凭理性认识神。神按祂绝对主权、圣洁、慈爱、公义选择通过祂儿子的救赎和圣灵的启示向
人启示自己。因此，我们既然已经蒙恩，当我们思想一切关于神的事，我们要“求我们主耶稣基督的神，荣耀的
父，将赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”（弗一17）
从[以弗所书第一章]，我们看见，父神的计划要建立一个家庭：享受家庭亲密；通过祂的儿女彰显神的荣
美；代表神在地上掌权，对付撒但。在[4-5]节，我们看见更具体：神是在创世之前，要拣选我们成为祂的儿
女。是通过基督来完成这一个计划，使我们在基督里有基督的生命，不断被模成基督的形象，成为圣洁，没有瑕
疵的儿女。最最奇妙的是你、我在这计划上都有分。
(一)神创造人是按祂的形象和样式造人（创一26）：在[结一26–28]中形容了耶和华的形象，是荣耀的形象；
在[弗四24]讲到神的形象，是有真理的仁义和圣洁。神通过祂所造的人，彰显神的荣耀。“凡称为我名下的
人，是我为自己的荣耀创造的。是我所作成，所造作的。”(赛四十三7)。借着荣耀祂，我们与祂同享荣耀(参
西三4；彼前四13)。
(二)神创造人的目的：神要人在地上成为祂的见证和荣耀。
1、神是通过人在地上掌权，接受和代表神在地上的权柄，而达到祂的目的。神对人说：“要生养众多，遍满
地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”(创一 28)
2、为什么神要人在地上掌权呢？有圣经学者认为：“撒但是堕落的天使。他自高自大，不肯服在神的权柄之
下，要推翻神的宝座。(参结二十八1-2；赛十四12-20)为了对付撒但，为了使撒但蒙羞，神创造了人，将人安
置在伊甸园，使他修理看守(创二15)，使亚当、夏娃成为接受神权柄的人。”
3、神安排了生命树：有圣经学者认为：“神不仅是外面给被造的人有荣耀，有权柄，而且神也作了安排，让
人去接受祂的生命，叫人有祂的性情，这就是生命树的意义。接受生命就是接受权柄，也就是乐意顺服神的引
领。这样，人就可以实现成为神的荣耀和权柄，神的性情就可以在人的生活中流露，人也就闪耀着神荣耀的光
辉……直到永远。这样神造人的目的，就完全达到了。”但人悖逆，堕落了。
(三)人堕落了：人非但没有接受，没有去吃能使他们与神性情有份，使他们能永远活着的生命树上的果子。相
反却接受，吃了神所禁止分别善恶树上的果子。这就意味着背叛神，不服神的权柄，向神宣告独立。因此“罪是
从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗五12)人非但不能为神在地
上掌权，相反，罪的工价乃是死，人与神隔绝了。使“全世界都卧在那恶者手下。”(约壹五19)而且人是被
“卖给罪了。”(罗七14)以至于“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”(罗七15)人类沦落成为
“与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”(罗八7)的光景之中。
(四)神的救法：我们将在前面已经讲过的，在此简单的总结一下。神设立救法，神借着赐下祂独生爱子，道成
肉身的耶稣基督：
1、神要得着一群顺命的儿女：
113
（1）耶稣基督是一个绝对顺服父神旨意的神子、人子：“基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物
是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意
行。’”(来十5-7)
（2）主耶稣的一生是绝对顺服父神的一生：“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取
了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓二
6-8)
（3）主耶稣在上十字架前夕，祂说：“这世界的王(撒但)将到，他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我
爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。”(约十四30，31)
（4）就是到了客西马尼园，祂“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。祂
虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”(来五7-
9)
（5）终于在十字架上宣告说：“成了。”（约十九30）
（6）感谢神，祂借着耶稣基督绝对的顺服，耶稣基督的死，败坏了那掌死权的魔鬼。祂曾死过；
（7）现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙；
（8）神借着祂爱子的救赎，耶稣基督死而复活得着一群有基督生命的、与神性情有份的，顺命的儿女。神要
领许多的儿子进入荣耀里去。祂要神的众子“得享神儿女自由的荣耀”。
2、神要这群被救赎的儿女与基督同掌权、同做后嗣：神救我们，绝对不是只救我们不下地狱，可以上天
堂。神救赎我们，乃是要通过我们“若与基督同死，也必与基督同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”
(提后二11–12)“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后
嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”(罗八16–17)
3、这群儿女的聚集——教会：更进一步来说，神救赎世人，决不单单是得着一个个人，神乃是要得着一群
人——教会。借着教会，见证基督的救恩；借着教会，与得胜的基督的联合，对付撒但，向撒但夸胜，见证基督
的得胜和荣耀。“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。又将万有服在祂的脚下，使祂
为教会作万有之首。”（弗一21-22）这段经文，不但是指基督的得胜，同样也是指着教会因着与基督联合的得
胜。亚当、夏娃失败了，不能成为神的见证。神通过拣选了敬畏神的亚伯拉罕，而成立了以色列国，神是通过以
色列成为救恩的起点，成为拯救人类的桥梁（参罗九4，5）；神希望通过以色列国来成为宇宙中只有一位独一真
神的见证人，但以色列照样不能成为神的见证。在[太二十一33-44]主耶稣所讲的比喻中，“神的国必从你们夺
去，赐给那能结果子的百姓。”“你们”，就是指以色列。神要借着耶稣基督的救赎，设立教会为祂的见证。
“结果子的百姓”就是指教会。
二、什么是教会？
（一）教会不是什么？
1、教会不是建筑物、不是讲台、椅子、诗歌和圣经等。
2、教会不是慈善机构、不是医院。有人有困难（生活有困难、身体有疾病、情绪有困扰等），就来找教会。
是的，主耶稣在世上时，确实医好许多病人；确实背负了许多人的痛苦；担当了许多人的忧患。教会生活多有行
善的事，这只是教会生命正常的自然流露。
3、教会不是社交、娱乐场所：有人跑到教会来找对象；有人跑到教会来社交；有人为了商业的目的到教会
来。还有人想，教会总是教人做好，不会教人做坏。所以将孩子送到教会，希望孩子得到好的道德教育，不至于
变坏。是的，主耶稣拯救我们得生命，生命自然表现一定是好的。但如果撇开信耶稣得永生，而单纯追求
“好”，一则不可能达到，另则，这不是教会的本质。说到这里我们就不难明白，为何有些人从小在教堂里，但
结果终究还未信耶稣，还未得永生 。
（二）教会是什么？
1、“教会”这个名词的意义：教会又称召会，是一群被召出来的人的团体。单纯说“教会”这个名字，并不
是基督教的特别名字，而是一般名字。所以如果要按教义说到我们的教会，在教会前面应该要加上“神的”或
“基督耶稣的”才算完整。但在圣经中，以及一般我们用“教会”这名字，就是表示是神的教会，基督的教会
了。
神的教会，是神借着耶稣基督的宝血，从世界中所召出来的一群人。神曾召以色列百姓出埃及、过红海、到
旷野成立以色列国。所以有人称这是旷野的教会，但不是我们在这里所讲的神的教会。我们讲的，是指新约的教
会，基督的身体。
2、什么是神的教会（下称教会）呢？
“神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是
他们的主，也是我们的主。”（林前一2）
114
（1）教会是一群被主血所买赎回来的人的聚集：
A、这群人是因求告主名而被买赎；
B、这群人是因求告主名，在基督耶稣里得以成圣，蒙召作圣徒。
（2）这群被主血买赎回来的人的聚集是以基督为他们的主。
我们可以这样总结：教会是一群被主耶稣宝血所买赎回来的人，在[林前一2]指这样的人是在基督耶稣里
成圣，蒙召作圣徒的，以基督耶稣为他们的主的聚集。
3、教会有有形教会，与无形教会之分：
（1）无形教会：又称宇宙教会。在整个宇宙只有一个宇宙教会，是由古今中外一切名字记在羔羊生命册上的
圣徒所组成(参启二十一27)。
（2）有形教会：在各个时代，不同地区，得救重生的人，在不同地方的聚集，组成了有形的教会。一个人得
救重生并受洗，就成了有形教会的一分子。在新约圣经里指的“教会”比较多的是指有形教会，因为现实存在的
是有形教会。
（3）普世教会：一般指是当时代现实的、有形教会的总合。即指包括了当世代普世所有的各地方教会的总
称。
三、三一神和教会的关系：
(一)神和教会的关系：
1、教会是神历代以来隐藏的奥秘和旨意：“……，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥
秘，是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我
们主基督耶稣里所定的旨意。”(弗三6，9-11)
神通过主耶稣从死里复活，建立了教会。使外邦人、犹太人都借着信(也只有借着信)在基督里因信归入教
会，而同蒙应许，同为一体，同为后嗣。虽然撒但引诱亚当、夏娃，他们堕落了，以致失去治理这地的权柄，但
如今神要借着教会，来对付撒但，“又将万有服在祂脚下，使祂为教会作万有之首。”(弗一22)“这奥秘在以
前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”(弗三5)教会就是神隐藏的奥秘。
2、教会是神的家(提前三15)：神在教会中应享受主权、安息和满足；信徒在教会中必得到切实相爱，交通
和安息。
3、教会是神的殿(弗二21)：神在教会中应得到完全的敬拜和事奉。信徒是祭司，在圣殿中为万人代求(提前
二1)，并向神献祭(在新约时代是献灵祭)。以顺服的心志将身体献上当做活祭（参罗十二1）；以颂赞为祭(来
十三15)；以善行为祭(来十三16)；以金钱财物为祭(来十三16)；以事奉为祭(罗十五16)……等祭，向神献
上。
4、教会是神的国度(彼前二 9)：神在教会中应该掌绝对的王权，居首位。信徒的责任和本份是顺从(参罗十
三1；徒四19)。
(二)基督和教会的关系：在圣经中有不同象征式的比喻：
1、教会与基督的关系，如同一个贞洁的童女，许配给一个丈夫(林后十一2)。基督如同丈夫，教会如同妻子
(弗五22-33)；基督爱教会，为教会舍己；教会应该凡事敬重和顺服基督；教会应向基督绝对忠贞。
2、基督是头，是教会的元首；教会是基督的身体(林前十二27)，教会应当凡事让基督居首位。
3、基督是牧人，教会是羊群(来十三20)；基督是好牧人，好牧人为羊舍命，羊群应该听牧人的声音（约十
3），跟从牧人的引导。
4、教会是以基督耶稣为根基建造的灵宫(太十六16；彼前二5)：
（1）基督是根基，教会建造在耶稣基督的根基上，又坚固又牢靠。
（2）基督是教会的房角石(弗二20)，各房靠祂联络得合式。
（3）基督是教会的门(约十9)，从基督进来的必然得救，并且出入得草吃。
基督与教会，教会与基督的关系是不能分割的。主耶稣从死里复活，祂成为房(教会)角的头块石头；祂舍去
了自己的身体，建立了基督的身体——教会；祂舍去自己的生命，将自己的生命给了教会。没有基督就没有教会，
教会是从基督而出，是基督的身体。应该凡事“连于元首基督，全身都靠祂联络得合适，百节各按各职，照着各
体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗四15-16)换句话说，基督给教会以属灵的生
命，借着教会彰显祂丰富恩典和能力；基督向教会启示神的一切，又透过教会将神表明出来，启示出来。
基督与教会的关系既是如此密不可分的生命关系，所以在教会里，只该有，也只能有出于基督的人、事、
物。神不能（永远不能）用属地的来建造属天的；神不能用必朽坏的来建造不朽坏的；神不能用属血气的、属肉
体的来建造属灵的；神不能用属人的来建造属神的。“没有人把新布补在旧衣服上，……；也没有人把新酒装在
旧皮袋里，……。惟独把新酒装在新皮袋里，……。”（太九16-17）因为“从肉身生的，就是肉身；从灵生
的，就是灵。”（约三6）
115
(三)圣灵和教会的关系：
“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多仍是一个身子，基督也是这样。我们不拘是犹太人，是
希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前十二12–13)
1、“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（圣灵的洗是指圣灵重生我们。施洗约翰说：“我是用水给你们
施洗，祂却要用圣灵给你们施洗。”（可一8）。也就是每一位信徒是借着圣灵的重生成了神家（教会——基督
的身体）的一分子。在[多三5]提到重生的洗和圣灵的更新，就是这里所说的从一位圣灵受洗。约翰悔改的洗
礼，不能使人得救。一个人，如果没有重生，纵然在教会里受了洗礼可能成为有形教会的一分子（这原是不应该
的，不清楚得救重生的人，不该受洗），但他不会成为基督身体的一部分。唯有真正的得救、重生，得到圣灵的
内住(参弗一13-14)的人，才会联合于基督属灵的身体上。所以说，我们是如何成为基督的身体呢？是因真正信
对了，而得到圣灵的内住，成了一个身体。
2、饮于一位圣灵：既然都从一位圣灵受洗，就都从一位圣灵：
（1）得到能力和恩赐（林前十二4-11）；
（2）得到引导、带领、扶持、安慰和帮助。
3、教会应该常常同心合意祷告，让圣灵在教会中自由运行，使教会能按着神的心意行事为人。圣灵如何在我
们个人里面成为我们生命的要求，来引导我们；圣灵照样在教会中，成为教会的生命要求，来引导教会。圣灵引
导的结果是平安、和谐。我们可以以是否平安、和谐来验证教会是否在圣灵引导之下。
四、圣经与教会：
圣经是教会信仰唯一的依据，是信徒生活的唯一准则。
五、教会的性质：
(一)教会是永存的(提前三15)：一切有形的教会，一切人都会过去，但神的教会（宇宙教会）是永存的。
(二)教会是合一的(约十16)：合一不是统一，乃是在“一神、一主、一灵、一信、一洗、一体、一望”基础上
的合一。（弗四4-6）虽行政不同、组织不同，但是同心合意、兴旺福音。
(三)教会是属天，圣洁的(彼前二9)。应该追求除去一切属地的、属肉体的、属血气的人、事、物。
(四)教会是持守真理的（提前三 15），是真理的柱石和根基。教会是持守真理的。在任何和真理有违背的
人、事、物面前绝对不该妥协（加二11；约十七17）。那么我们应该如何平衡“向什么样的人，我就作什么样
的人。无论如何，总要救些人呢？”（林前九23）“……，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽
力与众人和睦。”（罗十二17-18）这节经文清楚指出，神的儿女、教会行事为人的原则：一方面要留心（即要
注意有否违背真理）行各样事；另一方面，若是能行（即不违背真理前提下），总要尽力与众人和睦。
(五)教会是政教分离的：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”（参路二十19-25）我们为着主的缘
故，应该顺服在上执政、掌权的（参罗十三1-7；多三1；彼前二13），但如果在“顺从人”和“顺从神”之间
有冲突时，应顺从神。“顺从神，不顺从人是应当的。”（参徒四20，五29）
(六)教会是爱的团体(约十三34-35)：神是爱，基督为我们舍命，从此我们就知道何为爱。因为我们重生所得的
生命是爱的生命。我们彼此相爱，众人因此认出我们是神的儿女。
(七)教会是有生命的团体：教会不是组织，不是机构，乃是以基督为元首的生命有机体。“我们不拘是犹太
人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前十二13)
六、教会的功能：
不是一些神的儿女聚集在一起，听听录音带，聚聚会，我们就称其为教会。一个合乎圣经中的地方教会，必
定有如下功能：敬拜、相交、教导和学习、事奉、洗礼和圣餐等。
(一)敬拜：
教会是神的殿，神理当从教会得到敬拜。敬拜有两方面的意思：
1、在态度上：是指带有敬虔地，俯伏在地上的意思。出于对接受敬拜者的敬畏，顺服而敬虔地俯伏。当我们
全人降服在神面前，因神的圣洁，良心被唤醒（以赛亚看见主耶和华高高坐在宝座上，就看见自己是嘴唇不洁的
人）。因祂的真理，心灵得饱足；因祂的美丽，思想被洁净；因祂的大爱，乐意活着为着祂。
2、在事奉上：敬拜还有另一个意思。那就是，敬拜是祭司的事奉。每位信徒即都是祭司。所以我们的整个生
命，应该是存着敬拜的心事奉。无论是个人的读经祷告，传福音，财务的奉献，教会各项事奉等等，都应该是我
们敬拜的一部分。
我们可以这样总结：教会的敬拜包括个人的、全体的、公众的，以及私人的事奉。这种事奉乃出于对那位
全然配得敬拜的主心灵、诚实、敬畏、顺服的心。
(二)相交：
“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”(来十24)“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓二
4）；“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前十二27）
116
“……借着福音，……，同为一体。”（弗三6）
相交或团契的意思是“分享”。这词强调教会的合一性和一体性。早期教会相交的形式：有擘饼(包括爱筵
和圣餐)及祷告(徒二42)；以物质的方式支持传福音工作(罗十五26；林后九13；腓一5)；分担外来的逼迫(腓
三10)；圣徒缺乏帮补(林后九12)等等。
相交生活，强调在基督里信徒是彼此相属的。所以要彼此相顾、彼此连络、彼此相交。圣灵借着保罗教导
我们，要彼此接纳(罗十五7)；彼此相爱(弗四2，15–16；五2)；彼此不论断(罗十四3，13)；彼此建立(罗十
四19)；彼此合一(罗十五5)；彼此劝勉(罗十五14)；彼此担代（罗十五1）等。这种彼此的关系是十分重要
的，它可以保持信心的合一。这是耶稣基督临别的祷告(约十七)，也是保罗向神所求的(腓二1-4)。
(三)教导和学习：
主耶稣说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”(太二十八20)
神赐下圣经的目的，就是要为了教导和学习。
1、神在教会中设立有教导恩赐的人(罗十二7)，专一按着圣经正意教导信徒。“教导”这是为信徒得生命，
得丰盛的生命必不可少的功能之一。
教导包括了：
（1）去除错误的教义(提前一3)；
（2）教导真道、正确的教义(提前四6)；
（3）教导敬虔生活(提前四6-六21)。
2、既然有教导，必然有学习。
保罗对提摩太说，“但你所学习的……。”(提后三14)；主耶稣说，“凡听见父之教训又学习
的 …… 。”(约六45)；保罗说，“你们在我身上所学习的……。”(腓四6)
（1）“教导他们相信，学习真道”(提前二7)；
（2）“学习工夫……”(来五12)。
(四)事奉：神救赎我们的目的是要我们事奉祂。
“当拜主你的神，单要事奉祂。”(太四10)；“用圣洁、公义事奉祂。”(路一75)；“忠心事奉主的弟
兄”（弗六21）；“神尊重服事祂的人。”(约十二26)圣灵在教会中运行，随己意将恩赐分给各人，好让个人按着
圣灵所赐的恩赐事奉神。(参林前十二4-11)
1、事奉的对象和心态：神、主耶稣基督是我们的主，是我们唯一事奉的对象，我们是仆人。要用敬畏、虔
诚、圣洁、公义的心态来事奉神。“你们所事奉的，乃是主基督。”(西三24)“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏
的心事奉神。”(来十二28)“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意甘
心事奉。”(弗六6)我们绝对不应该为人的缘故，看人的面子来事奉。
2、参与教会各项事奉：按着圣灵所引导、带领、所赐的恩赐，每人都要参与事奉。得到五千两银子的人要起来事
奉；得到一千两银子的人，也要起来事奉。我们“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”(彼前四
10)；“若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。”(彼前四11)；“按我们所
得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专
一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的就当诚实；治理的就当殷勤；怜悯人的就当甘心。爱人不可虚假；
恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让……。”(参罗十二6-16)
3、向未信者传福音：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警
戒人、劝勉人。”(提后四2)
(五)礼仪：主耶稣吩咐教会的两大礼仪：即圣餐和洗礼（前面都已讨论过，在此不再重复）。
七、教会的使命：
教会在地上的使命是：通过是世上的光，世上的盐，成为神在地上的见证团体。
教会在地上应成为世上的光(太五14)，使世界得知主的道路；成为世上的盐(太五13)，可以防腐，可以调
味(西四6)，应该坚持真理，不同流合污(提前三15)，追求与众人和睦(可九50)。
(一)对内：
教会的根基是耶稣基督。具体包含了：一神、一主、一灵、一信、一洗、一体、一个盼望。
神在教会中赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师五种恩赐的工人。
神在教会中赐下五种恩赐的工人，他们在圣灵引导下，在一神、一主、一灵、一信、一洗、一体、一个盼望
的根基上，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。不断追求得生命、得丰盛的生命。“直等到我们众人在真道上
同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(参弗四13)以至于教会在质上增长。
(二)对外：
传福音给近处的人，给远处的人。得救的人数不断增加，使教会在量上增长。
117
八、教会的将来：
教会是如同贞洁的童女，许配给基督(林后十一2)。正如同个人生命的成长一样，教会也是从婴孩阶段开始
慢慢成长。所有教会都是不完全的。教会成长的过程，就是主耶稣“要用水借着道，将教会洗净”的过程。教会
的生命渐渐成长，到有一天，教会的生命成熟了，成为圣洁没有瑕疵、荣耀教会的时候（弗五27），神要把教
会带到基督面前（即当主耶稣基督再来时，教会将要被提到空中与主相遇，在空中经过了基督迎娶教会为新妇的
羔羊婚宴（这就是主耶稣在最后晚餐时所说到的“直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”的日子），教会
就成为基督的新妇，并要与主永远同在，同掌王权，享福乐，直到永远！
思考题和填充题：
1、神救赎世人，承受救恩的对象是 。但是救恩的目的，是要把蒙恩的人 ，那就
是 。也就是说，神不是单单救赎我们一个个“个人”，神乃是要救赎一个 (参林前十二12-13；
弗二19-22，四11-12；彼前二5)。个人 ，是教会 。在[弗二1 - 22]表达了这个信
息：
1-10 节，是讲到个人 得丰盛的生命的道路；
11-22 节，是讲到教会 。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”(彼前二5)我们蒙
恩得到生命，好象 ；教会如同 。没有个人 ，就没有像 也就没有灵宫（教
会） 。
2、世上每一个人都是与神隔绝的人，无法真正的 神按祂 、 、 、 选
择通过祂的儿子的 和 向人启示 。因此，我们既然已经蒙恩，当我们思想一切关于神的事，
我们要“ 。”（弗一17）
3、什么是神创造人的目的？生命树的意义何在？
4、人是如何被“卖给罪”的？全世界如何成为“卧在恶者手下”的光景？
5、神是如何通过祂所设立的救法，得着一群顺命的儿女？
6、神救我们，绝对不是只救我们不下地狱，可以上天堂。神救赎我们，乃是要通过“我们
也必 ；我们若能忍耐，也必和祂 。”（提后二11-12）“圣灵与我们的心同证我们是神的
儿女。既是儿女便是 就是 和基督 。如果我们和祂一同受苦，也必和祂 。”（罗
八16-17）
7、神救赎世人，决不单单是得着一个个人。神乃是要得着一群人--教会。借着教会， ；
借着教会，与 联合，对付 。向撒但 ，见证 和 。“远超过一切执政的、
掌权的、有能的、主治的、和一切有名的……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”（弗一21-
22）
8、[太二十一33-44]主耶稣所讲的比喻中，“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”“你们”
就是指 。神要借着耶稣基督的救赎，设立 为祂的见证。“ ”就是指教会。
9、 “教会”的字义是什么意思？什么不是神的教会？什么是神的教会？
10、父神和教会的关系:
（1）请解释教会是神历代以来隐藏的奥秘和旨意。
（2）请解释教会是神的家；是神的殿；是神的国度，神在教会中应得到什么？信徒在教会中责任和本分是
什么？
11、基督和教会的关系：在圣经中有哪些不同象征式的比喻？
12、试述圣灵和教会的关系。
13、试述圣经和教会的关系。
14、请解释教会是合一的，但不是统一的，是什么意思？
15、如何平衡：教会是坚守真理，但又是“向什么样的人，就作什么样的人”？
16、一个合乎圣经中的地方教会，必定有哪些功能？
17、敬拜有哪两方面的意思？
18、教会在地上的使命是什么？
19、教会的将来如何？
20、基督迎娶教会为新妇的羔羊婚宴，这就是主耶稣在最后晚餐时所说到的“ ”的
日子。
21、为什么神要人在地上掌权？
22、亚当、夏娃怎么堕落的？
118
23、堕落所带给世人的结果是什么？
24、主耶稣基督是怎样一位绝对顺服神的神子、人子？
25、[弗一21-22]这段经文中是指谁得胜的？
26、亚当、夏娃失败了，神拣选谁以及设立哪个国家为神的见证？结果又怎样呢？
27、为何有些人从小就上教堂，但始终未得永生？
28、一般我们所说的神的教会是指什么？
29、什么是宇宙教会？什么是有形教会？什么是普世教会？
30、基督通过什么可以借着教会彰显祂丰富的恩典和能力？基督又向教会启示什么，可以透过教会将神表明
出来，启示出来？
31、基督与教会是密不可分的生命关系，所以在教会内一切的人、事、物都应该是出于什么？
32、试用[太九16-17]、[约三6]来解释：神不能用属地的来建造属天的；神不能用必朽坏的来建造不朽坏
的；神不能用属人的来建造属神的。
33、教会是政教分离的。请解释：该撒的物归给该撒，神的物归给神。
34、一些神的儿女聚集在一起，听听录音带，聚聚会，是否就算是教会？
35、相交或团契的意思是什么？这词强调了教会的什么性质？
36、你怎么体会“个人要照所得的恩赐彼此服事，做神百般恩赐的好管家。”这节经文？
37、教会如何能在质上增长？
38、教会如何能在量上增长？
119
第二十一讲
教 会 的 生 活
我们在上一讲讲到，教会在基督里两种不同的地位：以生命来说，教会是基督的身体，教会和基督是一
个；以亲密的关系来说，教会是如同贞洁的童女被许配给基督。不管是基督的身体；不管是贞洁的童女，都是
在讲一个教会，都是要成长的。
教会——基督身体——成长是包括质和量两方面的成长。
在量方面：对外传福音。“所以你们要去，使万民作我的门徒，……。”（太二八19-20）“主将得救的
人，天天加给他们。”（徒二47）前面我们已经讨论过。
在质方面：对内建立基督的身体。“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全
圣徒，各尽其职，建立基督的身体，……，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，……，凡事长
进，连于元首基督。全身都靠祂连络得合式，……，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四11-16）
我们不能凭个人的感觉或恩赐偏重任何一方面。质和量两方面都要配合起来，才能使基督的身体得以建立
和成长。
关于教会在质上的增长，有些人以为只要我和神有交通，每星期参加礼拜就够了，因此就忽略了教会生
活。是的，个人灵修、个人和神的交通确实是基督徒生命和教会生命的首要大事和基础。但是，信徒只有实际
融入教会生活，与神的关系才是全面的和正常的，而教会在质上才能健康增长。所以信徒不仅是个人和神的关
系要正常，而且，也应该有正常的教会生活。
所以要注意建立教会生活，要带领神的儿女活在教会中。
一、每个神的儿女必须加入教会：
（一）有些人认为，我信了主，不一定要加入教会。特别是每个教会都有许多不完全之处。他们认为：基督，
我要；教会，我不要。我只要和基督发生关系，不要和教会发生关系；我就是自己作基督徒；我一个人也可以祷
告；我一个人也可以读经；我一个人也能与主交通，不必参加教会。
（二）基督徒个人确实必须与神有正常的读经、祷告、交通的关系。
（三）我们所信的信仰是一个团体的信仰：
1、我们得救、重生是生在基督身体里面。我们一得救、重生就是“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于
一位圣灵。……。你们（教会）就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前十二13-27）。也就是说，不管我
们明白不明白，我们重生就是生在身体里面，我们就是基督身体中的一个肢体了。
（1）身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子（12 节）。
（2）身子原不是一个肢体，乃是许多肢体（15 节）。
（3）不能因为你说不属身子，就不属身子。“设如脚说，我不是手，所以不属身子，他不能因此不属身子
了。”（15-16 节）
（4）“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”（18 节）。是神将你放在身子上。 如果我们不活在身
体中；不活在肢体生活中，我们的生命就不会健康成长。
2、我们得救、重生是生在神的家中，是神的儿女。我们里面所得神儿女的生命是彼此相爱、彼此相交的生命
（约十三35）。这个生命使你要和弟兄姐妹相交，不相交就不正常。
3、教会是神的居所，是灵宫。每位信徒乃是活石。每块石头必须配搭同被建造成为灵宫，成为神居住的所
在。如果一块石头独立存在，他就失去了活石同被建造成为灵宫、成为神居住所在的福份和责任。神居住在我们
每个个人里面；神居住在我们每个个人同被建造的灵宫里面，这是有不同的恩典。
（四）我们应该好好祷告，求主为我们预备属灵的家（每个教会都有特点、缺点）。求主指示在哪个家对我比
较合适。
教会是基督的身体，教会是从基督而出，在教会里只有出于基督的人、事、物。神永远不可能用属人的，来
建造属基督的。建立基督的身体，不仅目的要对，而且源头也要对。也就是说，我们参与基督身体的建造，不但
目的是要对的，是属灵的，而且同样重要的是，我们这个人和这个人所用的方法、步骤也应该是属灵的。我们这
个人，不可按肉体行事，应该是愿意活在神的引导之下，顺圣灵、靠圣灵而行的人。
感谢主，我们得救重生以后，我们得到了新生命。我们已经清楚知道，这生命不仅是我个人的生命，而且
这生命是基督身体生命的一部分，所以我们得救，不是做一个个人基督徒，我们应该活在身体中，活在教会生活
中，和弟兄姐妹一起走天路。我们应该活在身体之中，这才是正常的基督徒生活。求主启示我们，“你们就是基
督的身子，并且各自作肢体。”(林前十二 27)
我们要牢记教会生活的中心原则：基督是教会的头，教会是基督的身体。如果离开了基督，教会就不成教
会，而是社团。本讲是要讲教会的生活的两方面：教会聚会和肢体生活。
120
二、教会各种聚会：
“你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人。倒要彼此劝勉。”（来十 25）
(一)聚会的地点和人数：
“聚会”是什么意思呢？是否一定要几十个人聚集，才算是聚会呢？是否一定要有一个整齐的建筑物——
教堂；有一个讲台；还有许多凳子；大家聚在一起，才算是聚会呢？不是的，主耶稣亲口教导我们，“无论在哪
里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太十八20)
从四福音主耶稣的教导中，我们可以看见：
聚会的地点：是“无论在哪里”。主耶稣在和撒马利亚妇人谈话中讲到：“你们拜父，也不在这山上，也
不在耶路撒冷。……。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”(约四21-23)主耶稣指
出，聚会的地点并不重要，重要的乃是要有“心灵和诚实”的心。
聚会的人数：主耶稣明白的告诉我们，只要有两、三个人，就可以聚会。可见人数并不重要，重要的是，每
个聚会，应该要“奉主的名”聚会。以基督耶稣是我们聚会的中心。
(二)为何要聚会？
1、基督的教会是聚会的群体：教会本身就是“一群被主血所买回来的人的聚集。他们是以基督耶稣为他们的
主。”基督教不是个人自修的宗教，乃是聚会的群体。所以我们不能是关在家里作自修的基督徒。
2、神在聚会中所赐下的恩典，非个人独处时所能得：神给人的恩典分成两类：一类是个人的，一类是团体
的。
比方说祷告。祷告蒙应允有两种：一种是个人祷告蒙应允；一种是团体祷告蒙应允。有许多个人的祷告神
都听，但是还有一种祷告，非要两、三个人或更多人同心的祷告神才会听。有许多关系重大的事，如果不是大家
同心合意的祷告，就得不着应允。我们在地上所捆绑，神在天上也要捆绑；我们在地上所释放的，神在天上也要
释放。所以如果不聚会，有些祷告是得不到答应的(参申三十二30；传四9-12)。我们实际的经历同样告诉我
们，有些事临到我们时，我们觉得一个人担当不起，很自然的就要找人一起祷告，要两、三个人或甚至于更多人
祷告。有时大家无法聚在一起，也可以个人在自己的地方，在同一个时候同心祷告。这就是团体的祷告。
又比方说，在读经方面：有些圣经在个人读经时，不易明白，而在聚会时却容易明白。一则是因为在聚会
时发挥了肢体的功用，大家交通亮光；另则在聚会中圣灵的运行和亮光是个人独处时所不同的。所以神命令和吩
咐我们，不可停止聚会。
但请注意，聚会所得的恩典，是以个人与神的关系为基础。所以不能单靠聚会，我们个人必须与神有正常
的交通关系。
3、聚会时，身体的功用被彰显，请将[林前十二，十四章]连在一起读：
在聚会时，百体各按各职，彼此相助（一个个人的基督徒，往往不知道自己有什么恩赐，而且也无法运
用。只有进入教会生活中，恩赐就自然而然的显明和运用。）一方面基督的身体健康成长；另一方面个人生命也
因此健康成长。有人说，一堆炭火放在一起，越烧越旺；一块炭火单独放在一处，容易熄灭。
4、主的同在：也有两种；（参太十八章）
一种是主与个人随时的同在；另一种是主在聚会中的同在。
(三)不可停止聚会：
这是神的命令。我们应该追求活在身体之中，参与身体的建造，使基督的身体渐渐长大，长成满有基督长
成的身量。
1、我们要奉主名聚会：我们千万不能因人情、选讲员而参加聚会。只有主是我们聚会的中心。正如诗歌所
说：
唯独耶稣是我信息，我所讲论就是耶稣；
永远举起耶稣基督，我所仰望就是耶稣。
2、聚会的目的：参加聚会的目的是为造就人。无论说话行事，都要在圣灵引导之下。“凡事能否造就人？”
（参林前十四26）是我们是否在圣灵引导之下的验证之一。
(四)教会的各种聚会(这里所指的是指定期性的聚会)：
神的儿女通过教会生活，得到“敬拜、交通、学习、事奉”属灵的供应，“而被成全，各尽其职”，基督
的身体逐渐长大。
教会的功能，就是针对每一个基督徒在教会中的需要。教会各种聚会少不了“敬拜、交通、学习和教导、
事奉”这四方面的功能。但各种聚会的功能的重点不同。
1、主日敬拜：
121
主日：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和
华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”(诗一一八22-24)这节经文指出，耶稣基督是世界各种革命家、理论
家、宗教家(他们如同各种匠人)所吐弃的材料(“石头”)。犹太人不仅拒绝耶稣，甚至于将耶稣钉在十字架上
（徒四10-11）。然而奇妙的是，在七日的第一日，神却叫祂复活了成为房(圣殿——教会)角头块石头，奠定了
教会的基础。主耶稣舍去了自己的身体，建立了基督的身体——教会。神将这日分别为圣，启示圣经的作者写下
这日为主日。七日的第一日，是神定意而且也已成就了为主耶稣复活的日子，我们实在在其中要高兴欢喜。
主日敬拜：是以敬拜和赞美为中心。经历和赞美，耶稣死而复活的大能和意义。通过主日的敬拜、赞美、
传讲信息和祷告，供应了我们在敬拜和学习方面的需要；通过弟兄姐妹互相交通，以及肢体配搭的事奉，供应了
我们在交通和事奉方面的需要。
主日敬拜时的心态：我们不应抱着成见（某人讲得好或讲得不好，……。）；不应有关闭的心思及批评的
心态。相反应该存着敬拜神的心态，敞开心门朝见神；求神洁净和柔软我们的心，除去我们心中盈余的污秽和邪
恶。
2、查经班(有称成人主日学)：
通过查经班，帮助圣徒明白圣经正意。如果条件许可，不同生命程度，可以有不同查经班。查经班，主要
是供应我们学习方面的需要。通过我们对主话语的渴慕，也能供应我们在敬拜方面的需要。其次，也可供应我
们在事奉和交通方面的需要。
查经班要定好查经进度。定进度时，不要忘记要给人有发问的机会。千万不能只一味的查经，没给人发问
的机会；但也不能一味地回答问题，不好好查经。
3、祷告聚会：在前面提到不可停止聚会时，我们提到同心合意祷告的重要。在这里，我们再提一下，我们讲
过有些事情，非要团体祷告，才蒙垂听。一个蒙恩的祷告会，有几个要点：
（1）首先要同心合意、彼此和谐、在爱里合一：
A、在祷告会开始时，我们要求主光照我们有什么亏欠，求主光照我们，有哪些因素拦阻我们同心合意。先
都求主引导我们除去。
B、在不违背福音基本真理的基础上，如果一位弟兄或姐妹开口祷告时，众人都要以追求和睦的心（参来
十二14，刚强担当软弱的；坚固的担当不坚固的；彼此接纳。）、谦卑、敬畏神的心（各人看别人比自己
强。），和正在祷告的肢体同心（每个人生命的程度和领受不同。虽然我和正在祷告的肢体领受不一定相同，但
只要有追求和睦的心应阿们，相信神会按着我们敬畏的心应允我们。该成就的，就一定成就；不该成就的，就一
定不会成就；神还会在我们心中不断纠正我们的心态。）。这样我们的祷告才能达到同心合意。如果一个人在祷
告，有些人却在思想开小差，或者心中在嘀咕，和正在祷告的人所祷告的，有不同看法、意见、这都要影响到祷
告会的同心合意。神只听同心合意的祷告；神是不听不同心合意的祷告。
C、祷告要简短、专一、真实。祷告会中可以多几次轮流祷告。有属灵长者认为，在公祷（包括祷告会）
中，太长祷告是苦待弟兄姐妹。慕迪先生说过一件事：有一次在祷告聚会中，一位姐妹祷告很长，慕迪就起来对
弟兄姐妹说：“当这位姐妹在祷告时，我们请一起起来唱诗。……。”
（2）奉主的名聚会：
我们有的时候，将“奉主的名聚会”变成口头语，有“奉主名”之名，而无“奉主名”之实。“耶和华的
名，是坚固台，义人奔入，便得安稳。”(箴十八10)当我们“奉主名”聚会时，我们就进入神的坚固台。“奉
主名”意味着高举耶稣基督并祂钉十字架，我们若与祂同死，必与祂同活；高举主绝对的主权；高举主圣洁、智
慧、公义、救赎；高举主的得胜；……；高举主的一切。正如诗歌所说：
永远举起耶稣，赞美主不息；
一切在基督里，主是我一切。
当主耶稣基督的名被高举时，弟兄姐妹就一定彼此连络，以诚相待（参诗一一O 8）。我们祷告，神就在我们
中间，并且应允我们的祷告。
（3）应该存着“同心合意求什么，知道神必应允”的信心：
“耕种的，当存着指望耕种；打场的，也当存得粮的指望去打场。”(林前九10)；“到神面前来的人，
必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来十一6）；神“厚待一切求告祂的人。”（罗十12）
多少时候我们的祷告变成例行公事，根本没有去想神会成全我的祷告。只是因为我是基督徒，所以参加祷
告会。求主加增我们的信心，使我们深信，“只要我们求，神必应允。”
在祷告会中，提出一些祷告的题目。如果大家都有一个心思，知道神肯定会答应(关于祷告的答应，在祷告
一课我们已讲过，神答应我们的祷告有三种方式。)，往往使大家更同心，信心更坚固。
122
通过祷告聚会，圣灵能力越彰显和运行，越连于元首耶稣基督，整个教会越容易被连络，越连络得合适。
在祷告聚会中，我们在交通和敬拜方面得到供应；其次在学习和事奉方面也得到供应。
4、传福音聚会：在前面“传福音，领人归主”一讲中已讲过。在此不再重复。教会应该有定期的传福音聚
会。
在传福音聚会中，我们在敬拜、交通、学习、事奉各方面都能得到供应。
已信主的弟兄姐妹参加传福音聚会是来合作，不应该是批评、旁观的态度。我们如果有带人来，或是看见
慕道友，未信的朋友，我们要坐在他们旁边：一方面为他们祷告；另一方面帮助翻圣经、翻诗歌。
以上我们所说的聚会(也包括了圣餐和洗礼，是教会两大礼仪，也是聚会。)是教会的基本聚会。一个健全的
教会应该至少有这六种聚会，使信徒属灵的生命得到平衡成长。
三、肢体生活：
“肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：‘我用不着你。’头也不能对脚说：‘我用不着你。’总
要肢体彼此相顾。”(林前十二20-25)肢体生活是一个施与受的过程。是彼此相顾、饶恕、包容、接纳的过程，
使弟兄姐妹在主里越来越合一。个人生命成长，教会渐渐长大。所以弟兄姐妹之间必须有交通。我们一般称弟兄
姐妹之间的交通，为肢体生活。肢体生活，包括团契聚会，团契生活及探访。在肢体生活中有几个内容：
(一)我们之所以有肢体生活，是因为：
1、我们同有一位父；同有一个基督的生命；同有一位圣灵的引导；在同一个身体里；在同一个家庭里彼此来
往、激励、关怀、快乐时彼此分享，困难时彼此分担。
“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念
相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，……，凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，
各人看自己比别人强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”(腓二1-5)
2、肢体生活的心态：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽
容，用和平彼此连络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四1-3）
3、圣经中用“彼此”一词，来提醒我们应该如何过肢体生活。如：
彼此相爱(彼前四9)；彼此同心(罗十五5)；
用爱心彼此宽容(弗四2)；按恩赐彼此服事(彼前四10)；
彼此认罪，互相代求(雅五16)；彼此相顾(来十24)；
彼此和睦(可九50)；彼此劝戒(罗十五14)；
彼此顺服(弗五21)等等。
(二)弟兄姐妹个人之间的交通（包括个人交通和探访）：
1、肢体生活是双向的：我们应主动关心别人，又要主动开放自己。
关心别人时：是要真正的关心，而不是为了好奇要知道别人的私事；对人要坦诚，但说诚实话时，一定要
用爱心(参弗四15)；多说积极鼓励的话；认定神的主权、信实、慈爱、智慧与全能；多数算神的恩典。
在开放自己时：难免要付代价，暴露自己的缺点、弱点。但为了要得到肢体的帮助，或是为了要帮助肢
体，这是十分有必要的。
2、尊重隐私权：在肢体相交中，不该问的不问；别人告诉我们一些私人事情，我们绝对要保密，不应该讲出
去。不然，一方面会成为肢体中闲谈的材料；另一方面会大大打击这位肢体，并造成教会的混乱。切切要注意!
3、在生活中有任何困难，应找弟兄姐妹交通商量、祷告。未信主的朋友，常常给与我们精神、物质上的安
慰，我们何等感激。但他们无法提供属灵的安慰、帮助以及合神心意的原则来解决困难。
4、弟兄姐妹个人之间的交通：要认识我们只不过是人，是活在肉身之中，有诸般的软弱；要防备男女之间授
受不亲。“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。不放纵私欲的邪情。”“神的旨意就是要你们成
为圣洁，远避淫行。”（帖前四3-5）应该本着“弟兄寻求弟兄交通；姐妹寻求姐妹交通”的交通原则。若是不
得已，偶而需要寻求异性交通，应该本着有“两位弟兄和一位姐妹；或两位姐妹和一位弟兄”的交通原则。
5、内心不断默默祷告，求主带领我们的交通。切求圣灵将神的爱浇灌在我们心中。要避免人间的感情。“彼
此务要圣洁。”（林前十六20）
(三)团契生活：
肢体之间个人交通的任何要点，都一样实用于团契生活。只是不同的是个人或是多人在一起的交通。在此我
们再多讲几句：
1、与喜乐的人同乐，与哀哭的人要同哀哭(罗十二15)：过去我自以为圣洁、属灵。自以为“世界在我里面
毫无所有。世界摸不到我的心”，所以与喜乐的人不同乐；与哀哭的人不同哭。如今回过头来看，真是愚昧无
知、幼稚可怜，需要神的怜悯。在肢体中，失去了多少“若是能行，总要与众人和睦。”的机会。相反，和肢体
间造成了“格格不入”的情况，并给弟兄姐妹造成伤害。
123
2、分享经历(包括靠己的失败；靠神的得胜等)。
3、勇于认错；彼此饶恕(箴二十八13；西三13)。
4、不要批评、论断(罗十四13；雅四11)。倒要勉励退后的；扶持灰心的，彼此扶持；互相坚固(传五9-
12；加六1)。
5、要常以为亏欠(罗十三8)。
6、团契聚会可以有查经，但不能以查经为主，更不能每次都是以查经占去全部聚会。团契生活是以肢体交通
为主要目的。
正如前面所说，神的儿女通过教会的生活，得到“敬拜、交通、学习、事奉”各方面属灵的供应，“而被成
全，各尽其职。”个人的生命得到成长，基督的身体也逐渐长大。
四、每一个信徒必须有固定的家：“在神的家中该如何行？”
（关于教会与教会生活方面的真理，本人领受得太少与肤浅。在这里只是本人仅就在我们中间所发生的一些情
况作一些个人的交通）：
（一）每一个人得救、重生以后，应该有一个固定的教会。一般来说，基本上是你受浸的教会。但信徒若搬
家，或其它特别情况要换教会。必须经过好好祷告，根据你自己具体的需要，一定要符合纯正的信仰，认定一间
教会为你的家。
（二）各家应好好牧养自己的家。在神所赐的“有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师”五种恩赐工人
引导和带领下“为要成全圣徒，各尽其职”建立基督的身体。各家应该教导和鼓励每个信徒有固定的家。积极参
与家内的事奉，过好肢体生活，以至于有归属感。“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若
有讲道的，要按着神的神言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。”（彼前四10-11）“直等到我们众
人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡
计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元
首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着身体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立
自己。”（弗四13-16）
（三）通常一个信徒有了固定的家，就不变动了。如果有什么机会到别的教会去参加培灵会，培训都可以。最
好要通过自己的家（尤其是在家内参与事奉的弟兄姐妹，如果要外出，一定要和自己的家交代清楚。免得因你的
外出而没有交代，影响了家内事奉的正常运作。）聚会结束以后，照常回到自己的家。本人曾经看见有一教会的
一些参与事奉的弟兄姐妹，未告诉本教会同工，就外出去参加培训，结果教会内主日没有人讲道，没有人领唱，
造成一些不便和混乱。
（四）如果有信徒要换教会：我们应该在主里有交通，尽量可能在爱心里挽回。如果，最后这位弟兄或姐妹还
是走了，我们不应该责备，或定他（她）的罪；我们应该表示随时都愿意接纳他们回来。
（五）我所在的家达不到我所理想的，该怎么办？
有一位弟兄请教一位非常有份量的牧师说：“牧师，您到过许多教会。请告诉我，哪个教会最完美？我
预备去参加。”这位牧师回答说：“再完美的教会，因为你的加入，就变成不完美了。”是的，世上没有一个完
美的教会；世上没有一个完美的人。
教会在增长的过程，没有一间教会是完全的。只有主不断用水借着道将教会洁净。当主再来时，教会才
成为圣洁没有瑕疵，是一个荣耀的教会献给基督。今天在地上，没有一位牧者、长老、传道、或弟兄姐妹是完全
的；没有一个教会制度是十全十美的；没有一个教会……。当我们自己生命渐渐成长时，可能会觉得台上讲的道
不够供应我；也可能觉得教会负责同工处世的方式不属灵；在教会内部有争论；甚至在教会内有犯罪的事，……
等等不满意之处。我们应该有什么态度呢？如果我们的不满意之处是在不违背一神、一主、一灵、一信、一洗、
一体、一个盼望的基本福音真理基础上，我们不应该轻易离开。（我们到一间饭店、食堂去吃饭。如果不满意，
你随时都可以离开。但是，如果是在家里没有好吃的，难道你就不要这家吗？）而我们应该有更大的责任和本
分，要多祷告，为教会忠心守望（参赛六二6-7）。在圣灵引导下，你可以按着次序（凡事都要按着规矩行。林
前十四40），在主爱里说诚实话，和教会负责同工交通。教会需要你、需要我，需要每一位弟兄姐妹忠心守
望，使教会成为真理的柱石和根基。
（六）各家要守好神给我们的份；管好自己的羊群。但切切不要拉羊，不要为了扩大自己的教会，将别的教会
的羊往自己教会拉，甚至于还制造一些纷争的事。相反地，如果别的教会弟兄姐妹为了对所在的教会不满，而要
换到你们的教会。我们应尽量“使人和睦”劝他们不要换教会。
（七）教会是神的家。每一间教会（我们所讲的是指有形教会）都是神的家。在基督里是合一的。教会之间在
不违背“七个一”的信仰基础上，绝对不应该以“教会或个人的不完全”彼此攻击。相反的，应该彼此接纳，彼
此包容。有一位经过较重试炼的长者说过这样的话：“在试炼中，撒但认识我们同是神的儿女，将我们归成一
类，但在神的家中，我们同是神的儿女，我们却彼此攻击。”
124
哦！教会的元首；群羊的大牧人；治理神家，长远活着为我们代求的大祭司；我们亲爱的救主耶稣基
督，我们仰望你，“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹
等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26-27）阿们！阿们！
思考题和填充题：
1、教会在基督里两种不同的地位：以生命来说，教会是基督的 ，教会和基督是 ；以亲密的关系
来说，教会是如同 给基督。不管是基督的身体，不管是贞洁的童女，都是在讲一个教会，都是
要 。教会成长是包括 成长 。信徒不仅是与神的关系 ，而且也应该有 。
2、教会——基督身体——成长是包括 两方面的成长。我们不能凭 偏重任何一方面。
两方面都要配合起来，才能使基督的身体得以 。
3、为什么每个神的儿女必须加入教会？
4、请解释我们所信的信仰是一个团体的信仰。
5、教会是 身体，教会是从 而出，在教会里只有出于 的人、事、物。神永远不可能用
的，来建造属天的。建立基督的身体，不仅 要对，而且 也要对。也就是说，我们参与基督身体的建
立，不但目的是要对的、是属灵的。而且同样重要的是，我们 和这个人所用的 也应该是属灵的。我
们这个人，不可按 行事，应该是愿意活在 之下， 而行的人。
6、我们要牢记教会生活的中心原则： 是教会的头；教会 。如果离开了基督，教会就不成教
会，而是社团。
7、一个神的儿女为何需要聚会？在圣经中对于聚会的地点和人数，是如何教导的？
8、神的儿女通过教会生活，得到“ ”属灵的供应，“ ”，基督的
身体逐渐长大。教会的功能，就是相对每一个基督徒在 。教会各种聚会少不了“敬拜、交通、学习
(教导)、事奉”这四方面的功能。但各种聚会的 不同。
9、一个健全的教会应该至少有哪六种聚会？
10、在祷告会中，如果我和正在祷告的肢体领受不一定相同，我们应该有什么心态，我们的祷告才能达到同
心合意？
11、我们之所以有肢体生活，它的基础是什么？
12、肢体之间个人交通、和团契生活的要点是什么？
13、你对每一个信徒应该有固定的家有什么领受？
14、按你所领受的，“在神的家中该如何行？”
15、有人认为我信了主，每天和神有交通，星期天做做礼拜就够了，不需要参加什么教会生活，对吗？为什
么？
16、一个人信了主以后，认为既然每个教会都有不完全之处，所以不一定要加入教会，这种想法对否？为什
么？
17、教会聚会的人数多少并不要紧，最重要的是什么？
18、我们在聚会中所得到的恩典，是以什么为基础？
19、神的儿女生命的成长光靠聚会行不行？
20、请解释[诗一一八22-24]这节经文的意思？
21、参加主日敬拜，我们应该有什么样的心态？
22、本讲所建议的开设查经班的注意要点是什么？
23、本讲所提到的一个蒙恩的祷告会的要点是什么？
24、祷告聚会要达到同心合意、和谐、在爱里合一的要点在哪里？
25、我们常常讲到“奉主名”聚会，“奉主名”的实际意义是什么？
26、试用[林前九10]，[来十一6]，[罗十12]这三处经文，说明到神面前祷告当存什么样的心态？
27、已信主的弟兄姐妹参加传福音聚会的态度是什么？
28、什么是肢体生活？本讲中提到的肢体生活包括哪些方面？
29、在肢体生活中该有什么心态？圣经中常用哪一个词来提醒我们如何过肢体的生活？
30、你对“再完美的教会，因着你的参加，就变成不完美了”这句话有何感想？
125
第二十二讲
藉着基督的胜利胜过魔鬼(一)
一、新生命成长的三大仇敌：当我们得救重生时，我们得到了圣洁的生命，是圣洁生命的婴孩。也就是说，在地
位上我们已是圣洁的人。所以圣经称得救、重生的人为圣徒。
我们信了主以后，随着我们新生命的成长，不但在地位上成圣，而且在我们的生活行事为人上，因着不断顺
从圣灵的引导，“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗六19)逐渐、逐渐流露出与圣洁地位相称的圣洁生
活。我们生活的逐渐、逐渐成圣，这就是实际成圣的过程。也就是生命成长的过程。
（一）一个追求生命成长的基督徒有否可能永远得胜，从不失败？
不可能，会有失败的，而且常常失败。因为我们虽然已经信了耶稣得到新生命；虽然我们追求爱主，但
我们常常活在肉体之中，凭自己的意思、能力去行事。什么时候靠自己，什么时候就被罪（性）控制，什么时
候就是失败。我们是在不断靠己失败中越来越觉得需要倚靠、顺服神。所以生命成长的过程也是我们对神的信
靠顺服成长的过程。
（二）重温神的救法：前面我们已经讲过，因着亚当、夏娃悖逆犯罪，罪就进入世界：
1、每一个世人都成了被罪性控制的罪(性)人。罪性在我们里面控制我们，并指挥我们犯出罪行。在主耶稣的
救法里，罪（性）在我们里面并没有死。神乃是借着主耶稣的死，使一切信祂的人与祂同死，而脱离罪性的控
制。
2、“与基督同死”，这是神拯救我们脱离罪性的方法。什么时候我们是“向罪死，向神活”（请记得，我们
不是靠自己向罪死。乃是通过求告主名而达到与基督同死），什么时候我们就不犯罪，我们的生命就成长，我们
就实际成圣一点。
3、拦阻我们新生命成长的三大仇敌：拦阻我们“与基督同死”，拦阻我们实际成圣，也就是拦阻我们新生命
成长的有三大仇敌就是魔鬼、世界、和肉体。面临三大仇敌，我们只需儆醒、谨守。但我们不需要害怕，因为
“靠着爱我们的主，在一切的事上已经得胜有余了。”(罗八37)“感谢神！常率领我们在基督里夸
胜，……。”(林后二14)“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们(这里是指敌基督者的灵，是出于魔鬼)；
因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”(约壹四4)。
本讲先要讨论的是魔鬼。
二、全世界（请注意，“世界”，不是指哪一个国家，而是指世界上所有的国家）都卧在那恶者（撒但）手下
(约壹五19)。
有人说没有魔鬼，以为魔鬼是集合诸恶的总称，这是不对的。在圣经中从创世记到启示录，明显记载了有一
位大有能力，时常抗拒神，企图阻挡人亲近神的，“没有形体”、“有位格的”、“有超人智慧和才能”却又是
“有限的”灵——魔鬼。
(一)关于魔鬼的来龙去脉：我们以下的内容是摘自“司可福圣经释要”一书，仅供参考。
1、魔鬼是神所创造的基路伯中的一位：在[结二十八11-16]和[赛十四12-15]给我们看见有一位乃是远超过
推罗王，看不见的掌权者，在背后鼓动一切。有如他在这位矜夸骄傲的推罗王身上所作的，他受膏，得极大的权
位；他因着骄傲以至于从那美丽、有权柄、有能力的位置上坠落。他所说的“我要”（参赛十四13-14），就是
罪恶进入宇宙的记号。
2、他因坠落，从天上被赶出去：“耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。’”（路十
18）
3、地球及太空成为他活动的场所，他是：
“……空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”(弗二2)；
“……那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔……。”(弗六12)；
“……地上走来走去，往返而来。”（伯一7）；
“……你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行。”(彼前五8)
4、诱惑亚当、夏娃，从亚当夺取管治世界的权柄，他成了世界的神，世界的王。在神造人以后，神赐给亚
当、夏娃管理世界和万物的权柄（创一28）。撒但并没有能力、也并没有权利可以夺取亚当、夏娃统治世界
的权柄，他只能使用谎言、诱惑欺骗他们。撒但也就是魔鬼进入蛇里面，用诡诈诱惑了夏娃，他就得着了堕落的
亚当。借着亚当，而得着了全人类，罪就进入世界。当亚当、夏娃顺从魔鬼的谎言时，他们便服在撒但的权下。
“你们顺从谁，就作谁的奴仆。或作罪的奴仆，以至于死；或作义的奴仆，以至成义。”(罗六16)亚当、夏娃
失去了本来神赐给他们管治全地的权柄，而魔鬼夺取这权柄(参看路四6)，成了世界的神(林后四4)；世界的王
(约十四30)。“全世界都卧在那恶者手下。”(约壹五19)
126
5、魔鬼成为掌死权的：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人。”(罗五12)人
因着罪与神隔绝了，与神隔绝就是死。死亡借着魔鬼掌权。
6、在亚当之约[创三14–19]中，神应许借着“女人的后裔”要完全毁灭撒但（参创三15）。于是长期的争
战开始了，他反对神为人所作的一切工作，从前是反对，现在仍然是反对。
7、“他是空中掌权者的首领。”（弗二2）是鬼魔的领袖。
8、他虽从天上原来的地位被赶出，但他仍能进到神的面前，“控告弟兄。”(参伯一6-二1；启十二10)
9、借着神所立的救法，主耶稣在十字架上宣告“成了”。魔鬼被打败了，又被掳来公开示众（西二15）。
10、主耶稣借着死败坏了那掌死权的魔鬼；主耶稣从死里复活升上高天，天上地下所有的权柄都在复活基督
的手中（可一24，34，三11；路八31，十一22）。在神的智慧、神的计划中，还留给魔鬼一定的空间和权势。
但魔鬼不是无所不能、无所不知、无所不在的，而且他的权柄原是神交托他的，是在神限制之中。
11、神应许他有某种权柄，来筛簸、试探信徒(伯一6-11；路二十二31-32；林前五5；提前一20)。神许可
一些事临到我们，从魔鬼的角度，通过这些事来试探信徒，要我们信心退后；但从神的角度，通过这些事，为要
我们信心经过试炼，就比能坏的精金更显宝贵。
12、但这只是被应许受限制的权柄（太十28-31），并且信徒这样被筛簸，借着基督为中保，得以保守他们的
信心。神绝不会叫我们受试探过于所能受的(参路二十二31-32；林前十13)。我们纵然难免跌倒、软弱，“若有
人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”(约壹二1)中保是耶稣基督为犯罪的圣徒所作之
工。祂在父那里，因着祂自己的流血舍身，所发生之永远功效，使他们与神恢复交通(诗二十三3；约十三10)。
13、教会被提，大灾难起头，撒但进到神面前的特权要被取消(启十二7-12)。
14、在基督降临到地上时，千年国度前，撒但要被捆绑一千年(启二十1-3)。
15、千年国度以后，他要暂被释放，成为最后推翻千年国度的首领(启二十7-9)。
16、他失败以后，被扔在硫磺的火湖里。必昼夜受痛苦直到永远，这是他最后的命运。
(二)撒但的名号：
1、撒但（伯一6，12；路十18；彼前五8）：
是敌者的意思。他是敌对神；又是敌对人。
2、魔鬼（太四1）：
是毁谤者、控告者的意思。在世人面前毁谤神（创三1，4-5）；在神面前毁谤人（伯一9，11；启十二
10）。
3、鬼王别西卜（太九34，十二24）。
4、彼列（林后六15）：是匪徒的意思。
5、大龙、古蛇（有人认为是因魔鬼在伊甸园借着附蛇身引诱了始祖而起名的。参启十二9）。
6、那恶者（太六13）。
7、那试探人的（太四3）。
8、这世界的神、这世界的王（约十二31；林后四4）。
9、空中掌权者的首领（弗二2）。
（三）撒但的性情：
1、不守真理（约八44）。
2、自高跌倒（提前三6）。
3、狡猾：
常用诡计（林后二11）；运动奇事（帖后二9-10）；
装作光明的天使（林后十一14）。
4、奸恶：
称为恶者（太五37，约壹五19）；首先犯罪（约壹三8）；本来说谎的（约八44）；自古杀人（约八
44）。
从撒但的来龙去脉；撒但的名号；以及撒但的性情，我们可以很清楚知道撒但的本质和撒但的作为。
二、通灵学：以下大部分内容是摘自史密斯所著“真知灼见”一书。
（一）什么是通灵学或通灵教？通灵教或通灵主义是美国的福斯女士于一九四八年所创立的“活人与死人可以
有交往”的理论。圣经称它为“交鬼的”或“行巫术的”。
保罗在[提前四章1-3 节]早已预言，“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵
和鬼魔的道理。……。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，……。”他们之所谓“禁戒食物”不是指禁食，乃是必须吃
素的意思；“禁止嫁娶”，乃是指取消嫁娶仪式，任人放纵情欲。保罗又说，“要弃绝世俗的言语和老妇荒渺的
话。”“老妇荒渺的话”可能是指一种什么主义。如基督教科学会的创说者爱迪夫人，是一个老妇，不知出嫁多
127
少次；通灵教创始人福斯女士，是一个老妇。大多数行巫术的都是妇人。第一个被引诱的是夏娃不是亚当，因为
女人的意志较为薄弱，容易受鬼魔的引诱。
（二）通灵学是错谬的，从圣经一些经文中，可以清楚看出神是憎恶交鬼的事。例如：
1、隐多珥交鬼的妇人，并没有权柄交上了撒母耳(撒上二八6-25)。撒母耳的显现，只是神特地差他来责备
扫罗的。扫罗所以要和他众子同日而死，是因为犯了交鬼求问的罪（代上十13-14）。
2、玛拿西王因立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，而惹动神的怒气(王下二十一6)。
3、从财主和拉撒路的故事中我们可以更确定的证明，死人的灵无需，也是不准许来到世上。
4、彼得责备行邪术的西门说：“我看出你正在苦胆中，被罪恶捆绑。”(徒八23)交鬼的事明显在神的眼中
是罪恶。
5、保罗对巫师以吕马说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，……。”(徒十三10)明显交
鬼是奸恶的事。
6、在[徒十六16-24]记载神怎样拯救一个交鬼的女人。可见交鬼的女人并没有得救，但神仍要救她。可见神
反对交鬼的事。
（三）通灵、交鬼是被神所定罪的：上面已略述，我们再继续看几处经文，看神是如何定通灵、交鬼为罪。
1、“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、
行巫术的、过阴的。凡行这些事都为耶和华所憎恶的；……。至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。”(申
十八10-14)
2、“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。”(利十
九31)
3、“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向他们变脸，……。”(利二十6)
4、“无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”(利
二十27)
5、“有人对你们说，当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说，百姓不当
求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？”（赛八19）
（四）我们要明辨是非：
现在正是末世的时候，许多人组织什么会社来研究鬼神、灵媒的事。甚至于用科学词句来表达。什么能
量啊、灵波啊。我们应该承认：撒但是有一定能力的，在他能力范围内，作出、讲出许多似是而非的鬼名堂，目
的要人远离真神，而尊他为神。我们绝对不能去交鬼、通灵。
1、通灵，这是神绝对禁止的，因为是神所憎恶的。在神眼中，这是行邪淫，这是玷污自己，这是该死的罪。
正如上面所说，我们应该认识清楚，魔鬼是有一定的能力（即邪灵的能力）行出他的鬼名堂。在一定的范围内，
他所行所为，表面上是灵的，是真的。我小的时候常听见大人说，这些事都是假的、都是骗人的。其实讲这些鬼
名堂是“假的，骗人的”，应该真正的是指，鬼名堂不是真神，不能赐人永生。对神的儿女来说，我们今天不是
相信灵不灵的问题；不是相信真有此事否的问题，而我们是相信耶稣基督是绝对的真理。因为只有祂能赐给我
们永生。我们必须辨明，只要你不是靠宝血，只要你不是靠求告主耶稣基督的名而得到的灵界能力，不管你是交
鬼、行巫术或是什么科学名词，总之都是通邪灵。主耶稣的死，败坏了那掌死权的魔鬼，将我们从魔鬼的权势下
被救出来，迁入爱子的国度。我们和魔鬼、魔鬼的权势坚决要一刀两断。请听神的话说：“至于你，耶和华你的
神从来不许你这样行。”（申十八14）
2、“凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”
(约壹四3)
讲到不认耶稣，我们要多讲几句。认耶稣的什么？包括了承认耶稣的全部救法（耶稣的生、死、埋葬、复
活、升上高天，坐在天上父神的右边，并且父神因耶稣的名差遣圣灵到地上来推行救法，使一切信耶稣的人得生
命，不断脱去旧性情，得丰盛的生命）。有一天耶稣要带着荣耀的身体再来，祂是我们唯一的救主。有的“教”
认为，耶稣是他们“教”的五大圣人之一；东方闪电派认为，耶稣第一次道成肉身，并没有完成全部救法。祂不
能拯救信祂的人脱去旧性情。所以“女基督”，又名“全能神”是第二次道成肉身的基督到地上来工作。这根本
就不是我们所信的耶稣。这是敌基督者的灵，所以千万不要因为一听见人家是讲“耶稣”，就以为他们讲的一定
就是我们所信的耶稣。
3、“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”(约壹四2)
耶稣基督不是一般的世人，祂乃是道成肉身神的儿子，祂是无罪性的人，耶稣基督只有一次道成肉身。东
方闪电派讲女基督是耶稣第二次道成肉身，所以他们不是出于真神的。
4、“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”(林前十
二3)
128
在这末世的时候，求主引导我们，谨慎自守、儆醒祷告、明辨是非，用坚固的信心来抵挡敌基督者的
灵。“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上许多假先知已经出来了。”(约壹
四1)请记得，父因耶稣的名所差来的，才是圣灵。也就是说，凡灵是高举耶稣、见证耶稣以及荣耀耶稣和耶稣
所完成的全部救法，才是圣灵。
三、主耶稣如何打败魔鬼？
(一)主耶稣如何借着死，败坏掌死权的魔鬼(来二14)？
1、我们讲过，神造人神圣的目的，是要人接受神的权柄，管理全地。神已将最终管理全地的权柄赐给人了，
而不是赐给天使。在神的旨意中，人要得荣耀尊贵为冠冕。我们可以想象，服在神权柄之下的人，按着神所赐的
智慧来管理全地，那是何等的美好(参诗八3-6)。
2、我们讲过，因着亚当、夏娃被引诱、堕落了，在他们身上神的形象和样式被破坏，他们和神的关系隔绝了，他
们失去了管理全地的权柄，而撒但夺取了这权柄。于是，他们便服在撒但的权柄下。
3、我们已仔细的讲过，耶稣基督道成肉身、生、死、埋葬、复活，完成救法升天，赐下圣灵来推行救法。叫一切
信祂的人得生命、得丰盛的生命；并从魔鬼权势下拯救出来，迁入爱子的国度。主基督从高天降到伯利恒→客西
马尼→各各他→坟墓→复活→升天，坐在父神的右边。主耶稣是借着降卑受羞辱，复活升天得到了荣耀、尊贵为
冠冕。也就是说，神是通过差遣祂的儿子，道成肉身的耶稣受辱、受死、复活来恢复人的统治权。
4、我们现在看“耶稣如何败坏那掌死权的魔鬼”(在此不重复救法的其它方面)。
（1）第一个伟大的预言和应许：亚当、夏娃犯罪以后，神开始了祂的救赎计划。神对蛇(撒但所利用的工具)
说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的
脚跟。”(创三15)，这里给我们看见因为被击败的是人，所以也要人去完成这个胜利。也就是说，借着女人的
后裔，撒但要被击败，撒但所夺来统治世界的权柄(头是代表权柄)要被击伤（蛇头被击伤，是表明受到致命
伤）。
（2）人类的救主——女人的后裔。神设立人类的救主，击伤魔鬼的头。
A、撒但企图胜过这位“女人的后裔”：
撒但企图借着希律王杀害婴孩，而杀害婴孩耶稣。魔鬼用武力不成!（参太二16）
企图用试探亚当、夏娃的方法来试探耶稣(试探最尖锐的焦点是世界的统治权问题)。主耶稣明知只有借着十
字架，才能败坏魔鬼，才能夺回世界的统治权。主耶稣甘心乐意顺服神，以神为祂唯一所当敬拜（太四8-9）胜
过了试探。
主耶稣的一生充满了各样的试探。“祂凡事受试探与我们一样，只是祂没有犯罪。”(来四15)
祂在客西马尼园“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，
还是因所受的苦难学了顺从。”（来五7-8）
B、主耶稣借着在十字架流血舍身、死了、埋葬了、复活了、……，完成了神的救法。“儿女既同有血肉之
体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的
人。”(来二14-15)
借着死败坏(“败坏”，不是说不存在，而是使他无能力破坏；或减少到完全没有能力；使之无效果；使之
瘫痪的意思。)了那掌死权的魔鬼（魔鬼掌握了死权）。如果要击败和对抗魔鬼，必须要有一位会死的人（神永
远不会死），进到死亡的领域里去，这就是神的儿子，必须成为人的理由之一。也就是说，只有神的儿子道成肉
身成为人，祂才能透过死亡，毁灭那掌死权的魔鬼。耶稣死了，借着死祂战胜了死亡，释放了那些被囚的。
借着复活：祂复活了，拿着死亡和阴间的钥匙。证明祂胜过死亡。主耶稣说：“……我曾死过，现在又活
了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启一18)
(二)主耶稣仗着十字架夸胜，魔鬼被解除武装，已无能力破坏了。
“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”(西二15)神不但在十字架上击
伤了魔鬼的头，而且还明显给人看(叫他们在人面前丢脸)。在这节经文中：
执政的、掌权的：是指魔鬼及随从他的邪灵。
掳来：原文是指解除武装。
明显给众人看：就是明显的被当众羞辱。
夸胜：是领导得胜行列或公开展现的意思。
所以这节经文的意思是：主耶稣借着十字架，解除了魔鬼和跟从他的邪灵的武装，而且将他们示众，公
开羞辱他们，使他们在耶稣基督得胜的行列中作俘虏。
在保罗时代，当一个军事领袖击败敌人，那得胜的军队，便会强迫敌军的将军和士兵，跟在得胜的将
军后面，列队示众。站在路旁的人，会辱骂战败的军队，并扔石头。保罗说，当耶稣钉十字架时，这样的事情在
129
灵界也发生。耶稣基督胜过魔鬼和污鬼所有的能力；耶稣基督强迫魔鬼和他的随从，跟在自己胜利队伍后面，让
所有被造之物，都肯定耶稣基督的得胜。
（三）主耶稣不但死而复活，而且穿过了三层天（撒但是空中掌权者的首领，主耶稣穿过了所有的天，表示祂
胜过魔鬼的权势）升上高天坐在父神的右边，坐在全宇宙最高的权柄宝座上。“天上地下所有的权柄都赐给复活
的主耶稣基督了”（参太二八18）；“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是
今世的，连来世都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”（弗一21-22）保罗在[腓二10]
宣告：“天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归于父神。”哦，
弟兄姐妹，让我们欢呼加略山上的胜利。女人的后裔已经打伤魔鬼的头(权势)。求圣灵带领我们进入一切的真
理。求神开我们的眼睛，让我们真看见，真明白，魔鬼的权势在加略山上已被解除了，主耶稣在十字架上，正
当世人看祂“完了”(即断气的意思)的时候却是“成了”的时候；是女人的后裔打伤蛇的头的时候；是人子得
权柄、荣耀的时候；是撒但和他的随从被败坏、蒙羞辱的时候。赞美神，神成就了创世以来所预备的救法。哈
利路亚！哈利路亚！让我们赞美神伟大奇妙的计划，撒但已被打败；撒但已被蒙羞；对重生基督徒的统治权，
已被夺走；他没有任何权柄和能力，再掌管我们的生命和一切。
思考题和填充题：
1、当我们得救重生时 ，我们得到了 ，是圣洁生命的 。也就是说，在 我们已是圣洁的
人。所以圣经称得救、重生的人为 。随着我们新生命的成长，不但在地位上成圣，而且我们的生活行事为
人，因着不断顺从圣灵引导“ 。”(罗六19)逐渐、逐渐流露出与圣洁地位相称的圣洁生
活。我们生活的逐渐、逐渐成圣，这就是 。也就是 的过程。
2、一个追求生命成长的基督徒有否可能永远得胜，从不失败？
3、每一个世人都是被 控制的罪(性)人。罪性在我们里面控制我们，并指挥我们 。在主耶稣的
救法里，罪（性）在我们里面并没有 。神乃是借着主耶稣的死，使一切信祂的人 ，而脱离 。
“ ”，这是神拯救我们脱离罪性的方法。什么时候我们是“向 死，向 活”（请记得，我们不是
靠自己向罪死。乃是通过求告主名而达到与基督同死），什么时候我们就不犯罪；我们的生命就成长；我们就
成圣一点。
4、拦阻我们“ ”；就是拦阻我们 ；也就是拦阻我们 有三大仇
敌： 。
5、有人说没有魔鬼。以为魔鬼只是 总称，这是不对的。在圣经中从创世记到启示录，明显记载了有
一位时常抗拒神，企图阻挡人 ，“ 、”“ 、”有超智慧和才能却又是“ ”灵—
—魔鬼。
6、主耶稣在十字架上宣告“ ”。魔鬼被 了，又被掳来 （西二15）。主耶稣
借着死败坏了 ；主耶稣从死里复活升上高天， 都在复
活的耶稣基督的手中（可一24，34，三11；路八31，十一22）。
7、既然魔鬼被打败了，既然魔鬼被公开示众了，为何神还要留一点空间给魔鬼呢？
8、什么是通灵学或通灵教？请例举五处经文看出神是憎恶交鬼的事。
9、请例举五处经文，说明交鬼、通灵是神所定罪的。
10、我们应该如何正确对待，常人讲到邪灵所行的鬼名堂是“真的，确有其事”？我们说他们是“假的，骗
人的”，又是指什么？
11、“凡灵不认耶稣，就不是出于神。”“不认耶稣”的含意包括些什么？
12、主耶稣是借着 受羞辱， 得到了荣耀、尊贵为 。也就是说，神是通
过 、受死、 来恢复人的 。
13、主耶稣是如何败坏那掌死权的魔鬼？
14、请解释[西二15]。
15、就主耶稣升上高天，我们为何说，祂是胜过魔鬼？
16、赞美神伟大，奇妙的计划。撒但已被 ；撒但已被 ；对重生基督徒的统治权，已被 ；他
没有任何 ，再掌管我们的 。
17、我们生命成长的过程也是我们对神的一种心态的成长过程，请问是什么心态？
18、面对我们新生命成长的三大仇敌，让我们大声宣告：[罗八37]，[林后二14]，[约壹四4]的经文。
19、魔鬼通过什么方法从亚当手中夺取管治世界的权柄？
20、魔鬼是通过什么方法得着全人类，使罪进入世界？
21、在[创三14-19]的亚当之约中，神应许要通过谁来将撒但完全的毁灭？
130
22、神将魔鬼打败了。在神的智慧、神的计划中还留给魔鬼一定的空间。那么魔鬼的权柄有多大？
23、魔鬼可以进到神面前的权利什么时候被取消？什么时候他被捆绑？什么时候被丢在硫磺火湖里，昼夜受
痛苦直到永远？
24、在圣经中撒但有哪些名号？
25、本讲中提到撒但有哪些性情？
26、圣经称通灵学或通灵教是什么？
27、关于通灵及鬼魔的道理，保罗早有预言。请将[提前四1-3]的经文读一下。
28、[撒上二十八6-25]，[代上十13-14]两处经文说明了什么？
29、面对邪灵所行的鬼名堂，不管它灵不灵，也不管是否真有此事，我们应该如何明辨是非，到底我们相信
什么？
30、我们根据什么辨别灵界的能力，是出于圣灵还是出于邪灵？
31、在末世有很多的异端，他们借用耶稣的名义说这说那，请举例说明。我们必须明辨是非，确定我们所信
的是怎样的一位耶稣？
32、人类的祖先亚当失败了，在神的救法中神要用谁来完成胜利？
33、撒但是如何企图胜过“女人的后裔”的？
34、主耶稣钉十字架时，在灵界发生了什么事情？
131
第二十三讲
藉着基督的胜利胜过魔鬼(二)
一、魔鬼的诡计：
在加略山上，犹大支派的狮子耶稣基督已经打败了魔鬼，除去他力量的权柄。使我们从他管辖下得自
由。并且赐给我们一个因信而有权柄的地位。但我们常常习惯活在恐惧、怀疑、灰心、失败中。我们不明白，
简直不敢相信，我们已得自由的事实。耶稣基督释放了我们得自由，是完全的自由。让我们识透魔鬼的诡计，
切记我们与基督联合高贵的地位，运用我们的自由和权柄。用坚固的信心抵挡魔鬼，魔鬼就要逃跑了。因为魔
鬼已经被击败，所以他的工作大多数都是不明显给人知道，是在假冒的情形之下来作。他是说谎之人的父。他用
谎言作为武器，引诱我们去服从在他控制之下，使我们活在肉体之中，以至于使我们与基督的关系疏远（我们因
一次接受耶稣作我们个人的救主，我们已经与主耶稣联合，就发生了不可断绝的关系。但我们与主联合的亲密与
否，影响我们新生命成长的健康与否）。让我再重复地说 ，魔鬼在加略山上已被击败了，他已失去对重生基督
徒的任何权柄。除非你主动地放弃你的权利，去服在他的控制之下。我们来认识一下魔鬼的诡计。魔鬼，就是
撒但。“免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。”（林后二11）魔鬼的诡计，我们可以从
两方面来认识：
（一）从外面来的诡计：
1、好象吼叫的狮子，大声吼叫：
魔鬼是一个大骗子。他用大声吼叫，要使人感觉他未曾被击败，未曾被践踏。甚至他会嘲笑主名。企图要
我们放弃高贵的地位。
当彼得写彼得前书时，罗马皇帝尼罗在罗马及罗马四周对于基督徒的迫害是极其利害的。有的基督徒被钉
十字架；有的基督徒被放进斗技场被饿狮吞吃；有的基督徒身上被浇油、点火，成为尼罗皇帝花园晚上燃烧着的
蜡烛。那时，魔鬼真好象一只“吼叫的狮子”（彼前五8），似乎就要将教会吞灭了。我们应该如何看待苦难和
试炼呢？（我们不是指因犯罪而受苦）
（1）我们确信撒但在加略山上早已失败了。除非神吩咐、神许可，他对基督徒毫无权柄能作什么。（参赛五
四16-17）
（2）那么，我们应该如何正确看待我们所临到的难处呢？
我们需要重温神救赎我们的目的：神救赎我们，我们因信与主联合得生命；并且信上加信，与主联合得越
来越密切，而得更丰盛的生命。借着不断与主联合，使我们有满足的喜乐，永远福乐的生活，而且我们得以丰丰
富富、荣荣耀耀进神的国得神的荣耀。神救赎我们，是要我们把握有限的今生，得到无限的永远；在必朽坏的今
生，找到不朽坏的永生。针对这个目的，神使用万事（包括日常的生活试炼，也包括为主受逼迫甚至于殉道）互
相效力，叫我们得益处。使我们信心越来越增长，与主联合越来越密，将我们模成儿子（耶稣基督）的形象：
A、我们确信，神既然不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？
B、我们确信神若不许可，没有一件事能临到我们；我们确信，凡临到我们的事都有神的美意。神对我们
所怀的意念，永远是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，为要叫我们末后有指望（耶二九11）。
C、古人在信心上给了我们美好的见证和榜样：
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”（来十一1-2）
亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、喇合、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和
众先知等等。他们因着信，制服了敌国；行了公义；得了应许；堵了狮子的口；灭了烈火的猛势；脱了刀剑的锋
刃；软弱变为刚强；争战显出勇敢；打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活；又有人忍受严刑，不肯苟且得
释放，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨练。被石头打死、被锯锯死、受试
探、被刀杀、披着绵羊、山羊的皮各处奔跑。受穷乏、患难、苦害。在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是
世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他
们若不与我们同得，就不能完全。
D、神为我们预备“前面的喜乐”（参彼前一3-7）：
“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如
今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣
基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前一5-7）
E、我们的心态：
a、不要以为奇怪，倒要欢喜：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试炼临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非
常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若是为
基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前四12-14）
132
b、“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前二21）
耶稣在上十字架以前说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎
样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。”（约十四30-31）是的，基督给我们留下榜样：魔鬼在祂心中并没
有地位。祂上十字架，是因为爱父，遵行父的吩咐；而不是怕魔鬼，更不是因魔鬼势力强大，使祂只得上十字
架。祂知道若不是神给彼拉多权柄，彼拉多是没有权柄办祂的。主耶稣说过，祂有权柄将命舍去，照样祂有权柄
将命取回。
c、我们在世上只是客旅、寄居的：神已经给我们预备了一座城。“要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂
争战的。”（彼前二11）“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦能忍耐，这
在神看是可喜爱的。”（彼前二20）
d、“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就
极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远
的。”（林后四16-18）
e、“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存
心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍
受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来十二1-2）
f、我们对撒但要谨守、儆醒，但对他的吼叫，尽管鄙视。因为当我们高举在基督里高贵的地位（即已与
得胜的耶稣基督联合，永不分离）时，撒但就逃跑了。
2、撒但装作光明的天使：在[林后十一4]讲到撒但也装作光明的天使。
（1）撒但像吼叫的狮子，比较容易认识。但撒但装作光明的天使，有时我们反而胡涂了。
（2）撒但借着一些人传讲一些似是而非，不合圣经真理的道理，并且行神迹奇事来迷惑人；
（3）撒但借着世界，引诱神的儿女撇开神的心意去贪爱世界；
（4）撒但引诱我们，凭自己的肉体为神大发热心，在肉体中行事。
关于撒但使用世界和肉体引诱我们去活在肉体之中，下面我们会讲到。
(二)在我们的心思意念中工作：
1、在我们思想感觉里播下怀疑、惧怕、分析、不信、不顺服、贪心、情欲、妒嫉、骄傲、愤怒、苦毒、恼
恨、自卑、自怜、自尊等种子：
他借着这些思想试探我们，在我们里面生根发芽。使我们遇见(陷入)试探，以至于犯罪，与神有隔阂(这
是父子之间的隔阂。当然因着我们的认罪，又可以恢复与神的交通)。魔鬼会欺骗我们说，我们的惧怕、怀疑
等，这是与生俱来改不掉的天然个性。一方面使我们容让思想一直想啊，想啊（我们读经默想神的话远远没有这
么专心）；另一方面，我们就忍受着这些种子发芽、结实所带来的痛苦。甚至于别人也跟着痛苦。我们知道，当
我们想啊，想的时候，我们与基督联合就疏远了。无形之中我们已将与基督联合所得得胜的权柄让给魔鬼(事实
上他根本没有权柄如此做)。因此使我们在基督里的生命变得很软弱。
2、在良心里，用“控告”和“定罪”两种方法，来动摇我们的信心：
首先我们先分别圣灵的责备和魔鬼的控告、定罪：
圣灵的责备：当我们犯罪以后，圣灵清楚向我们指出我们的罪，并且催促感动我们认罪。当我们真正向主
彻底认罪(常常圣灵也会感动我们去向人认罪)，我们必得到神的赦免，我们心中就恢复了得救的平安、喜乐。
魔鬼的控告、定罪：魔鬼总是先引诱我们犯罪，然后就来指控和责备我们所犯的罪（包括生命中的一些错
误、失败、和软弱）。使我们自己有罪恶感，觉得不配称为神的儿女，便会陷在审判和定罪之中。有时我们并没
有他说的罪，只是他自己在我们思想意念中丢进某些想法；或是我们败坏的旧性情，无法挣脱。魔鬼就利用这种
情况，要我们感到绝望，以为神离弃我们。或者假冒将我们带到神的责难、或不安中。这样就使我们一直处在软
弱之中了，对自己缺少信心。
以下我们看一下魔鬼是如何控告和定罪我们：
（1）当我们犯了罪以后，我们向主认罪。但魔鬼仍要将我们拖在定罪阴影之下。一次又一次提醒和控告我们
说，我们多么没有基督徒的样式。
（2）魔鬼利用特定的时间，在我们思想里诱惑和试探我们：所谓特定时间，是指在灵修、领圣餐、或特别蒙
恩的聚会等。他忽然丢进一个污秽的思想、或邪恶的意念，放到我们的思想中。我们就很自然的去抵挡这思想。
当我们去抵挡时，他就会装着光明的天使，定罪我们，控告我们不洁的心思意念。控告我们说，其它基督徒都没
有，唯有你有。一则对你说，千万不能让人知道，人会看不起你，或者会因你绊倒；另则又控告我们说：“神不
能与不洁的人相交。”不断定罪我们。如果我们接受魔鬼的谎言(是他自己将邪恶意念丢在我们里面，而又要定
我们的罪，控告我们)，我们就会变得无助，产生恐惧和怀疑，使我们失去对神的信心和希望。
133
综上所述，魔鬼的诡计，无论是从外面来的；无论是在心思意念中的工作，总的目的就是要使我们疏远与
基督的联合，以至于成为软弱的基督徒。
二、胜过魔鬼的诡计：
(一)胜过魔鬼的根基：
“因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他是因羔羊的血，和自己所见证的
道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启十二10-11）
1、羔羊的血：我们如何靠着羔羊的血得胜呢？
“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同
无暇疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前一18-19）“神的教会，就是祂用自己的血所买来的。”（徒二十28）
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”（罗三25）“我们既靠着祂的血称
义。”（罗五9）“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血得以亲近了。”（弗二13）“祂儿
子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹一7）
主耶稣的血——被杀羔羊之血——是宝血。借着耶稣的血还清我们的罪债，免去我们的罪刑；借着耶稣的
血，将我们买赎回来；借着耶稣的宝血，神不再看我们是罪人，耶稣的血赦免我们一切的罪。在主耶稣的血里
面，神看我们如同没有犯过罪一样。我们的罪虽像朱红，但在主的血里必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。
魔鬼以控告、定罪、试探我们的时候，我们不是、不能、不必、也不该靠自己的努力去分析、去抵挡。乃
是回到主的面前；大胆承认我们的罪(不管是他丢进来的，或者是我们犯的罪，无论如何都是罪)；求主的宝血
遮盖。魔鬼痛恨主的血，在主的宝血面前，他只有低头、只有羞辱。主的血已击败了他。
请注意，在我们这一边，最主要的是大胆向神承认自己的罪。不要隐瞒；不要怪东怪西；不是分析为何、
为何。在主的血里，神必定赦免。
2、自己所见证的道：神的道是抵挡魔鬼有力的武器(参诗十九篇)。魔鬼在试探主耶稣时，主耶稣就是用圣经
上的话来抵挡他。对于魔鬼在我们心中的定罪，我们不必和他纠缠。我们是面对神，我们是向神认罪。认罪以
后，我们要高举和宣告神的应许：“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们
一切的不义。”（约壹一9）“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗一0 三12）等等我们自
己所见证的道(经文)。
3、他们虽至于死也不爱惜生命：“爱惜生命”可指两方面的意思：
（1）我们虽已被主释放，但却仍在因怕死(指肉身生命的死)而为奴仆的光景中。所以心中有时有莫名奇妙的
控告和惧怕。如果我们仔细去想一想，东怕、西怕，最后还是怕死。求主给我们看见，我们生命、气息都在神的
手中。求主使我们不怕死。因为主耶稣手里拿了阴间和死亡的钥匙。“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”
（诗一一六15）
（2）指“我”的死：我们旧人在地位上，已经与主同钉十字架，死了。现在活着的不再是我，乃是基督在我
里面活着。什么时候“我”活在自己的里面（活在自己生命里面，就一定是活在旧人生命状况里面），死爱面
子、死爱讲理、不肯死，不肯不爱惜生命，我们就一定会上魔鬼的诡计。
求主施恩给我们，追求“肉身的生命不怕死”；也不爱惜“我”的生命（一切都是本乎恩，因着信。），
这样才能胜过魔鬼的诡计。
(二)胜过魔鬼：
1、基督徒得胜生活的秘诀：
耶稣基督已经在加略山上得胜。祂已经胜过魔鬼和黑暗权势。这是神已经完成的事实。我们的责任，是如
何去执行保持在得胜中，活出得胜的基督徒生命。主耶稣在加略山上已经夺取了魔鬼的统治权。作为神的儿
女，我们因信支取基督的丰盛（西二2-3，9-10）同样有统治魔鬼和邪灵的权柄。这不是我们伟大，而是因为我
们因信与伟大的主联合。正因为如此，我们不该再是怀有恐惧的心，而是充满信心的人。主耶稣基督的胜利是
属于信祂、爱祂、事奉祂的人。祂在羞辱中死去；祂在荣耀中复活。我们因信与祂联合，使我们得以活在得胜
中。光有头脑知识不能使我们得胜。求主将这亮光启示我们，让我们活在这亮光之中。这是基督徒得胜生活的
秘诀。主耶稣得到胜过魔鬼权势的权柄，我们因信与主联合，因服在基督耶稣的权柄下，也就得到这权柄。换
句话，什么时候你服在神的权柄下，你就是得胜的基督徒，你就胜过魔鬼。感谢神，因为我们是从神生的，所
以那恶者就无法害我们（参约壹五18）。
2、胜过魔鬼：
（1）顺服神：“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼。魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅四7）过去我在应
用这节经文时，根本不注意第一句，只注意“务要抵挡魔鬼”这句话。因此当魔鬼丢进各种意念时，就拚命抵
挡。虽然求主帮助，还是靠自己抵挡。抵挡到精疲力尽，也没有效果。相反的掉在沮丧、灰心之中。其实这节经
134
文很清楚指出，抵挡魔鬼的方法是用“顺服神”的方法。什么是顺服神呢？顺服神就是服在神的权柄之下。我们
是通过高举、求告、赞美神而达到顺服神的。
A、当我们赞美神，神就在我们中间设立宝座。也就是说，当我们赞美神时，神就登上我们心中的宝座。
“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”(诗二十二3)这节经文的意思是：当以色列赞美时，神就住在
以色列之中。也就是说，神是以以色列的赞美为宝座的。哦，当我们赞美时，认定祂是荣耀的王，我们的心思意
念就被神管理。祂或赐给我们一个意念，或赐给我们一节经文，或赐给我们极大的喜乐，我们自然而然就顺服
神，神的权柄就彰显。换句话说，我们因着赞美，经历与祂联合，也就有了权柄。
B、“他们一听见我(主)的名声，就必顺从我。”（诗十八44）当我们一求告或赞美神时，主的名因我们
的赞美而被听见、被高举时，我们就自然经历与主联合而顺服。
C、“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）当我们一呼求主名时，我们就经历与主联
合。神的儿子就显现出来了，我们与祂一同显现在荣耀里（参西三 4），而除灭魔鬼的作为。
所以弟兄姐妹，撒但任何的攻击，我们都应该抵挡。问题是如何抵挡呢？是通过自己的努力去抵挡呢？还
是借着高举基督，经历与基督联合，顺服基督而得到神的大能来抵挡呢？我们很熟悉“狐假虎威”的故事：一
次，老虎要吃狐狸。狐狸欺骗老虎说：“天帝封我为百兽之长，你怎么可以吃我呢？你若不信，可以跟在我后面
走一趟，看看百兽见了我是不是都很害怕。”老虎就跟着牠一起走了。百兽看见牠们，果然都纷纷远逃。老虎不
知道百兽是害怕牠自己，还以为真的是在怕狐狸呢！我们绝对不应该用这故事来表示我们与基督的联合，这故事
也绝不能来表示我们与基督联合所彰显的大能。但是从这一个故事，可以给我们一点启发。当我们打开心门，接
受耶稣为我们个人的救主时，神就将我们放在基督里，我们与基督联合了（参林前一30）。我们今天成为何等
的人，都是因为与主联合而成的。“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰
盛。”（西二9–10）我们因为高举、顺服主而与得胜的耶稣基督联合得紧密，魔鬼就逃跑了。哦，赞美神，神
赐下祂独生爱子，“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”加略山上的得胜早属于与我们联合的耶
稣基督了。什么时候高举主，什么时候基督的权柄因着我们的高举和顺服而彰显出来。这就是务要抵挡魔鬼的
意思和方法，魔鬼就必逃跑了。
我遇到过一些拚命靠自己的能力，来抵挡魔鬼丢进来邪恶意念的弟兄姐妹。结果是面黄肌瘦、睡眠不安、
信心软弱，甚至于有些人精神几乎崩溃。我常勉励这样的弟兄姐妹：
a、不要惧怕，问题很简单。你千万不要靠自己去抵挡魔鬼。当魔鬼将一个意念放在我们里面时，我们不
必面对这个意念。
b、我们不必去理会这个意念。这完全有别于被鬼附身的人。我们不必求主捆绑魔鬼；不必求主败坏魔鬼
的权势。其实魔鬼早就失败了；在加略山上早已被示众了。
c、那么我们应该怎么办呢？
我们先讲一个比喻（也是一个事实）：如果我们和基督在一个房间里，魔鬼在外面叩门，请问谁去开
门？我们一定会回答：当然是主去开门。是的，我们如果不被他上当；不和他纠缠；不去理会他，让主去应付。
魔鬼一看见主耶稣基督——在加略山上已得胜了他的主；败坏了他权势的主；解除他武装的主；将他公开示众的
主——他就必快快逃跑了。所以当魔鬼搅扰我们时，我们不必自己去抵挡。我们只要高举主的得胜，高举主的
名。“主啊，感谢你，在加略山上你早已得胜了魔鬼。魔鬼早就失败了。哈利路亚，荣耀归给主。主啊，求你
拯救我脱离这意念。”弟兄姐妹，切切不要面对魔鬼，而是通过高举胜过魔鬼的主耶稣，脱去邪念。
d、如果我们已经被魔鬼愚弄、搅扰了一段时间。控告、定罪的意念一直占有我们的思想。那时，我们就
比较不容易不去理会这些意念。不要怕，非常简单。这时终日可以以唱诗歌、背诗歌，一首接一首唱，以诗歌充
满我们的思想，（或大声背诵经文。一些弟兄姐妹的经历，唱诗比背诵经文较容易占有我们的思想意念）以此来
帮助我们不理会（挤掉）魔鬼的意念。我欢喜这样说，将唱诗当药吃。基本上连唱两天到三天就不再受搅扰了。
e、下次再来时，就一定不要自己去抵挡。一开始就宣告主耶稣在加略山上的得胜。让主去抵挡、去对
付，魔鬼必快快逃跑了。我们不理会魔鬼；我们高举主的得胜。这就是前面所说，以“顺服神”来抵挡魔鬼的
意思。
（2）“务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。你们要用坚固
的信心抵挡他。”（彼前五8-9）
以上第一点我们是讲到要以“顺服神”来抵挡魔鬼。现在我们要讲的是要以“坚固的信心”来抵挡魔鬼。
什么是坚固的信心呢？
坚固的信心是指，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我
如今在肉身活着着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”(加二20)
A、让我们用信心宣告：“我已经与基督同钉十字架了。”
B、让我们用信心宣告：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”
135
C、让我们用信心宣告：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。”
慕安得烈说：“‘我尽我力行善，盼望神加我力量。’这是错误的想法。信徒好象已经死了的人，什么也
无能为力。唯有把一切放在神的手中，信赖神在我里面显出奇妙的大能来。”“一个基督徒如果知道自己是在
恩典之下，不是靠我们作什么，而是接受神给予的一切。这人是有福的。”“我不再活着，所以不能再作什
么。但基督活在我里面，借着圣灵祂自己成为我的力量。我最重要的工作，就是仰望神在我里面作成一切。”
“神要把自己的能力和生命给我们，因我们一无所有。我们如果有这样的认识，便会懂得怎样只靠信心而
活。”“因此我们第一件事，就是在耶稣里操练自己的信心。相信祂是我的生命；祂居住在我里面；为我作成
一切。又把一切作在我身上。你的心灵必须终日充满这信心。而这信心必须靠接近耶稣与祂不停交通才得维
持。”在[加拉太书二章20 节]，将我们用信心来抵挡魔鬼的“信心”讲得很清楚。无论是“你们要顺服神”；
无论是用“坚固的信心”抵挡魔鬼，都是讲到我们丝毫不是靠自己的意志、能力去抵挡魔鬼。而相反的，应该是
通过“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”而高举基督来抵挡魔鬼。正如[诗篇四十六篇10 节]所
说：“你们要休息，要知道我是神。” “神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）
3、我们如何面对魔鬼在我们心中的定罪和控告：
（1）同意魔鬼对我们的定罪和控告：不管是魔鬼在我们心思意念中丢进一个意念；或是他藉我们败坏的旧性
情定罪我们；或是我们确实犯了罪。我们的态度就是同意他对我们所定的罪。我们不必要、也不应该为魔鬼在我
们心中所定的罪辩论。圣经从来没有要我们和魔鬼辩论。魔鬼常利用各种机会控告、定罪我们，来试探我们。
要我们与他辩论。好愚弄我们精疲力尽、信心软弱。请记得，千万不要自己去抵挡。
（2）我们应该大胆承认，干脆回答：是的，我是不好的。否认我们的失败，不会叫我们成为公义。“我们都
像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”（赛六十四6）
（3）转向耶稣，我们的避难所：感谢神，正因为我是罪人；我是一个一无是处的人，神才差遣祂儿子到世上
来。“神使那无罪的替我成为罪。好叫我在祂里面成为神的义。”（林后五21）“主啊，我就是这样的一个
人。我靠自己根本就是作不好的。我恭恭敬敬在你面前认我的罪，求你赦免。求你拯救我脱离这罪（我们应该有
信心，神必拯救我们)。感谢神，我若认自己的罪，你是信实的、是公义的，必要赦免我的罪，洗净我一切的不
义。主啊，谢谢你的救恩。”
我们绝对不能，也不要以我们自以为的圣洁和公义面对魔鬼。这样我们会远离避难所——主自己。什么时
候你以自己的圣洁、公义面对魔鬼，什么时候你就要被魔鬼击败。另一方面，神是全地的审判者、是我们的
父。我们犯罪、软弱与魔鬼有什么相干呢？我们并没有任何义务要向魔鬼去交代什么。所以对魔鬼的态度，我们
是“不必面对面抵抗”。其实当我们在面对他时，我们是高举了他。我们蒙拯救如同住在至高者的居所，又稳
固、又牢靠。魔鬼只是像无赖之徒在窗外，隔着窗要引起我们注意，好愚弄我们。对他，我们不要去理会他。
我们信心的基础，不是我们的善行，乃是因信披戴了基督的公义。魔鬼是我们罪的主谋，他专找我们的弱
点。将这弱点一次又一次带到我们的面前。将罪、恐惧、怀疑、和绝望深深地印在我们的心里。透过谎言，试图
使我们与基督——我们的避难所(我们在祂里面的义)——疏远。他若成功了，我们就失去信心(当然这不是指得
救的信心，乃是指得救以后生活的信心)。我们就无法成为快乐得胜的基督徒。请切记，“在基督里称义，是我
们胜过仇敌的基础。”
由此可见，我们抵挡魔鬼的定罪有三重原则：同意魔鬼对我们的定罪和控告；大胆向神认罪；抓住在基督
里被称义的应许，回归、转向耶稣我们的避难所，这样必能得胜；之后，我们就是用高举基督、顺服神来漠
视、鄙视魔鬼的试探和定罪。赞美吧，当我们唱诗、赞美、祷告的时候，耶和华就会派伏兵击杀我们的敌人（参
代下二十20-24）；我们一切的捆绑都会脱落，监牢的根基都要震动（参徒十六23-28）。哈利路亚！赞美必胜
过魔鬼一切的诡计。魔鬼听见赞美的声音必要逃跑。正如诗歌所说：
再唱信心的歌，仇敌听见要抖，
赞美原来会胜鬼魔，何致被他箝口。
“你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅四7）
4、穿戴神所赐的全副军装：“我还有末了的话，你们要靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴神
所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽
暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就
了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰；用公义当作护心镜遮胸；又用平安的福音当作预
136
备走路的鞋穿在脚上；此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔；拿着圣灵的
宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗六10-18）
（1）站稳了：要抵挡魔鬼的第一步就是要站稳。
有些人经过吼叫的狮子倒不怕，但却中了撒但的诡计被异端邪教所迷惑；有的人抵挡了异端邪教，却又被
邪情私欲所迷惑；有的人为了拯救被邪情私欲所捆绑的人，自己反而又掉进去等等。所以，要抵挡魔鬼的第一步
就是要站稳。保罗说：“你们若靠主站立得稳，我们就活了。”（帖前三8）
A、在真道上站立得稳：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受
了，又靠着站立得住。”（林前十五1）“你们务要儆醒，在真道上站立得稳。要作大丈夫、要刚强。”（林前
十六13）
a、这真道有指全备的福音：包括神的儿子道成肉身到地上成为人子耶稣，祂的生、祂的一生、在十字架
上流血舍身、死了、埋葬了、复活了、升天坐在父神的右边；父神因祂的名差遣圣灵到地上来推行救法；有一天
祂要带着荣耀的身体回来，提接教会到空中与祂相会的全部福音。
b、这真道有指得到全备福音的方法：主耶稣所完成的救法，如何和世人发生关系？也就是说，世人如何
可以得救、得生命、得丰盛的生命？
我们（世人）得救，在神方面是本乎恩；在人方面是因着信。（这义是本于信，以至于信。义人必因信得
生。）
本于信：每个人只有因信称义、重生。我们得到有分于神性情的生命。“叫我们既脱离世上从情欲来的败
坏，就得与神的性情有分。”（彼后一4）
以至于信：只有不断走信心的道路，使我们从地位称义到实际成义，从地位成圣到实际成圣；使我们从新生
命婴孩渐渐长大；使我们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。这样必叫我们丰丰富富的，得以进
入我们主救主耶稣基督永远的国（参彼后一3-11）。
B、在神的恩上站立得住：“又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。”（彼前五12）
a、是神的恩设立救法：信耶稣，我们得到新生命，这完全是本乎神的恩；随着我们心意不断更新而变
化，我们信上加信，我们新生命在不断失去自己中成长；我们的行为越来越行事为人与蒙召的恩相称。这同样是
本乎神的恩。
b、神设立救法是恩典法：神拯救我们，一点也不靠我们自己的行为；不靠自己的挣扎，是借着信我们
“与基督联合”的恩典法来拯救我们。借着与基督联合，基督的一切就是我的一切，神本性中一切的丰盛都有
形有体在基督里居住，我们借着祂也得到丰盛。
C、凭信站立得住：“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们快乐，因为你们凭信才站立得住。”
（林后一24）主耶稣所完成的救法，即神所赐给我们的恩典，我们是凭信心接受（不是靠自己的智慧、聪明、
分析，乃用信心接受的态度。）
（2）穿戴神所赐的全副军装：我们不但要在神的真道上、神的真恩上、信心上站立得稳，而且要穿戴神所赐
的全副军装。
A、真理的腰带：表示要以一贯、全面的真理束腰。生活行为要受真理的约束；以真理为行事的能力，凡
事顺服真理。
B、公义的护心镜：不断仰赖神所赐的公义（因信称义、因信成义）；每天活在顺圣灵而行之中，作顺命的
奴仆，就是行在公义之中（罗八4，六16）；大胆认罪，接受神的公义必得赦免（约壹一9）。“凡为攻击你造
成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所
得的义。这是耶和华说的。”（赛五四17）
C、平安的福音当作走路的鞋穿上：我们所信的福音是平安的福音（神是和平之君：借着耶稣基督的救赎
神要救人与祂和好，要救人心中必得到意外的平安；借着耶稣基督的十字架，神要人与人和好；我们行事为人的
准则是按以基督的平安在心里作主，外面和谐去行）；我们所传的是平安的福音。
D、信德的藤牌：信德是指信心的行为（参路十八1-8）。我们不断追求信心和信心的行为（即不断求告主
名，因信与主联合），必能灭尽恶者一切的火箭。
E、救恩的头盔：头盔是保护头部（心思意念）的军装之一。只有神的救恩，才能保守我们的心思意念。
F、拿着圣灵的宝剑，就是神的道：即恩膏的教训（随时接受圣灵的指引和带领）。
G、靠着圣灵随时、多方、儆醒不倦，祷告祈求。
撒但在加略山上早已失败了。他对神的儿女无能为力，所以他只能用诡计来欺骗、恐吓、诱惑神的儿女。
我们不必害怕，因为为我们舍命的主耶稣基督早已得胜了，我们因着信与祂的联合，必定得胜。要穿戴神所赐
的全副军装和“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰
137
望我们主耶稣基督的怜悯；直到永生。”（犹20-21）这段经文的意思是一致的。穿戴神所赐的全副军装，不仅
是在大争战中要穿，而是时时穿、天天穿，穿到见主面。
让我们一面站稳了。在神的真道上站立得稳；在神的真恩上站立得稳；凭信站立得住。另一方面，穿戴神
所赐的全副军装，用坚固的信心，以绝对顺服神的心志抵挡魔鬼，魔鬼就必逃跑了。
思考题和填充题：
1、为什么魔鬼的工作大多数都是不明显给人知道，是在假冒的情形之下来作？
2、我们与主 ，影响我们新生命成长的健康与否。
3、魔鬼在信徒身上工作的根本关键是什么？
4、我们可以从哪两方面来认识魔鬼的诡计？
5、我们（一个神的儿女）应该如何看待我们面临的苦难和试炼呢？（在此我们讨论的是：不是因犯罪而受
的苦难）我们该有的心态是什么？
6、撒但可能在哪几方面装作光明的天使？
7、撒但在我们心思意念中有哪些工作？
8、试述撒但是如何在人的思想中工作？是如何在人的良心中工作？
9、胜过魔鬼的根基是什么？
10、什么是基督徒得胜生活的秘诀？
11、“务要抵挡魔鬼”，简述如何抵挡？
12、详述如何以“顺服神”抵挡魔鬼？如何以“坚固的信心”抵挡魔鬼？
13、我们如何面对魔鬼在我们心中的定罪和控告？
14、我们抵挡魔鬼的定罪有哪三重原则？
15、抵挡魔鬼的第一步就是要 。有些人经过吼叫的狮子倒不怕，但却中了撒但的诡计被异端邪教所迷
惑；有的人抵挡了异端邪教，却又被邪情私欲所迷惑；有的人为了拯救被邪情私欲所捆绑的人自己反而掉进去等
等。所以要抵挡魔鬼的第一步就是要站稳。保罗说：“你们若靠主 ，我们就活了。”（帖前三8）
16、在真道上站立得稳，有指哪两方面？
17、在神的恩上站立得住，又指哪两方面？
18、请背出一节“凭信站立得住”的经文。
19、若要胜过魔鬼，我们不但要在神的真道上、神的真恩上、信心上站立得稳，而且
要 。
20、请简单解释神所赐的全副军装。
21、在十字架上，主耶稣已经打败了魔鬼，我们因此得到何种权柄与地位？
22、为何一些基督徒还活在恐惧、怀疑、灰心和失败中？
23、魔鬼用什么方法使我们与基督的关系疏远？
24、撒但从外面来的诡计有哪两方面？
25、撒但是如何以“好象吼叫狮子”的面目来欺骗人的？
26、试述当彼得写[彼得前书]时，罗马尼罗皇帝对基督徒的迫害。
27、“撒但对重生的基督徒毫无权柄”和“撒但对重生的基督徒的权柄是受神限制的”这两句话有矛盾吗？
如何平衡？
28、神要我们如何对待有限的、会朽坏的今生？神是如何达到这目的？
29、请解释[约十四30-31]的经文。再以[彼前二21]的经文向神表达我们的心志。
30、面对撒但的吼叫，我们不仅要谨守、儆醒，还应该有什么样的态度？
31、撒但是如何利用我们的思想，使我们在基督里的生命变得很软弱？
32、请辨别圣灵的责备和魔鬼的控告。
33、我们应该以什么样的态度来面对魔鬼的控告与定罪？
34、[启十二10-11]经文中的“爱惜生命”有哪两方面的意思？
35、我们因信有统治魔鬼和邪灵的能力，是不是因为我们伟大？若不是，那又是什么？
36、要不要抵挡魔鬼？靠自己的努力并求主耶稣帮助来抵挡魔鬼对不对？为什么？
37、用顺服神的方法来抵挡魔鬼，顺服神是什么意思？我们如何能达到顺服神？
38、请将[315 页倒数第4 行开始“加略山上的得胜……，魔鬼就必逃跑了。”]这一段轮流读三遍。
39、如果我们和基督同在一个房间里，魔鬼在外面叩门，请问谁去开门？
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40、请背下来并讨论：当我们有邪念时，切切不要面对邪念（魔鬼）去抵挡，而是通过高举胜过魔鬼的主耶
稣而脱去邪念。
41、如果我们已经被魔鬼愚弄、搅扰了一段时间，控告、定罪的意念一直占据我们的思想，那时我们就很难
不去理会这些意念，应该怎么办？
42、要用坚固的信心抵挡魔鬼。“坚固的信心”是指什么？
43、为什么说“我尽我力行善，盼望神加我力量。”是错误的想法？
44、请读三遍并讨论: “信徒好象已经死了的人，什么也无能为力。唯有把一切放在神的手中，信赖神在我
里面显出奇妙的大能来。”、“一个基督徒如果知道自己是在恩典之下，不是靠我们作什么，而是接受神给予的
一切。这人是有福的。”、“我不再活着，所以不能再作什么。但基督活在我里面，借着圣灵祂自己成为我的力
量。我最重要的工作，就是仰望神在我里面作成一切。”、“神要把自己的能力和生命给我们，因我们一无所
有。我们如果有这样的认识，便会懂得怎样只靠信心而活。”“因此我们第一件事，就是在耶稣里操练自己的信
心 。相信祂是我的生命；祂居住在我里面 ；为我作成一切。又把一切作在我身上。你的心灵必须终日充满这信
心。而这信心必须靠接近耶稣与祂不停交通才得维持。”
45、我们绝对不能以我们自以为的圣洁和公义来面对魔鬼，如果这样做结果是什么？
46、请背下来并解释[赛五十四17]的经文。
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第二十四讲
藉着基督的胜利胜过世界
保罗在[罗马书十二章12 节]说到，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁
的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为
神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”从这节经文，我们可以看出，效法世界和遵行神的旨意是背道而驰的。为什
么呢？
一、什么是世界？
我们在这里所讲的世界，并不是指世界上的那个国家，乃是指整个世界。
(一)世界这名词：
指有次序的宇宙(参太二十四21；罗一20；约十七5：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界
以先，我同你所有的荣耀。”)；
有指地球，我们所居住的行星(参太四8；启十一15；约六14，十三1；太二十六13：“我实在告诉你
们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的。”)；
有指人类（参太五14，十八7；约三16：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”）；
有指属地的欢乐、财物、关爱、痛苦的景象（参林前七31；约壹三17；太十六26：“人若赚得全世界，
赔上自己的生命。”）；
有指抵挡神的黑暗权势，（约十七14：“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世
界。”）。
(二)在[约壹二17]中的这世界，是指一个有次序的组织、安排、和制度。凡属于它的东西，明显是与神为敌
的。因为是以人自己作为最终的目标。要使人成为世界的中心。高举人，不倚靠神，其实就是向神宣告独立。
圣经中有这世界和那世界之分（参路二十34-36）：
对新生命来说，我们没有得救、重生以前是活在“这世界”，得救、重生以后，从这世界迁到那世界；
从撒但权势（是指统治权和管理权）被迁到爱子的国度。（参西一13）
二、魔鬼与这世界的关系：
(一)魔鬼是这世界的王：主耶稣从死里复活，天上地下所有的权柄都在祂的手中。主耶稣基督胜过了魔鬼、罪
恶、和死亡。在神的计划中，在基督拥有一切权柄的同时，神按着祂的圣洁、公义、智慧，还留给魔鬼一定活动
的空间，那就是“这世界”。魔鬼是这世界的王（约十二31，十四30，十六11；约壹五19；路四6）
(二)魔鬼是这世界的神（林后四4）：
对于人说来，神是谁？神就是至高的那一位；是人可以全身投靠的那一位；是人所敬拜、所事奉、所归属的
那一位。 魔鬼就是这世界的神。他是空中掌权者的首领；是在人心中运行的邪灵(弗二2)；又称世上的灵(林
前二12) 。
世人根据本性、欲望、与意愿拣选不同小神。如：有人拣选金钱；或权势；或肉欲等等为神。不管是什么
神，但总的都属于这世界的神——魔鬼。
(三)这个世界在魔鬼管辖下，是一个有计划的系统、制度、和次序。是与神为敌的：
1、不认识神：“世人凭自己的智慧既不认识神……。”（林前一21）；“世人所以不认识我们，是因未曾
认识祂。”（约壹三1）
2、恨基督：“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世
界就恨你们。……，恨你们以先，已经恨我（主）了。”（约十五19，18）
3、不能接受基督，不能接受真理的圣灵：“祂（主）到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”(约一
11)；“真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。”（约十四17）
4、是以人自己，作为最终的目标：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀。”(约五44)以人为世
界的中心，本质上其实就是向神宣告独立。
（四）魔鬼使用世界和世界上的事与神为敌：
1、“这世界”（参约壹二15-17）：是指全世界，并不是指世界的某些部分。是指以魔鬼为世界的神、世界
的王，所组织起来一个有计划的系统。虽然不同国家对神的态度表现出来不一样，陈终道牧师认为：“这系统的
本质，就是抵挡神的罪恶势力。其中包括了各种以人为中心、背叛神、高举人的活动；各种宗教上异端信仰；各
种夸耀人的武力、财富、智慧、学问、主义、和学说；各种供人放纵私欲的不正当娱乐；各种激发人的骄傲、仇
恨、自私、贪心等等，来与神为敌。”
2、世上的灵（林前二12）：世上的灵是从魔鬼来的。也就是[弗二2]所说，在没有信主之人心中运行的邪
灵。世上的灵与神的灵彼此为敌。所以世界不能接受神的灵。世上的灵的本质是：“肉体的情欲、眼目的情欲、
140
并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹二16）也就是说，爱享乐、想发财、得荣耀是世
界的灵三个主要形式。它成为世人追求的目标和中心，便形成了人的价值观，是要人把自己作为最终的目标。除
此以外，人就没有其它的生活目的。所以世上的灵是为自己和眼见的东西而活；而耶稣的灵恰恰相反，是为神
和看不见的永生而活。魔鬼是借着这世界的每一件事，一直和神对抗，向着与神的旨意相反的方向发展。
3、魔鬼照样使用世界和世界上的事，来对付信徒：一方面，他如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人；
另一方面，他不是明明的叫我们不爱神。而是假冒光明的天使，引诱信徒去效法世界、去爱世界。以取代法取代
我们爱主的心(约壹二15)。
三、信徒和这世界的关系：
(一)当我们信主以后，我们不再属乎这世界（约十七16）：我们借着爱子的血，神将我们从这世界中召出来。因
此我们身份和地位，已从这世界迁到那世界（即爱子的国度）。正如[加六14]所说：“因这十字架，就我而
论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
(二)神并没有叫我们离开或脱离世界：我们虽然不再属于这世界，但却又被神差回到这世界（约十七18）。我
们是以寄居、旅客的身份（彼前二11）在这世上。一方面我们不要效法、不要爱这世界；另一方面，世上每一
个人都是神所爱的、都是神所要拯救的。所以神要我们成为世上的光、世上的盐，好引导、带领人到神的面前。
1、什么是爱世界、效法世界？
为什么不要爱世界呢？在圣经里，从不同的角度来说到要信徒不要爱世界。如：“与世俗为友的，就是与
神为敌。”（雅四4）；“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二
15）
什么是“爱世界”呢？总的就是一句话：任何人、事、物，取代了独一真神耶和华在我们心中的地位的，
那就是爱世界。
什么是效法世界呢？“效法”，是“被模成的样子、顺从、跟随”的意思。那也就是说，“爱”世界是内
心的心思意念；“效法”世界，是因为内心的爱，而到外面的行动，被世界吸引而跟随、顺从世界；渐渐被模成
世界的样子。
每天我们都会接触到“世界和世界上的事”。到底我们接触多少，是算爱世界；又接触多少，不算是爱世
界呢？这世界的事无非是吃什么、喝什么、穿什么？到底可以吃多少、喝多少、穿多少，算是不爱世界呢？主耶
稣说：“人子来，也吃、也喝。”（参太十一19）我们如何算是和主同脚踪呢？挪亚的日子，“那时候的人又
吃、又喝、又娶、又嫁，……；又像罗得的日子，人又吃、又喝、又买、又卖、又耕种、又盖造，……。”（路
十七27-28）吃、喝、嫁、娶；养育儿女；耕种、买卖等既是必须的，那么怎样才算是“保守自己，不沾染世
俗”呢？我们何等盼望神给我们一定的规定，我们好“照章办事，不爱世界。”神并没有这样做。因为，我们信
耶稣所得的是新生命。既是生命，就会不断在成长，心意不断更新而变化。我们对世界的认识随着生命的成长不
断在加深，同时我们也越来越认识旧人的败坏。正如保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当
作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪
土，为要得着基督。”（腓三7-9）这段经文中讲到“将万事当作有损的”，对这个“万事”的认识和丢弃，不
是死板的，而是随着我们新生命成长而增加的。虽然如此，圣经中也有些原则，我们可以借着读经收藏；借着祷
告默想在心中（全部圣经的话我们应该好好读），好让圣灵到了时候“叫我们想起主的话（圣经一切的话）”—
—恩膏的教训，使我们行在神的心意中。
(1)圣经有明文指出神所不喜悦的、属于肉体的情欲之类的事。这些事是：
A、神所禁止的、神的儿女不可随从的事物：“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶
像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，行这样事的人必不能承受神
的国。”（加五19-21）
B、要远避、躲避的：“远避淫行。”（帖前四3）；“逃避淫行。”（林前六10）；“要逃避拜偶像的
事。”（林前十14）“躲避世俗的虚谈。”（提前六20）；“但你这属神的人，要逃避这些事(指贪财)。”(提
前六11)；“你要逃避少年的私欲。”(提后二22)；“躲避无知的辩论。”（多三9）
（2）有多处经文，提到神的儿女应该“要”怎么样，“不要”怎样。如：“你们要谨慎行事，不要像愚昧
人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今时代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人
放荡。乃要被圣灵充满。”（弗五15-8）“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生
气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就
可有余分给那缺少的人。”（弗四25-28）
(3)有些世上的事物，任何人几乎都是无可避免的；是要去面对的中性事物：
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神要我们寄居在世上，需要很多事物藉以生存。由于工作、生活在社会人群中间，我们会接触到许多带有
中性的事物(中性的意思是没有带着罪的倾向)。但因为人是带有罪性的，当罪性控制着中性事物，使其走向成为
犯罪的工具。如：穿着，穿衣服本来是中性的。可以以此荣耀神；但也可以坠入犯罪的陷井。又如：看电视，可
增加我们处世见识，调节我们的生活；但一旦人沈迷在其中，又可以使我们远离神。当圣经告诉我们，不要贪爱
世界时，不仅是不要贪爱那些显然可见的世上的事(即眼目的情欲；肉体的情欲；今生的骄傲)，之外，也包括如
何避免那些看起来似乎是中性的事物，但在一定条件下，也会引诱我们走上贪爱世界的路。如何对待中性事物？
原来在圣经里也已清楚告诉我们：
A、神儿女的物质生活应该是有限度的。不可贪心：
“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。”（来十三
5）“有衣、有食就当知足。”（提前六8）只要能正常维持家庭生活；维持正当的工作运作，我们就应该满
足。主耶稣说：“所以不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么。……。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要
加给你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太六31-34）
神的话明明禁止我们贪爱钱财：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人
沈在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前
六9–10)
B、神的儿女生活的目的是为神，是为荣耀神而活。而且我们是要面对神，向神直接承当道德的责任。切
切“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗十二
2）
圣经告诉我们，“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神行。”（林前十31）；“因为你们是重
价买来的。所以要在你们身子上荣耀神。”(林前六20)“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂的喜悦。”(西
一10)“要叫你们行事对得起那召你们进祂的国，得祂的荣耀的神。”(帖前二12)。
世人生活只有一个目的，就是为个人享受以及荣耀自己。
魔鬼常常利用中性事物，来勾引我们情欲发动，以至于犯罪。如：主耶稣当初受魔鬼的试探，魔鬼要祂以
石头变成食物。食物本是无罪的。人活着是需要食物维持健康，食物是生命之必须。但当食物被利用为满足肉体
的情欲而吃时，我们往往不再是为健康而吃；不再是为荣耀神而吃了。如：荒宴醉酒；大吃、大喝。
C、神儿女的生活是在真理中自由。凡事不受辖制：
世人所追求的自由，是以我为中心；随心所欲；自我表达；自我享受。而神的儿女的自由，是在基督里的自
由。
a、只有住在恩膏的教训里，我们才会真正享受基督的自由。在前面我们已经讲了很多关于如何住在恩膏
的教训里，靠、顺圣灵而行。
b、我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。（参林后十三8），不能以自由“当作放纵情欲的机会。”
（加五13）。耶稣说：“我是道路、真理、生命。”（约十四6）又说：“真理必叫你们自由。天父的儿子若叫
你们自由，你们就真自由了。”（约八32，36）当圣灵有拦阻时，应求神指示圣经的真理，以检验我们的自
由。
c、“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”(林前六12)如果我们所行所为，受任何事、
物辖制。那我们就是没有活在真理中的自由，那就是爱世界。
d、我们行事为人必须向弟兄姐妹，和周遭的人群负道德影响的责任：也就是说，我们不能随心所欲；我
行我素。“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”（林前十23）“凡事都当造就人。”
(林前十四26)“只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗四29）
当我们行事为人如果心中有不安、烦躁情况出现时，也就是说，按照我们生命的程度，在爱世界、效法世
界，没有行在圣灵引导之中。我们可以以以上诸条原则来检验为何我是爱世界、效法世界；而不是行在神的引导
之中。
2、“你们是世上的盐，……。你们是世上的光。”(太五13，14)
我们不仅在消极方面不应该爱世界，而且我们在积极方面应该是世上的盐，世上的光。
主耶稣不是要我们“作”世界的盐，“作”世界的光；主耶稣乃是说你们“是”世界的盐，“是”世界的
光。“作”和“是”是本质上的差别。
“作”是要靠自己的努力；按自己的计划刻意去作出来、表现出来的意思；“是”，本来是怎么样，就是
怎么样，是生命自然的流露。
（1）你们是世上的盐。盐的功用和特性：
A、盐是纯洁的：我们所生活的这世界有一个特征就是道德的标凖越来越低落。诚实的标凖；正直的标
凖；道德的标凖都在大大走下坡路。在言语上、行为上、甚至在思想上，充满了各种污秽不洁的东西。
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罗马人认为盐是最洁净的。我们蒙召，是要我们成为圣洁。我们要不断将主的话藏在心里，昼夜思想。
“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。”(太十二34-35)“因为他心里怎
样思量，他为人就是怎样。”（箴二十三7）圣灵借着主的话不断感动我们成为圣洁。“保守自己，不沾染世
俗。”（雅一27）这就是盐的纯洁。
B、盐可以防腐；保物不坏（参民二五1-13）：我们所信的是真道，所以能防腐。我们是因信真道而得救(帖
后二13)；我们要在至圣的真道上造就自己(犹20)；我们应该固守真道的奥秘(提前三9)；在真道上大有胆量
(提前三13)；为真道打那美好的仗(提前六12)；要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩（犹3）。
C、盐是调味品：“基督是和平之君”，神儿女因着不断追求与基督联合更密切，我们的言语好象“用盐
调和”（西四6）而活出“与众人和睦”的生活；另外，在永远得不到满足的人生中，因着我们活出“你(神)使
我心里快乐胜过丰收五谷新酒的人。”（诗四7）的生命，使世人找到人生真正福乐的所在。
D、盐放在水中，是方便的洗涤剂、消毒剂。多少受伤的灵魂，需要安慰和医治。我们的责任，是将人借着
福音从罪恶的路中转回，并从福音得到医治。
我们既“是”世上的盐，所以必须追求新生命成长，才能自然活出盐的功用。
（2）你们是世上的光：我们信主所得到的生命，是神儿子的生命。“这生命是人的光。”（约一4）“你们
的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太五16)从这段经文中
很清楚说明：我们是世上的“光”，是指我们新生命流露出来的新行为。
A、光能照明黑暗；光能显明罪恶；光能引导人：
在黑夜时，无论在港口，我们可以看见有一列灯光，船只可以安全驶入；或是在城市的街道上，有路灯使行
人可以方便走路；就是在农村没有路灯的地方，走夜路时人们也常常带着手电筒，以照亮所行的路。对一个神的
儿女来说，我们是世上的光。应该是起一个作用，那就是使人的道路清晰。
a、光是照在黑暗里：我们蒙召，已不属这世界。但神将我们差回到这世上来，目的是要照亮这黑暗的世
界。“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣
耀给神。”(彼前二12)“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的
父。”（太五16）我们应该走生命的路，将生命的道指引人。
b、光能显明罪恶：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明
所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要
责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能
显明的，就是光。”（弗五8-3）
c、光能引导人：
甲、引导人悔改得生命；
乙、引导人走上生命的路，得丰盛的生命。
神的儿女在世上行事为人的原则，是“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪。在
这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。……。”
（腓二14-16）生命的道，就是指“失去生命，得到生命”之道。也就是当我们借着高举主名(相信神的绝对主
权；相信神不许可，没有一件事会临到我们；相信我们不该用自己的智慧、聪明、能力与人争论；相信当我放下
自己的智慧、聪明、能力时，即与主同死就必与主同活。)神的大能必然彰显。因此，不争论、不发怨言而失去
自己的生命时，耶稣的生命必从我们身上彰显，这就是得到生命。这样行事为人，就自然而然“ 好象明光照
耀。”保罗、西拉半夜在狱中祷告、唱诗、赞美神，实在是明光照耀，将生命的道彰显出来（参徒十六25-
34）。
B、光能警戒人：光时常能作警戒性记号。当有危险或路走错，光可以警告我们，要我们小心。
前面我们讲过，为了使我们能圣洁，神对祂的儿女要管教。在受管教以前，我们往往不知道自己不对的地方
(或是我们的旧性情；或是我们做错事；或是我们远离神)。受了管教我们明白了，并且因顺服，结出平安的果子
就是义。我们得到了神的管教，应该总结神为什么管教我的理由和结果。在可能的情况下，在适当的场合中(特
别是和在这件事上关心你的人)诉说出来(参诗六六16-20)。这样，一方面，“为自己的脚把道路修直”，提醒
众人在这件事上不要再走弯路；另一方面，“使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”即使道路走不好的人，也能得到指
引说，小心，不可走这边，要走那边，以致走在正路上(参来十二9-13)。我们得到神的警戒(祂是光的源头)，
将所得到的警戒(在祂的光中我们必得见光)来警戒人、劝勉人，这就是警戒的光。
四、借着基督的胜利胜过世界：
(一)胜过世界的根基：借着基督的胜利；借着“与基督联合”，是我们胜过世界的根基。
主耶稣在加略山上已经胜过了魔鬼——世界的王；主耶稣已经胜过了世界。“我(主耶稣)已经胜了世
界。”（约十六33）借着主耶稣的死而复活；借着我们因信与祂联合，我们出死入生，祂的一切成为我的一
143
切。祂的生命成为我们的生命；祂的能力成为我们的能力。祂胜过世界，使一切“凡从神生的，就胜过世界。”
（约壹五4）“祂如何，我们在这世上也如何。”（约壹四3），所以我们能像基督在这地上生活一样的生活在
这世界；同样我们也可以像祂一样不属这世界。我们乃是世界的光，世界的盐。
（二）胜过世界：
1、使我们胜过世界的，是我们的信心：
我们已经多次讲到神的救法：是本乎恩，也因着信。主耶稣在十字架上已经宣告“成了”。在神那边，神
已经完成了救法；在人这一边，除了接受神的救法与基督联合以外，并不能、也不需要、也不该作什么。我们不
但接受耶稣基督为我的救主；而且也应该接受祂为我们生命的主。“接受”，就是信心(参约一12)。耶稣说：
“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六33）。我们所以能胜过这世界，是因我们和神儿子联合的信心。只
要我们与基督联合；只要我们密切与基督联合，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十
字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）我们必能借着基
督的胜过世界，而胜过世界。
2、要有奉献的心志；顺服的态度：
在[罗十二1-2]讲到如何能行在神的旨意中：
首先，应该将自己奉献给神；
第二，按照圣灵在心中的引导过分别为圣的生活(不要效法这世界，是不要让周遭的世界“塑造你”的意
思)；
第三，心意不断更新而变化(我们是通过不断读经、祷告、保惠师圣灵渐渐带领我们进入真理，我们不断
被感动而成为圣洁，而达到心意更新而变化)。
关于奉献和顺服，在前面我们已经讲了很多。不多重复。
3、正常的灵修生活：正常的灵修生活是我们与基督密切联合的根本关键；也就是使我们不要爱世界的根本
关键。所以魔鬼特别要借着我们不重视、疏忽、忙碌等来使我们没有健康的灵修生活。我们说过，“什么是爱
世界”呢？总的就是一句话：任何人、事、物，取代了神在我们心中的地位，那就是爱世界。我们可以发现，爱
世界的第一步往往就是从我们灵修生活的不健全开始(包括了灵修时间的减少或不固定；灵修时的心思意念不专
一；灵修的内容不固定等)。通过我们的灵修生活，我们是与主更亲近；或者是与主疏远了，是我们灵修生活的
健康与否以及神在我们心中的地位正常与否的标志。
4、主的恩膏在凡事上教训我们：虽然在我们日常生活中，我们不能不接触世界；虽然主没有立细微的、具体
的规条，什么是该做的；什么是不该做的。就是立了，我们也不一定能作到。但是神赐给我们非常简单、切实易
行的方法，使我们可以明白神的心意，使我们可以胜过世界。“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用
人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里
面。”（约壹二27）我们前面也已经讲过恩膏的教训，那就是圣灵在我心中的感动和引导。通过我们健全的灵
修生活；通过将本讲所提到的圣经节，或其它和我们行事为人有关的等处经文，背下来，并昼夜思想，这些经文
就会成为圣灵感动我们的依据。圣灵会按着我们个人生命的程度引导我们。我们顺着圣灵一步一步带领我们（恩
膏的教训），我们就越来越远离“爱世界”；越来越胜过世界。所以，恩膏的教训是神为我们所划的一条“不要
爱世界”的安全线。我们要按恩膏的教训住在主里面。
使我们能胜过世界的，不是我们自己的挣扎、苦斗、克制自己。使我们胜过世界的，乃是我们的信心。我
们因信与胜过世界的主耶稣基督联合，主耶稣基督的得胜就是我们的得胜。借着不断与主的交通；圣灵的不断
引导；我们不断信上加信，以至于靠主天天夸胜。“感谢神，常率领我们在基督里夸胜。”只有这种真正的得
胜，才能在“各处显扬那因认识基督而有的香气。”(林后二14)
思考题和填充题：
1、“不要效法这世界，只要 更新而变化。叫你们 何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”从
这节经文我们可以看出： 和 是背道而驰的。
2、在圣经中“世界”这名词，有哪几种含意？
3、在[约壹二17]中的这世界，是指一个有 、
和制度。凡属于它的东西，明显 。因为人是以 作为最终的目标。要使 成为世界的中
心。高举人，不倚靠神，其实就是向神 。圣经中有 世界和 世界之分（参路二十34-36）。
4、对新生命来说，我们没有得救、重生以前是活在“ 世界”，得救、重生以后，是从 世界迁到
世界；从 （是指统治权和管理权）被迁到爱子的国度。（参西一13）
5、魔鬼与这世界的关系是什么？
6、这个世界在魔鬼管辖下，是与神为敌的。表现在哪几方面？
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7、魔鬼是如何使用世界和世界上的事与神为敌？
8、信徒和这世界的关系是什么？什么是爱世界，什么是效法世界？
9、到底怎样算爱世界，到底怎样算不是爱世界？何等盼望神给一定的规定，我们好“照章办事，不爱世
界。”为何神并没有这样做？
10、圣经有哪些明文指出神所不喜悦的、属于肉体的情欲之类的事？
11、在讲到爱世界时，中性事物是指什么？我们应该如何对待中性事物？
12、圣经多处经文中，清楚地给我们指出如何对待中性事物。当我们行事为人如果 、 出现
时，我们可以以以上诸条原来 、 ；还是行在神的旨意之中。
13、主耶稣说你们“是”世界的盐；“是”世界的光。“作”和“是”本质上的差别在哪里？
14、盐的特性和功用有哪些？我们如何能活出盐的功用？
15、请解释[腓二14-16]：为什么“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘；诚实无伪。”这
样就能使“你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。”呢？
16、请从[来十二9-13]来解释“光能警戒人”的功用。
17、使我们胜过世界的，是我们的 。主耶稣在十字架上已经宣告“ ”。在神那边，神已
经 ；在人这一边，除了 神的救法与基督 以外，并不能、也不需要、也不该作什么。我们不
但接受耶稣基督为我的 ；而且也应该接受祂为我们 。“接受”，就是 (参约一12)。耶稣
说：“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六33）。我们所以能胜过这世界，是因我们和神儿
子 。只要我们 与基督联合, “我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的 。因
这十字架就我而论， 已经钉在十字架上；就世界而论， 已经钉在十字架上。”（加六14）我们必能借
着基督的 ，而胜过世界。
18、我们可以发现，爱世界的第一步往往就是从我们灵修生活的不健全开始(包括了灵修时间的减少或不固
定；灵修时的心思意念不专一；灵修的内容不固定等)通过我们的灵修生活 ；或者是 了，
是我们灵修生活的健康与否以及神在我们心中的地位正常与否的 。
19、为什么说，恩膏的教训是神为我们所划的一条“不要爱世界”的安全线？
20、使我们胜过世界的，不是我们自己的 、 克制自己。使我们胜过世界的，乃是我们的 。
我们因信与 的主耶稣基督联合，主耶稣基督的 就是我们的得胜。借着不断与主的 ；圣灵的
不断 ；我们不断 ，以至于靠主 。
21、请注意：我们在这里所讲的世界，并不是指世界上的哪个国家，乃是指整个世界。
22、在神的计划中，在基督拥有一切权柄的同时，神按着祂的圣洁、公义、智慧，还留给魔鬼一定活动的空
间，这空间在哪里？
23、对于人来说，神是谁？
24、世人根据本性、欲望、与意愿拣选金钱、权势或肉欲等为他们的神，但总的都属于谁？
25、魔鬼既称为世界的神，怎么又称作世上的灵？
26、以人为中心的世界，它的本质是什么？
27、“这世界”是一个有计划的系统，它的本质就是抵挡神，其中包括哪些事物？
28、世界的灵（世上的灵）有哪三种主要形式？
29、世上的灵和耶稣的灵分别使人为什么而活？
30、魔鬼如何使用世界和世界上的事来对付信徒？
31、请说明“爱”世界和“效法”世界的关系。
32、一个神的儿女为何会被模成世界的样子？
33、为何每个人对“世界”的认识是不同的？
34、圣经中明文指出有些事是神所不喜悦的，我们如何看待这些经文，好让我们行在神的心意中？
35、中性事物，是不带着罪的倾向，为何中性事物又会变成使人犯罪的工具？
36、当圣经告诉我们不要贪爱世界时，不仅是不要贪爱那些显然可见的事，还包括另外哪些事？
37、世人所追求的自由和神儿女所享受的自由有何不同？
38、我们在消极方面不要爱世界，那么我们在积极方面应该如何呢？
39、使我们可以胜过世界的根基是什么？
40、根据经上的话“祂如何，我们在这世上也如何。”来说明我们是不属世界，但又是世界的光、世界的
盐。
41、“不要效法这个世界”是什么意思？
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第二十五讲
藉着基督胜利
脱去旧人和旧人行为
在追求新生命成长的过程，我们常常有一个叹息：新生命成长有三大仇敌，魔鬼、世界和旧人。魔鬼和世
界似乎好对付一点，可是旧人，总是老不死啊。越是要他死，越不死，反而活得更象样了。真是苦啊！根本无法
脱去旧人的行为；治死身体的恶行；活出新生命的样式。前面我们所讨论的是如何面对外在的敌人——魔鬼和世
界。本讲是要讲到如何面对我们内在的“我自己”(下称我)，以至于脱去旧人的行为；治死身体的恶行。事实
上，魔鬼、世界，是以“我”作为立足点(地步)来攻击我们。我们的旧人在信主时已经与主同钉十字架，地位上
已经死了。只有当“我”活在“我”（肉体）的情况之下，旧人的状况就出现。所以旧人不是新生命成长的仇
敌，乃是“我”，是新生命成长的头号敌人。
当我们在讲本讲时，要结合到本课程前面第五、九、十、十一讲的内容。
一、旧人与新人：
我们如果称神创造亚当、夏娃的生命为“我”。旧人和新人是“我”的两种不同身份和地位。
旧人是指父母结合而生被罪（性）控制的生命。旧人是罪的奴仆；
新人是指我们因信，旧人与主同钉十字架；脱离了罪（性）对我们的控制；圣灵重生我们得到的新生命。新
生命是与基督联合的生命（基督是我们的生命）；是义的奴仆。
(一)在一个人未信主以前：
1、我们只是旧人；
2、里面是有罪性，且是被罪性控制的奴仆──罪人，所以没有不犯罪的自由。
(二)当我们一信主：
1、我们的旧人已经与主同钉十字架。
我们旧人（即被罪性控制的生命）在地位上已经死了；
借着死，基督释放了我们（加五1），脱离罪性对我们的控制。从此，罪必不能作我们的主（罗六14），我们不
再是罪的奴仆了。我们完全有不犯罪的自由。成为与主联合的新人（与主联合的“我”）。
“我”这个被主从罪性控制中释放出来的人，与主联合成为新人。行事为人应该是常常求告主、高举主、
仰望主的。与主联合的“我“是不能，也是不犯罪的（约壹三9）。
一个得救的人犯罪是因他活在肉体（有圣经学者认为，肉体是软弱的，是乐意为罪的工具）之中而犯的。也
就是说，如果“我”遇事不是求告和高举神，而是凭自己的意思、靠自己的能力行事（即活在肉体之中。），
“我”不知不觉中又将自己放在罪性控制之下（如果我们不是让主作主，就是被罪性控制。没有中间状态。）。
结果旧人一切的状况全部出现了，以至于犯罪。旧人一切状况的出现只是表面现象，关键的问题是，被基督从罪
中释放出来而与基督联合的“我”的选择。“我”是选择靠主、高举主、仰望主，结果是向神活呢？还是选择靠
自己，结果是向罪活呢？靠神或是靠己是向神活或是向罪活的分水岭。我们热心爱主，常常是愿意为神而活，但
却是靠己行事，所以旧人状况出现，以至于出现种种不和谐的情况。
2、新人是蒙恩的罪人(参提前一15，16)：
(1)神的救恩是借着我们与基督同死，“因为已死的人是脱离了罪。”（罗六7）的方法拯救我们。
(2)我们是蒙恩的罪人：在神的救法中，罪性并没有消灭还是在我们里面。所以说我们是蒙恩的“罪人”(即
有罪性在里面的人)；之所以说是“蒙恩”的罪人，是因着我们的信，罪性永不再能控制我们，它对我们是无能
为力的。
(3)蒙恩的罪人和未信主的罪人不同点是在：
A、两者都有罪性在里面。[提前一15，16]“罪人”这字是指是有罪性在里面的人。圣经中所用“罪人”
这个字，在不同场合有两种不同的意思：一是指犯了罪的罪(行)人（如：罗三9，23）；二是指有罪性在里面的
罪(性)人（如罗五12）。
B、蒙恩的罪人：罪性必不能作我们的主(罗六14)也就是我们有不犯罪的自由了。“基督释放了我们，叫
我们得以自由。”（加五1）除非我们活在“我”（肉体）里面（按着自己的意思犯罪作恶；或者将自己放在律
法之下。一活在律法之下，即活在肉体之中。不知觉中，又将自己放在罪性控制之下。）那时罪性才能控制我
们。信了主以后，我们虽是蒙恩的罪(性)人；但却因着主耶稣担当我们的罪行，所以我们不再是罪(行)人了(参
加二17)。
C、未信主的罪人：被罪性控制；是罪性的奴仆；完全不能自主，没有不犯罪的自由。所以不但是罪(性)
人，也是罪(行)人。
146
3、新生命成长的过程就是不断信上加信，脱去旧人和旧人行为；穿上新人的过程(弗四22-24；西三
10)。
一个信了主的人，虽然是新人，常常还可能出现旧人状况：因为如果我们活在“我”（肉体）里(靠自己的
能力；凭自己的意思行事)，我们就又在罪性控制之下(罪性决没有权利控制我们，除非我们活在肉体之中，你就
自动将自己送给罪性去控制了。)于是我们旧人的一切状况又出现了。这就是我们前面所讲的，肉体和亚当相连；
圣灵和基督相连。
二、耶稣基督所成就的救法：虽然我们重复多次，但还有必要在这里再简单总结几句：
(一)借着耶稣的血，对付了我们的罪行问题：
借着耶稣的血还清了我们的罪债；担当了我们的罪刑。
(二)借着耶稣的死，神对付了控制我们的罪性(罪性也即罪恶的权势)。
如果只靠耶稣的血，我们的旧人依然存在。旧人存在一天，我们就要犯罪一天。因为旧人是被罪性控制的
奴仆。在罪性控制下，旧人没有可能不犯罪；没有不犯罪的自由。
神的救法不只解决我们的罪行问题：祂也要解决控制我们的罪性问题。也就是说，神的救法不但要解决我
们所犯的罪行：祂也要解决我们犯罪的源头——罪性。神如何解决罪性的问题呢?
1、神按着祂诸般的聪明和智慧所设立的救法，并没有治死罪性。
2、神是用使我们脱离罪性的方法，拯救我们不受罪性的控制。
3、神使用的方法是:借着耶稣的死，我们因信与祂联合、与祂同死（同钉十字架）而脱离罪性。
(1)主耶稣所完成的救法(钉死、埋葬、复活、……等)；
(2)人因信与祂联合：神所设立的救法，不是要我们肉身的死、埋葬、复活、……。乃是使用借着我们与基
督联合的方法来拯救我们。借着人的信与基督联合，耶稣肉身上所经过的死、埋葬、复活等等是代表和包括我们
的死、埋葬、复活等等(参罗六2-5)；
(3)我们因与耶稣基督联合,“我们的旧人与祂同钉十字架”(罗六6)；
(4)我们与基督耶稣同死，而脱离了罪性。“因为已死的人是脱离了罪(性)。”(罗六7)
人如何能脱离罪性的关键就在这里：神使耶稣被钉死在十字架上，借着祂的死，我们因信与祂联合，与祂
同死。也就是说，借着十字架，我因信已经死了，而脱离了罪性对我们的控制。“祂(基督)死，是向罪死了，
只有一次；祂活，是向神活着。这样你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
(罗六10,11)
(三)借着耶稣基督的死，除灭魔鬼的工作；解决了人罪的问题，恢复了亚当因为堕落所失去的。不止如此，主
耶稣死而复活了，也把亚当所从未得着的东西（生命树所要给人的生命）赐给我们。“叫一切信祂的都得永生。
从灵生的，就是灵。”（约三15，7）。“你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归
于那从死里复活的(主耶稣)。”(罗七4)
赞美主，使我们在死的那一面说来，脱离了罪性；在复活的这一面，我们归入基督了。哈利路亚!“罪必不
能作我们的主。”(罗六14)来辖制我们了。我们是“义的奴仆”(罗六18)。耶稣基督是我们生命的主(参林前
一2)。一切信主的人同有“一位主，就是耶稣基督。”(林前八6)我们也就是“传基督耶稣为主。”(林后四5)
(四)神不但借着耶稣基督并祂钉十字架，叫我们因信得生命；神要借着天天的十字架，使死在我们里面不断发
动，好让我们生命渐渐成长（林后四12）。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从
我。”（太十六24）；“我们这活着的人是常为耶稣被交与死地。”（林后四11）；“我们为你的缘故，终日
被杀。人看我们如将宰的羊。”（罗八36）
（五）主耶稣升天；坐在父神右边；圣灵被差遣到地上来以及耶稣基督再来，在这里不重复了。
三、信徒得胜生活的依据：
耶稣基督在加略山上借着祂的死，已胜过魔鬼，败坏了掌死权的魔鬼；借着祂的死，已胜过了世界。照样
借着祂的死，使我们的旧人与祂同钉十字架，而使我们脱离了罪性(罪恶的权势)。主耶稣的复活，成为新造的人
的元首。天上地下所有的权柄都赐给祂了，神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。我们借着信，与祂
联合；信上加信，更密切与祂联合。我们因此“在祂里面也得了丰盛”(参太二十八18；西一18，二9)。我们
不但罪得以赦免，而且我们还能不断地支取祂一切的丰盛。正如经上所说:“从祂丰满的恩典里我们都领受了，
而且恩上加恩。”(约一16)
所以耶稣基督并祂钉十字架；耶稣基督的死而复活；信徒因信与祂联合，是信徒得胜生活的依据。依据
这个事实，我们得以胜过魔鬼；依据这个事实，我们得以胜过世界；同样依据这个事实，我们得以脱离旧人脱
离旧人的行为而治死身体的恶行；一举一动活出新生的样式。
四、为何我们常常失败呢?
147
我们在这里所讨论的是，一个基督徒实在渴慕要讨神的喜悦、要满足律法的要求，要过一个得胜的、正常的
基督徒生活，但为何却无能为力，常常失败、叹息（对那些放纵自己，故意犯罪的人，他们肯定是错的。不在我
们讨论范围之内）。
(一)我们可能不明白神的救法：常常我们的错是“因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”(太二十二29)
1、我们得救以后，被基督的爱吸引和激励，要讨神的喜悦：本人信主多年，深深盼望要荣耀神，要做一个好
的基督徒。所以一直在努力要做好之中挣扎和苦斗。是的，我们蒙拯救，应该成为一个好基督徒，这是完全正确
的。
2、但问题是，我们应该通过什么途径，来成为好基督徒呢?我不明白。罗马书读了，还带领查考；加拉太书
也读了，也带领查考。现在回想起来，实在有一点莫名其妙。自己还不懂得清楚里面在讲什么，还要带领查考。
多年以来，我一直活在“靠圣灵入门，却靠肉身成全。”的光景。保罗问加拉太教会，“你们是这样的无知
么？”(加三3)我十分坦率和羞惭的说：“是的，我确是这样的无知。”
3、我只注重，耶稣为我钉十字架，流出宝血，我根本不懂祂借着死，使“我们的旧人与祂同钉十字架。”
“基督是我的生命”的意义何在?
（1）我所关心的是我的行为如何作能荣耀神；我并不懂我这个人就是该死的（借着耶稣钉十字架，我已与祂
同钉十字架了）。
（2）我为自己的败坏常常难过，以为自己能刚强一点就好了；我不明白“在我肉体之中没有良善”。
（3）我以为我们旧人应该“死”，就靠着自己的努力要旧人“死”。岂不知我们的旧人在我们信主的时候就
与主同钉死在十字架了。旧人状况，是因为被主所释放出来的“我”，活在肉体之中而出现的。我们不是要帮助
旧人“死”，乃是要借着求告、高举、赞美主名（让主作主），自然而然的就经历“我”的死，而基督在我身上
活着，旧人就自然而然脱去。
（4）神不是叫我们尝试做好，神乃是要我们全然信靠、高举主，随圣灵而行，让基督的生命在我们里面
作成祂自己的工。
（5）信主以后，我虽然改变了事奉的目标；却没有改变事奉能力的源头。
(二)人的“自以为是”和“自我中心”：
亚当、夏娃犯了什么罪?悖逆(参何六7)!他们不要以神为中心，他们是自我中心。所以当他们犯罪以后，
他们不是去问神怎么办?当如何行?他们就自以为是，用自己想的方法，以无花果树的叶子来遮羞。代代传下来，
今天世界上各种宗教，都是按自己的意思，用自己的方法，靠自己来做好，以为这样可以遮盖自己的罪，得到老
天的谅解。我们身为亚当、夏娃的子孙，虽然我们得救重生了，“自我中心”和“自以为是”的心态在我们的里
面是根深蒂固的。就算我们知道了神的救法，但我们习惯性的，要靠自己的努力、挣扎以达到我们自己所认为
“好”的标凖。我们常常忘记神的救法。真是“属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”（林前十五
46）
(三)从罗马书第七章我们来看，为什么我们想满足律法的要求，但却常常失败?
1、律法：
(1)什么是律法呢?广义来说，就是神要我们履行的一些事，神要我们做的一些事。也可以说，就是神对世人
的公义要求。人必须靠自己的努力，来达到神的要求。律法是属灵的、圣洁的、良善的。是不能废去的(太五
18)。我们若能守全律法，“行这些事的，就必因此活着。”(加三12)
(2)没有人能达到律法的要求。“律法既因肉体软弱有所不能行的。”(罗八3)“世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。”(罗三23)
(3)“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”(加三10)“因为经上记着说，凡不常照律法书上所记一切之事
去行的，就被咒诅。”(加三10)“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”(雅二10)
(4)律法的功用：
A、律法本是叫人知罪(罗三19)。由于人是卖给罪了，所以根本不可能守全律法。因此律法成为定人罪的
(参罗七14–17，六16；约八34；加三19；雅二10；11)。
B、律法乃是通到基督救法的过渡阶段。当一个以色列人犯罪的时候，他为了要保守自己“无可指摘”，就
献上所当献的祭物(参路一5，6；腓三6)。律法是神对待人的方法，但“公牛和山羊的血，断不能除罪”（来十
4）。“直到那蒙应许的子孙来到。”(加三19)
C、律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里(加三24)。律法既是定人罪的；律法不会给人胜罪的能力；律
法也不会救人脱离罪。所以律法使人感到绝望；使人要寻求生路——得救之路。
2、律法的总结就是基督(罗十4)：
(1)基督守全了律法：基督的一生，是守全律法的一生。祂生在律法之下(加四4)；祂的一生没有犯罪(来四
15)。
148
(2)基督满足了律法公义的每一件要求。
(3)基督借着死，付上人因触犯律法，而要承担的代价。因此当罪人接受主耶稣基督为自己的救主时，律法对
我们就不能再有要求了：一则，耶稣基督已经付清我们的罪债，死了；二则，我们已经死了，“我们的旧人与祂
(耶稣基督)同钉十字架。”(罗六6)已死的人脱离了律法(参罗七6)。信徒不再和律法有关系了。不必，也不该
再尝试借着律法称义、成义了。
(4)基督的律法：主耶稣的救法完成了一条新律法——赐生命圣灵的律——代替律法控制人心，而使人能达到
律法的要求。主耶稣为我们完成的救法，升上高天，父神因着基督耶稣的名赐下圣灵来推行救法。圣灵因着我们
的求告主名而重生我们，使我们得生命；并且在一切信主的人心中成为赐生命圣灵的律，以恩膏的教训在凡事上
引导、带领我们。我们借着顺、靠圣灵而行，使律法的义成就在我们这不随从肉体；只随从圣灵的人身上(罗八
4)。
在律法之下：指靠自己的努力以自己肉体的生命要达到神的要求；
在恩典之下：不靠自己的能力，而靠基督是我的生命，圣灵的能力（顺、靠圣灵而行）达到神的要求。
(5)基督的救法使我们从律法下，拯救到恩典之中。
所以律法的总结就是基督，有两方面的意思：一方面，基督结束了律法对我们的要求，我们不再活在律法
之下；另一方面，父神赐下圣灵，赐生命圣灵的律代替了律法在我们心中工作，使我们借着不随从肉体，只随从
圣灵而达到律法的要求，因此我们是活在恩典之中。神的救法，非但没有废弃律法，相反的，乃是坚固律法(罗
三31)。
3、律法管人是在人活着的时候(罗七1)。
即人活着的时候，有履行律法的义务。
4、我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法(罗七6)。
一个人死了，就不必，也不能履行律法的义务了(罗七2)。
5、罪借着律法引诱我们：
（1）已死的人脱离了罪(性)：借着耶稣基督的十字架，我们旧人已经死了。罪(性)不能再作我们的主，它不
能再控制我们。所以罪性不甘心我们旧人死，因为旧人死了，它在我们身上就无能为力了。
（2）它要引诱我们旧人的状况活：我们旧人已经与基督同钉十字架，地位上已经死了。但如果什么时候我们
活在肉体之中，凭自己的意思、能力去生活，我们亚当里的一切状况（旧人的状况）就出现。
A、它引诱我们去犯罪，我们不愿意(故意任意放纵自己的，不在我们讨论范围之内) 。
B、它借着律法的要求，引诱我们去守律法。也就是说，它是引诱我们去“作好”，以至于“我”不是去高
举神，而是活在肉体之中。
a、我们每天时时刻刻，都会面对神律法的要求（即圣灵在我们心中成为我们新生命的要求），如：我应
该按时灵修；我思想里不应该有不好的意念(淫念、妒嫉、骄傲、贪心、埋怨、恨人等)我们每天时刻都会遇到
“该怎么样”；“不应该怎么样”的新生命要求（律法要求）。
b、面对律法的要求，罪就引诱我们：是啊，你不应该这样，你应该那样。于是我们就想方设法要达到律
法的要求，想方设法去抵挡罪恶，千万不能犯罪。并且立了很多“不可拿、不可尝、不可摸等类的规条。”(西
二21)不知不觉就活在律法之中了。
C、我心中喜欢神的律，没有错。问题是面对神的律法要求，我是靠自己去守呢？还是靠“基督是我的生
命”去生活（主啊，救我达到你的要求）呢？。我们的失败是在于我们要靠自己的能力、意思去行。我们的旧人
与主同钉十字架，对律法说来，我们已经死了，我们已经脱离了律法。如果要去守，那我们就活在肉体之中。
D、我们一活在肉体之中，“罪(性)”又活了(罪性从来没有死过，只是当我们与基督同死时，罪性没事
干。现在我们既活在“我”之中，所以罪性又活跃起来)，即刻我们就被罪性控制。我们一被罪性控制，它就指
挥身体犯出罪行，结果就是死，“我就死了。”(罗七9)所有旧人的状况出现了。请注意，“死”字：是与神隔
绝的意思。对一个未信主的人来说，因着人的罪行，在神的公义律法面前，“死”是指人与神隔绝而灭亡（下地
狱）；对于一个神的儿女来说，因着基督耶稣的救赎，我们永不灭亡（指不下地狱）。圣经中讲到我们得救以后
的“死”，是指我们与神的父子关系暂时的隔阂（参约壹二1）。
在这里，罪性不是借着叫我们作坏而犯罪，而是借着律法来引诱我们，要我们作好，使我们活在肉体之中，
以至于控制我们，使我们犯罪。犯罪的结果就是暂时与神隔绝(这是指与神父子关系交通的隔绝，和下地狱根本
无关)这就是保罗说的，“罪趁着机会，就借着诫命引诱我并且杀了我……。罪借着那良善的叫我死，就显出真
是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”(罗七11，13)我相信，我们每人都有很多这样的经历。越是要作好，
越是作不好。关键在“你想作好”（我们必须分别“你想作好”和“你想要好”。“要好”是对的。但如何达到
“好”呢？）你想作好，你就不自觉的被罪控制。这就是我们常常失败的原因。什么时候你要靠自己，什么时
候你就被罪控制，活在肉体之中，你就是失败的。
149
五、借着基督的胜利，脱去旧人和行为上的旧人：
(一)重温两条路、两棵树、两个根基：
自古以来，人一直想靠自己的方法作好，以能达到神的要求，能到神的面前。“但人在神面前怎能成为义
呢？”(伯九2)神为世人开了一条又新、又活的道路：本乎恩；也因着我们的信，使我们可以到神的面前成为神
的儿女。神为我们预备到神面前的道路——我们因信达到神的要求——这和世人靠自己做好，完全是两条路。是
从两种不同生命出来，而且是建造在两种不同根基上。
1、两条路：
我们习惯性的，遇见事就凭自己的努力来“作”、“想”、“分析”；而神为我们预备信心的路是，“向
主祈求、寻找、叩门。”“凡事祷告”，这完全是两条路：
一是，通过行为的路：要靠自己努力，达到神的标凖；
一是，不靠自己；只靠神；靠求告主名，信心的路，来达到神的标凖。
2、两棵树即两种生命。不同生命走不同道路；不同道路通向不同生命。
只有求告主名，和新生命相连，从新生命出来，才能达到神的标凖。
靠自己做，是和肉体相连，活在肉体里面，永远达不到神的标凖。
3、两个根基：
听了主的话去行(即顺圣灵意思而行；靠圣灵的能力而行)的行为，是有根有基的，是永存的；
凭自己的思想去行的行为，是没有根基的，是暂时的。
通过重温两条路、两棵树、两个根基，我们清楚了，要脱去旧人和旧人的行为，这是新生命的行为，绝对
不是靠“作”、“想”、“分析”的路，乃是要靠“信心”的路；“求告主名”的路；“顺圣灵而行”的路。
(二)不在律法之下，乃在恩典之下：
律法是圣洁、良善、公义的。律法绝对是没有错的；律法的标凖也绝对是要达到的。罪就是趁着这一点，
来引诱人守律法，结果，非但是达不到律法的要求，而且还常常叹息。人既没有达到的可能，所以神才要设立救
法：使我们通过在恩典之下；不在律法之下，来达到律法的要求。奇妙的救恩!
1、不在律法之下：
(1)什么是神的义?什么是在律法之下？
神的义就是指神对世人公义的要求，是借着律法表现出来。
什么是在律法之下？指靠自己的努力达到律法的要求。
(2)律法因人的软弱，有所不能行的。
(3)神就设立救法，使“神的义在律法以外已经显明出来。”(罗三21)
(4)神设立因信称义法。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就
白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信要显明神的义。”(罗三23–25)
(5)“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”(罗三22)“使人知道祂自己为义，也称信
耶稣的人为义。”(罗三26)
(6)人是没有可夸的。因为“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗三28)“人称义不是因行律法，乃是
因信耶稣基督。……使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”(加
二16)
(7)不在律法之下了(罗六14)；向律法死了(加二19)。
2、在恩典之下：
(1)神使我们因着信，与基督联合。神对我们的拯救，是完全的拯救。神不仅是拯救我们“在罪上死，而且得
以在义上活。”(参彼前二24)。”向罪看自己是死的；向神看自己是活的。”(参罗六11)
(2)神不是只在消极方面拯救我们在律法上死了，而是有荣耀积极的一面，叫我们归于那从死里复活的主耶稣
基督(参罗七4)。
(3)我们因信与基督联合，基督是我们的生命(西三4)：我们归于基督，我们“得在基督耶稣里是本乎神。神
又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前一30)神不是只将祂儿子的血赐给我们，神乃是将祂儿子
的全部赐给我们。基督是我们的生命，基督是我们的一切。哈利路亚，荣耀的救法。“现在活着的，不再是我，
乃是基督在我里面活着。”(加二20)神是通过复活主的生命，在我们里面亲自来履行神的要求。
(4)圣灵的内住：主耶稣升天坐在父的右边，父差遣圣灵内住在一切信主的人心中。耶稣基督在天上，借着圣
灵住在我们里面。父神所赐给我们的圣灵，是满有属天的智慧与能力，引领我们内在的生命行在神的心意里。
3、在每天生活中,“不在律法之下”是什么意思?
150
(1)我们多次讲过，“不在律法之下”的意思是，不靠自己的努力，来达到神的律法要求。如果说，律法是神
要求我们履行一些公义的要求，那么不在律法以下，就是我不再想法要靠自己的努力如何可以讨神的喜悦。什
么时候我们要在肉体里讨神的喜欢；什么时候就是将自己放在律法之下。
(2)基督是我们的生命，祂在我们的里面行出神的要求。我无法满足律法的要求，但靠在我里面的基督的生
命，我必能作成神所喜悦的事。神在宝座上是立法者；基督的生命在我们里面是守法者。神自己立了法；神自
己来遵守。神自己发出要求；神自己来满足要求。
(3)我们必须对我们自己绝望，不再尝试靠自己的努力，来讨神的喜欢。我们在日常生活中常常试着要挣
扎，希望能得胜，结果一定是失败，以至于我们常常发出叹息说：“我为什么这么软弱?”当我们这样叹息时，
表示我肉体试着要得胜。我们还没有软弱到，对自己完全绝望，相信自己什么都做不成了。主许可我们经历很多
软弱，软弱到“我完了”，祂就“成了”。什么时候，我们对主说：“我完了，我什么都不能作，我唯一只能
信靠你在我里面作每一件事。”我们放弃自己的尝试时，祂才来作。这就是为什么往往在重大事情发生时，我
们因为没有办法，只有祷告，事情就解决了，我们心中也有平安喜乐。相反的，在日常生活中的一些细小的事
情，往往不去祷告，靠自己的能力，你一句、我一句的，争争闹闹；没有平安、喜乐。
(三)在恩典之下——随从圣灵而行；顺圣灵而行——脱去旧人和行为上的旧人。
1、脱去行为上的旧人和治死身体的恶行，是一件事的两方面。
2、耶稣基督并祂钉十字架是随从圣灵而行；顺圣灵而行的根基。
(1)只有耶稣钉在十字架上，死而复活完成救法升上高天，坐在父神右边，父神才差遣圣灵到地上来推行救
法。
(2)圣灵内住在一切信主的人心中。当我们信主时，在地位上就与主联合了。我们因信耶稣为我钉十字架，而
与主同死，以至于与主同活得新生命，成为新人。
(3)圣灵内住在我们心中，我们整个内在的生命被祂引导。祂要引领我们行在神的旨意里。神是通过我们随从
圣灵而行；顺圣灵而行来引导我们越来越倚靠耶稣；仰望耶稣，而在我们身上“主越来越兴旺；我们自己越来
越衰微”。我们的旧人是在“为主丧掉生命（自我生命）的，必得着生命”中渐渐地、实际地脱去。我们在
“死的形状上更多与主联合，必在复活的形状上更多与主联合。”这样，我们就渐渐脱去行为上的旧人（即旧人
的行为）。
3、随从圣灵而行，顺圣灵而行：在[罗八5]有提到随从圣灵而行；在[加五16]有提到顺着圣灵而行。“随
从”是指随从圣灵引导；“顺”是指顺圣灵的意思。基本上两处经文意思相通。所以我们就用“顺圣灵而行”来
讨论：
(1)顺圣灵而行，即顺赐生命圣灵的律。
我们反复讨论过，顺圣灵而行的结果，是内心平安和外面和谐。在雅各书中将圣灵的引导称为“从上头来
的智慧”。“不要消灭圣灵的感动，……，但要凡事察验，善美的要持守。”(帖前五19)“唯独从上头来的智
慧，先是清洁；后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。并且使人和平的，是用和
平所栽种的义果。”(雅三17,18)“又要叫基督的平安在你们心里作主。”(西三15)我们可以这样总结：顺圣灵
而行就是指在清洁(即不违背真理的基础上)的原则上，顺着心中的平安；外面的和谐去行。结果也必定是平
安、和谐。
(2)顺圣灵而行，脱离肉体的情欲，治死身体的恶行。
A、随从肉体的人体贴肉体的事。这里所指的，是指得救以后，活在肉体之中的人。什么是“体贴”呢?
“体贴”，是指“心思专注”的意思。一个人如果他是随从肉体的人，那他的心思是专注在肉体的事上。
a、体贴肉体的结果，就是“死”。这“死”，就是指灵里暂时与神隔绝。没有平安，没有喜乐。
b、体贴肉体是与神为仇(罗八7)：“原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能
服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”(罗八7，8)所以一个要随从圣灵的人，绝对不可能同时随从肉体。这
是两条对敌的路。一个随从肉体的人，他的心思意念都在“我”上面，他一定是以我为中心的。
B、随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴圣灵就是心思专注在圣灵上面。体贴圣灵的乃是生命的平安。
a、我们得救的人，原不属肉体；乃属圣灵。但有两方面的可能，使我们落在肉体的光景之中。一是不追
求生命成长的基督徒，行事为人我行我素，和世人一样；另一是，则是要力求作好，却成为律法的基督徒。我们
会因律法的缘故，成为属肉体的。但我们原是属圣灵的，所以在我们里面，“情欲与圣灵相争；圣灵与情欲相
争。”(加五17)
b、随从圣灵的人体贴圣灵的事。
走随从圣灵或是走随从肉体的路，这是我们自由意志的选择。圣灵借着保罗写下神的心意：“你们当顺
着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五16）我们要立定心志：一定要讨神的喜悦。并且不要再靠自己作
好了，我们要随从圣灵而行。
151
c、当我们活在肉体之中时，“基督若在你们心里，身体就因罪而死；心灵却因义而活。”(罗八10)这句
话的意思是：当我们得救重生以后，我们得到了新生命，我们的灵是活的。但我们的身体，因随从肉体而在罪的
控制之下，所以行事为人是与神为敌，是死的（请复习一下我们前面已经讲过，对一个得救、重生的人的死，是
指什么？）
我们一生下来，就是生在亚当里。所以就是死在罪恶过犯之中。因着耶稣基督的救赎，我们重生了，我们活
过来了(参弗二1)。重生是指我们的心灵活了，即灵的得救。但是我们的身体，因为长期被罪的控制，是罪的器
皿，所出来的行为，充满了旧性情和恶行，是与神为敌的；是与神隔绝的。这里所讲的，“身体就因罪而死；心
灵却因义而活。”是指，我们信主以后，肯定灵是得救了。但是如果我们是随从肉体行事(不管是我行我素，或
是将自己放在律法之下)，我们就仍在罪的控制之下。我们的身体和它所行所为，因着罪性的控制，是与神为敌
的；是自我中心的；是无法讨神的喜悦的，所以与神的关系是死的。
d、叫耶稣从死里复活者的灵：圣灵是叫耶稣从死里复活者的灵。从主耶稣道成肉身开始，圣灵一直引导
耶稣的一生，一直到死，且叫耶稣从死里复活，……等。
e、“那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体活过来。”(罗八
11)
甲、圣灵来，要将基督里的一切实现在我们里面。
乙、也就是说，圣灵叫耶稣从死里复活，祂也要叫我们从死里复活。祂不但已经叫我们灵复活(即重生)，
而且也要叫我们的身体复活。“使你们必死的身体活过来。”
丙、必死的身体活过来有两层意思 ：
一是指，在今生，生命成长的过程：我们的身体，从作罪的器具，而逐渐到作义的器具，以致结出果子(即
信心的行为)给神；
二是指，到主再来时，我们的身体都必复活。
C、在今生我们必死的身体，如何活过来作义的器具？
当我们信主时，神的救法是“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
(加五24)这是客观已成的事实。在地位上虽已被钉死了，但是，我们实际情况，却仍是充满了旧性情和恶行(最
大的罪，是以我为中心)，与神为敌。这就是前面所说的，“身体因罪而死”。神完全的救法，祂救我们脱离罪
性的结果，借着不随从肉体；只随从圣灵而行，必使我们“因罪而死的身体”复活。
a、神是通过顺圣灵而行的路，使我们实际经历旧人与祂同钉十字架。也就是说，通过一次一次的顺圣灵
而行，引导我们的旧人，一步一步实际的“死”和“脱去”。
我们必须分别罗马书中的三种“死”：
第一种死，是指死在罪恶过犯之中的“死”。是在罪性控制中（是罪性的奴仆），与神永远隔绝的死。这是
指“永死”——永远的灭亡（下地狱的“死”）；自我生命虽然是活着的，但向神却是死的。
第二种死，是指得救、重生了，与基督同钉死，即向罪死（或说在罪上死，自我生命的死。）；是脱离罪
性的死（“已死的人脱离了罪”）；向神是活的。也就是说，借着我们与耶稣同死而“出死（永死）入生”了
（约五24）。
第三种死，是指虽得救、重生了，但是是活在肉体之中的“死”。我们什么时候活在肉体之中，我们就不
知觉的又被罪性控制，结果就是死。这个死是指父子相交关系（参约壹一3，6，7；二1，2）的隔阂，与下地狱
无关。“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”（罗七10）“体贴肉体的就是死。”（罗八6）“基督若在你们
心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
b、神是通过顺圣灵而行的路，使我们不被罪性控制；使我们不放纵肉体。“你们当顺着圣灵而行；就不
放纵肉体的情欲了。”(加五16)
c、神是通过顺圣灵而行的路，使我们不在律法之下，因此不被罪性控制。“你们若被圣灵引导，就不在
律法之下。”(加五18)
d、顺圣灵而行的路，和活在肉体之中的路完全是两条路。顺圣灵而行的路，是与主联合的路；活在肉体
之中的路，是被罪性控制的路。神就是这样，通过顺圣灵而行的路，使我们不活在律法之下，脱离罪的辖制，以
至于脱离旧人、旧性情和旧行为。
e、靠着圣灵治死身体的恶行：我们的旧性情；旧行为；身体的恶行，因着我们顺圣灵而行渐渐被治死，
“靠着圣灵，治死身体的恶行。”(罗八13)“治死”可解释为“灭绝”。如果将我们这个人，比方为如同一棵
树：罪性如同树根；我们的身体（行为），如同树干、树枝、树叶。如果要树枝、树叶枯干死亡的话，一定要将
树根和树干之间砍掉。以后，慢慢地，树叶就会枯干死掉了。靠着圣灵治死身体的恶行，并不是意思要我们自己
去治死身体的恶行。乃是，通过顺圣灵而行，顺圣灵而行，而脱离了罪性的辖制(如同砍断树根与树干的关系)，
我们的恶行慢慢地就灭绝了。我们如果不脱离罪性的辖制，我们永远无法脱离旧性情；脱离从情欲来的败坏。
152
f、我们顺圣灵而行的结果，不但脱离了我们的旧性情、旧人的行为，而且穿上新人的行为。顺圣灵的结
果必定是“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加五22，
23)我们渐渐因不断的“顺圣灵而行”（以神为中心），而脱离自我中心。
g、律法的义一定是要达到的。不是靠我们自己努力挣扎。乃是通过顺圣灵而行(即行在赐生命圣灵的律
中)，“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。使律法的义成就在这不随从肉体；只
随从圣灵的人身上。”(罗八2-4)
h、必死的身体复活过来了：我们这被罪控制，以至于“必死”（与神隔绝）的身体，如今因顺圣灵而
行；向罪看自己是死的；向神看自己是活的而活过来，成为义的器具。“不要将你们的肢体献给罪作不义的器
具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗六13）。
i、“若不死，就不生”：圣灵是引导耶稣基督从“死”里复活。也就是圣灵先带领耶稣到死，然后再从
死里复活。圣灵同样在我们身上，不断带领我们，实际经历与基督同死，以致与基督同活，基督的生命就不断在
我们身上成长。
哈利路亚，赞美神奇妙的救法。
(3)走在顺圣灵而行的路上：
A、我们必须有正常的、有固定时间的灵修生活。
B、 我们必须要有走顺圣灵而行的路的心志。只是需要心志，不需要你作什么。但要将这心志，借着情词
迫切的祈求向神献上。神的大能必会成就你的心志，使你走在这条又新又活的路——顺圣灵而行的路上。
C、基督是我的生命。我们应该不靠自己，只靠神来行事为人。
D、神使用万事互相效力，将我们模成儿子的形像。
我们要认定神的绝对主权；认定万事都互相效力，叫爱神的人得益处。为了能认定神的主权，我们要常常
操练(遇到事时更要)，用夸胜的声音，大声宣告：神是主，神不许可没有一件事会临到我；神绝对不会错的，
一切临到我的，都是为造就我成为儿子的模样；神是问题的答案；神知道如何处理这件事……等。用夸胜的声
音大声宣告，会增加我们的信心（参前面赞美一讲）。
E、顺圣灵而行的路是不断求告主名的路；顺圣灵而行的路，也一定是靠圣灵而行的路。“顺”是指顺圣
灵的意思；“靠”是指靠圣灵的能力：通过求告，新生命就工作，走在生命的道路上；通过求告，我们得到圣
灵的大能大力。当我们遇到神对我们的要求(不管是从周遭环境而来；从读经而来；或从我自己的心思意念而
来，一切临到我们的大小事，都是神对我们的要求)时：一则，用接受的心态，承认神的主权；二则，求告主
名：主，求你拯救我，让我不要靠自己，完全靠你。你的生命在我里面成就你自己的要求。当我们求告主名后，
我们不必挣扎，继续用信心仰望神的作为，神作事有定时。有时即刻解决，有时需要等待一点时间。不要看见事
情还没有成就，就“自己来了”。如：当我遭到人的不解时，让们操练反复宣告：“神是主”，“神是主”，接
下去的就是祷告：“主啊，你知道我很软弱，按我意思我是很生气的。主，我不能自拔，求你救我脱离生气。”
有时我很习惯叫“主啊，救我、救我、救我、救我脱离自己。”很希奇，神的大能就彰显出来了。一会儿，生气
自然就跑掉了。如果在这件事上，我不倚靠自己的挣扎，不用克制去不生气，在这件事上，我就脱离旧人的行为
一步。又如：我作一件事，得到了好评，里面要骄傲起来。但我知道骄傲是不对的，这时应该怎么样?走求告主
名的路：“主，我不能，求你拯救我脱离骄傲。”就是这么简单。所以主耶稣说：“我的轭是容易的；我的担子
是轻省的。”但愿我们今天听见神说：“你们要休息，要知道我是神。”(诗四十六10)“祂(神)不喜悦马的力
大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。”(诗一四七10，11)“那进入安息的，乃是歇了
自己的工。……。所以我们务必竭力进入那安息。”(来四10，11)
思考题和填充题：
1、我们常听见说，旧人是新生命成长三大仇敌之一，对不对？为什么？
2、其实旧人不是新生命长大的仇敌，乃是“ ”是新生命成长的最大的难处。
3、我们如果称神创造亚当、夏娃的生命为“ ”。旧人和新人是“我”的两种不同 。
4、比较旧人和新人两种不同身份和地位。
5、 “我”，这个被主从罪性控制中释放出来的人，成为新人。行事为人应该是常常求告主、高举主、仰望
主的。与主联合的“我” 也是 。（约壹三9）；但如果“我”遇事不是求告和高举神，而
是 、靠 （即活在 之中），“一个人不能事奉两个主”（不是让主作主，就
是 ，没有中间形态），“我”不知不觉中又将 放在罪性控制之中，结果，“我”又
了，旧人的 。旧人状况的出现只是表面现象，关键的是被基督释放了的 。“我”是选
择时常 、 、 ， 还是选择“我” ，结果是 ？ 是向神
活或是向罪活的分水岭。
153
6、我们在什么情况下向神活，向罪死？
7、为何说新人是蒙恩的罪人？和未信主的罪人不同点是在哪里？
8、在神的救法中，神有没有治死罪性？神是如何解决我们的罪性问题？
9、神不但借着耶稣基督并 叫我们 ；神要借着天天的 ，“身上常带着耶稣的死，
使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后四10）好让我们的生命渐渐成长。
10、所以 ； ；信徒因信 ，是信徒得胜生活的依据。依
据这个事实，我们得以 ；依据这个事实，我们得以胜过 ；同样依据这个事实我们得以脱离 、
而治死 的恶行，一举一动活出新生的样式。
11、我们既然有得胜生活的依据，为何还常常失败呢？
12、从[罗马书第七章]我们来看，为什么我们想满足律法的要求但却常常失败？
13、在律法之下和在恩典之下是什么意思？律法的总结就是基督有哪两方面的意思？
14、为何说神的救法，非但没有废弃律法；相反的，乃是坚固律法？
15、罪是如何借着律法引诱我们？
16、通过重温两条路、两棵树、两个根基，我们清楚了要脱去旧人和旧人的行为，这是新生命的行为，绝对
不是靠 、 、 的路；乃是要走 ； 的路， 的路。
17、律法是 、 、 的。律法绝对是没有 ；律法的标准也绝对是要 的。罪就是趁
着这一点来引诱人 。非但是达不到 ，而且还常常叹息。人既没有达到的可能，所以神才要设立
救法。使我们不在 之下，而在 来达到律法的要求。奇妙的救恩！
18、如何能达到在每天生活中，不再活在律法之下？
19、我们必须对我们自己绝望。不再尝试靠自己的努力来讨神的喜欢。我们在日常生活中，常常试着
要 ，希望能 ，结果一定是 ，以至于我们常常发出叹息说：“我为什么这么软弱？”当我
们这样叹息时，表示我肉体 要得胜，我们还没有软弱到对自己 ，相信自
己 。主许可我们经历很多 、 到“我完了”，祂就 。什么时候我们对主
说：“我完了。我什么都不能作，我们放下自己的尝试时， 。
20、请叙述靠着圣灵治死身体的恶行；顺圣灵而行，脱离肉体的情欲的具体过程。
21、在追求新生命成长的过程中，我们常常有一个怎么样的叹息？
22、我们热心爱主，常常是愿意为神而活，但为什么旧人状况会出现，以至于出现种种不和谐的情况？
23、主耶稣基督所完成的救法，不仅解决了罪(性、行）的问题，恢复了亚当夏娃因犯罪所失去的；而且也
把亚当夏娃所未得的什么赐给我们？
24、请解释[太十六24]、[林后四11]和[罗八36]三段经文中有什么共同点？
25、耶稣为我钉十字架，流出宝血，解决了什么？祂借着死，又为我们成就了什么？
26、当我们关心如何用我们的行为来荣耀神时，首先应该关心的是“我”这个人当在什么地位？
27、我为自己的败坏常常难过，以为自己能刚强一点就好了，这种想法对不对？
28、我们是否有可能靠着自己的努力要“我”死？
29、对于基督徒应该有好的行为，神不是要我们尝试做好，乃是要我们怎么样？
30、我们身为亚当、夏娃的子孙，虽然我们得救重生了，但什么样的心态在我们的里面是根深蒂固的。
31、请解释[林前十五46]的意思。
32、为什么说凡以行律法为本的都是被咒诅的？
33、律法的功用是什么？
34、“律法管人是在活着的时候”是什么意思？
35、如何理解“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。”这句话？
36、“你想作好”和“你想要好”的不同在哪里？
37、在什么情况下，我们就不自觉地被罪控制，成为我们常常失败的原因？
38、我们想在肉体中讨神喜悦时，我们就使自己处在什么情形下？
39、基督是我们的生命，且住在我们里面，为何我们常常不能行出神的要求？
40、为什么常常在遇到大事时，我们有平安喜乐，遇到日常生活中的小事时反而没有喜乐了？
41、请说明“脱去行为上的旧人”和“治死身体的恶行”的异同点。
42、随从圣灵而行和顺圣灵而行的根基是什么？
43、在[雅各书]中怎样称呼“圣灵的引导”？
44、使人和平的是用什么所栽种的义果？
45、什么是顺圣灵而行？
154
46、[罗八5-7]中的“体贴”是什么意思？
47、一个得救的人，为何会落在属肉体的光景之中？
48、走随从圣灵的路或是走随从肉体的路，是什么在作选择？
49、我们立定心志，一定要靠自己讨神的喜悦。对不对？
50、请解释[罗八10]的意思。
51、“使你们必死的身体活过来”有哪两方面的意思？
52、请分别[罗马书]中三种的“死”
53、我们如果不脱离罪（性）的辖制，是否能脱离旧性情、脱离从情欲来的败坏？
54、如果要走顺圣灵而行的路，有哪几个要点？
155
第二十六讲
十字架的道理、大能和道路
感谢神，神是首先的、末后的。祂带领本课程已经到最后的一讲了。
我们来复习一下所讲过的课程：
一、赞美神的救法：
我们所信的神是宇宙中独一的真神耶和华神。祂是永生的神；圣洁、慈爱、公义的神；祂是有绝对主权、无
所不能、无所不知、无所不在的神；祂是各样美善恩赐、全备赏赐的源头。得着祂就得着生命；得着祂就有满足
的喜乐、永远的福乐。
神爱世人，祂渴望世人能成为祂的儿女；祂渴望将祂一切丰盛的恩典和荣耀赐给我们。虽然我们的祖先亚
当悖逆神，而使他世世代代的子孙被罪性控制，不断犯出罪行，以至于无法达到神圣洁、公义的标准，因此，人
永远没有可能到神的面前。但神爱世人，祂借着设立救主，重造人类方法来救赎世人。神是使用十字架的救法，
出死入生的方法来重造人类。
感谢神无比救赎的大爱！神设立祂的儿子为人类的救主。祂的儿子道成肉身的主耶稣，到世上来成为人类的
一分子。主耶稣的一生，凡事与祂的弟兄相同；主耶稣的一生是受苦的一生、是完全无罪的一生（凡事受试探，
只是没有犯罪）、是顺服、遵行神旨意的一生。主耶稣遵行神的旨意被钉死在十字架上，流血、舍身，死了、埋
葬了、三天复活了。哈利路亚！主耶稣在十字架上的死结束了在亚当里的旧造、旧族类；主耶稣的复活，在基督
里带给人类新造、新族类。主耶稣带给人类一条经过十字架的死、埋葬、复活的出死入生，使世人得以进到神面
前，又新又活的道路。“新”因为是：凭信心求，不是凭肉体求；在恩典之下，不在律法之下。“活”是因为：
不是死守律法条文，乃是随顺圣灵而行。
十字架是神的权能将我们从在亚当里迁到在基督里；十字架是旧人和新人的分水岭；十字架以前是靠守律
法，和十字架这边是靠恩典达到神的要求；在十字架以前是随血气行事，经过十字架是随圣灵行事。
我们得救是本乎恩，也因着信。神预备了救法、耶稣基督完成了救法，而且已差遣圣灵来推行救法，这完全
是本乎神的恩。神所预备、所完成的救法如何成就在我们的身上呢？因着信！圣灵借着保罗告诉我们：福音本是
神的大能，要救一切相信的。因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信以至于信。如经上所记，‘义人
必因信得生。’”（罗一16，17）
赞美神，我们怎能在神面前称义、成义呢？在人不能，在神凡事都能。在神方面都已作成了；在人的方面，
只要信，也只有借着信。信什么呢？信耶稣基督并祂钉十字架。保罗说：“……，不知道别的，只知道耶稣基督
并祂钉十字架。”（林前二2）
怎么因信我们就能称义、成义呢？“我们因信与基督联合”，这是神所使用拯救我们的途径。
耶稣为我们死，成为赎罪祭、挽回祭，主耶稣为我们还清罪债、免去我们的罪刑。我们因着信，“与基督
联合”，与耶稣基督同死、同埋葬，脱离罪性对我们的控制；同复活归给基督，得生命、得丰盛的生命。我们因
信，“得在基督耶稣里是本乎神。神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一20）。我们无
法、也不必用理智来分析这是一件怎么样的事，我们就是凭信心来接受。
“主耶稣基督并祂钉十字架”不仅是我们整套课程的中心；是圣经的中心；也是我们信仰的中心；而且
是我们得生命、得的更丰盛的根本关键。也就是我们不断得以脱去旧人和旧人的行为；穿上新人的唯一途径。所
以我们有必要将“十字架”的道理、大能和道路再一次总结一下。
二、什么是十字架？在[希伯来书第十二章]讲到主耶稣忍受了十字架的苦难。又讲到忍受罪人顶撞、羞辱、与罪
恶相争、神的管教等。我们可以这样讲，十字架是指神所许可我们每天面对的“不如我意、不合我愿”，“当时
觉得不快乐，反觉得愁苦”的任何人、事、物。神所许可我们临到的这些“人、事、物”，一定会因我们的信心
而互相效力，叫我们得新生命的益处。
三、十字架的道理：
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人,却为神的大能。”(林前一18)
我们讲到十字架，是指耶稣基督并祂钉十字架。除了耶稣基督的十字架以外，任何其祂的十字架只是单纯
的刑罚工具，不会使人死而复活。而只有耶稣基督的十字架，才能拯救人。它是神荣耀、大能的杰作。
十字架的道理非常简单：
(一)若不死，就不能生：
1、耶稣必需先经过死：全世界的人都生在亚当里。我们如何有可能从亚当里出来呢？只有一个方法：那就
是，我们既然是因着生，生进亚当里，只有死才能出来。所以耶稣的救法必需先经过死，结束在亚当里的一切。
156
2、耶稣死而复活：神复活大能使耶稣从死里复活。因着耶稣的死，结束在亚当里的一切，脱离了罪性的控
制；因着耶稣的复活，带进在基督里的一切。也就是结束旧造，带进新造；从在亚当里迁入在基督里；亚当是旧
人的元首；耶稣基督复活成为新人的元首。
3、神使用：我们因信与基督联合的方法来拯救我们。也就是说，我们因信与基督联合，耶稣所经过的死、埋
葬、复活是代表和包括了我们。
第一次我们因信耶稣基督并祂钉十字架，真正的信（求告主名）耶稣是我们的救主，我们事实上就与基督
联合（无论你明白不明白）。我们因耶稣代表和包括我们的死、埋葬、和复活，而得到新生命，成为新生命的婴
孩。我们一次信了耶稣与基督联合，我们就与基督耶稣发生永远不可断绝的关系（参来十14）。
我们信耶稣得到新生命以后，照样借着不断信上加信（天天的十字架，不断求告主名），即“我”实际上
不断经历与基督同死、同活，而生命渐渐长大。也就是说，若要新生命长大，“我”一定是先经过死（也就是主
耶稣所说的失丧生命）。我们是通过不断求告主名与基督联合得更实际，而渐渐达到“我”的衰微，新生命成
长。
[以弗所书二章1-10 节]表达了如何得生命，生命如何长大的过程：
[1-5 节]是讲到如何得生命（我们很清楚是指第一次接受耶稣作我们个人的救主）：当我们死在罪恶过
犯之中时，因耶稣基督十字架的“死”、埋葬、复活使我们活过来，得“生命”；
[6-7]节是讲到得生命以后，“祂又叫我们与基督耶稣一同复活”，这是指我们借着天天经过十字架
（不断求告主名）的死而复活而生命渐渐长大。
我们整套课程一直讲到：一切都是本乎神的恩，借着人的信，不是靠我们的行为。神就是借着十字架拯
救我们得生命；神就是借着天天的十字架造就我们新生命的成长。
（二）先降下，经过十字架的死，后升高；先受苦，软弱以至于死，后得荣耀：主耶稣从高天一定先要降、
降、降下到十字架，死了、埋葬了；以后必定复活、升高、得荣耀。也就是说，主耶稣在得到荣耀之先，在得到
天上地下所有权柄之先，必须先经过十字架的死。所以十字架是通向荣耀的途径。“祂本有神的形象，不以自
己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至
于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万民之上的名。叫一切在天上的、地上的、和地
底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓二8-11）主耶稣“在肉身受
苦”（参彼前四1）按人看来，“祂因软弱被钉在十字架上。”（林后十三4）但神却叫祂从死里复活；并且将
祂升为至高，立祂为救主、为君王。“祂既按着神的定旨先见被交给人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十
字架上、杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活。因为祂原不能被死拘禁。”(徒二23，24)“祂的灵魂不撇
在阴间；祂的肉身也不见朽坏。这耶稣，神已经叫祂复活了。”(徒二31，32)“神且用右手将祂高举，叫祂作
君王、作救主。”(徒五31)
十字架的道理很简单：“若不死，就不生。”(林前十五36)“先降下，后升高。”“先受苦，后得荣
耀。”若不能向罪死；就不能向神活。面对所临到的万事，我们通过高举主名而与主同死，以至于主的生命彰显
出来。这在不信的人看来实在是愚拙。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大
能。……。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。这就是神的智慧
了。……钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石；在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基
督总为神的能力；神的智慧。因神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。”（林前一18-25）
若要在我们身上彰显基督的荣美；若要有满足的喜乐、永远的福乐的生活，必须经过十字架的死。多少时
候，我们希望不要“死”(或者只是假死)，就能得复活的荣美。这种只是假果子。也可能是你道德修养吧。不经
过苦难的星期五(指耶稣钉十字架)，没有荣耀的星期天(指耶稣复活)。
四、十字架的大能:
我听见人说过：“我们今天好好背十架，到那日（见主面的时候），必得大荣耀。”是的，我深信到那日必
得大荣耀。但十字架的大能、荣耀不只是等到那日(见主面的时候)才能得到。而是当我们经历天天的十字架时，
就能得到。
十字架有哪些大能呢？
（一）“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，
使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。……死是在我们身上发动；生却在你们身上发动。”（林后四10-
12）
我们只有经过十字架，别人才能从我们身上看见耶稣的生命；
我们只有经过十字架，耶稣的生命才能在别人身上发动。
我们盼望人能从我们身上看见耶稣；我们何等渴望人能得到耶稣的生命，只有高举耶稣基督并祂钉十字
架。
157
（二）十字架将我们从在亚当里迁入到在基督里；十字架成为新人和旧人的分水岭；
（三）十字架拯救我们脱离旧性情，使新生命健康成长；
（四）经过十字架的死，信心经过试炼，就比能坏的金子更宝贵；
（五）经过十字架的死，彰显基督复活的大能。这大能是拥有“天上、地下所有的权柄”（太二八18）；这大
能是“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，……。”(弗一21)的大能。“政权必担
在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平之君。”（赛九6，7）这大能是基督复活的
大能，我们因信与基督联合而可以得到（西二10；弗一19-22）。
面对我们每天生活行事为人，如何活出真正神儿女的形象，讨主的喜悦，那是需要何等的能力。我们在
教会同工之间的配搭需要能力；我们在社会上行事为人需要能力；我们在家庭生活中需要能力；我们在对付我们
的旧性情需要能力；我们要活出新生的样式需要能力；……。运用什么能力呢？我们反复讲到决不能靠“我”的
能力。什么时候靠“我”，什么时候就是活在肉体之中，什么时候就是失败。我们大多数是“求神帮助我，求神
加我力量。”我们似乎自己有一点力量，求神再加一点给我。这仍然还是在靠“我”的力量。结果还是叹息说：
“我很软弱。”无法讨神的喜悦。
赞美神！神运用十字架变软弱为刚强：什么时候你诚心诚意承认自己不能，仰望主的拯救（主，我一无
所能。仰望你拯救我脱离自己；仰望你自己在我里面做成一切。），你在这件事上就是经过了十字架的死，耶
稣基督复活的大能就显现出来，事情就一定得到非常美满的成就。求主向我们说话：“我们虽然在血气中行事，
却不凭血气争战。”（林后十5）
（六）十字架废除人的智慧和聪明；彰显神的智慧和聪明。
当我们承认自己的不能（没有聪明；没有智慧；没有能力。）；高举神凡事都能。也就是当我们在死的
形状上与主联合，必在复活的形状上与主联合。我们因着与基督联合，基督是我的智慧、聪明、能力，基督的智
慧、聪明、能力就从我们身上彰显出来。
五、走十字架的道路——背起十字架来跟从主——的一点心得：
主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生
命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”(太十六24，25)
(一)舍己：就是“否定自己”的意思。如：放弃自己的意见；放弃自己的选择；放弃自己的要求；放弃自己的
权利；放弃自己的能力等等。我们是通过认定神的主权；高举主名；不断求告主名（主啊，我感谢你，你许可
这件事临到我有你的美意。你永远向我所赐的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念）来达到舍己。
(二)背起自己的十字架：
自己的十字架：即我所面对的“不如我意，不合我愿”的人、事、物(包括外来的，或是内在的旧性情
等)。我们确信神使用万事互相效力，叫我们得益处（被模成儿子的形象）；我们确信所临到我们的大小事都是
为造就我们；我们确信只要我们背起自己的十字架跟从主，一定会达到造就我们圣洁品格的目的。
背起：是举起、带着的意思。
背起自己的十字架：举起或带着自己所面临到的事情。
(三)跟从主：
我们说过，十字架只有和主发生关系，才有大能，才会死而复活。
什么是背起自己的十字架跟从主呢？那就是我们应该将所面对的事情带到主的面前；高举主；认定主的主
权；随从主一步一步的引导。其实这也就是前面所说的顺圣灵而行的步骤。我们可以这样总结：背起十字架来跟
从主，就是针对我们所临到的大、小难处，“我们凡事借着祷告、祈求和感谢将我们所要的告诉天父。”告
诉、告诉到，“神必赐出人意外的平安，在基督耶稣里保守你的心怀与意念。”我们面临的许多事，如果是需
要我们当时决定的：当我们为目前的处境祈求、感谢后，将主权完全给神。神在你心中赐你意外平安的同时，
会给你当如何行的意念。我再说,只有跟从主的十字架，才会死而复活。不然面对所临到的事，你“气死”、
“愁死”、“闷死”、“怕死”，这些“死”是不会复活的。
(四)凡为我(主)丧掉生命的，必得着生命：当我们舍己，背起自己的十字架来跟从主时，在人看来是“损
失”，事实上也是为主“失去”自己的生命。感谢神奇妙的救法，这边“死”了（否定自己），那边却“生”
（活）了，我们不但得着新生命，并且新生命得以成长。相反的，如果不肯舍己跟从主的，反而失去新生命。
在世上唯一最宝贵的就是生命。主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能
拿什么换生命呢?”(太十六26)。
(五)我们不凭自己血气的意思和能力来行事：十字架并不是消极的废除我们的智慧、聪明、能力；乃是积极的
彰显复活生命的大能和智慧，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想
的。”(弗三20)面临一件事时，我们是用血气的能力，人为的智慧和聪明；还是运用圣灵的大能、智慧和聪明
的关键就是在走十字架道路与否。
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(六)背起十字架跟从主的路，就是顺圣灵、靠圣灵而行的路；也是求告主名的路；是信心的路；是赞美的路不
同方面来讲同一件事情：我们是通过顺圣灵；求告主名；高举主名；认定神的主权；信靠主等方式来达到“我
死”而“主活”；“向罪死，向神活”的实际。
面对临到的事：就是“顺”的态度：好的，好的，主既许可，一定是要造就我。具体怎么办？不要紧，交
给主，主有办法(一定要承认我不能，但感谢主，主凡事都能。一定不要靠自己去解决；专心靠主。主啊，废除
我的智慧、聪明；废除我的能力)。我们遇事很可能顺不来，我们就大声求告：主啊，救我，救我脱离自己，救
我脱离自己，救我能接受你的安排。奇妙的事实，当你呼求，拚命的呼求，圣灵赐你能力（这就是靠圣灵的能力
而行的意思）能走“顺”的路。千万不要走克制自己的路。我们就是借着接受、接受十字架；顺、顺、顺、圣灵
而行，一方面神按祂复活的大能大力，在我们所面临的人、事、物上，远远超过我们所求所想的成就一切；另一
方面，更重要的是，借着接受、接受，顺、顺，我们才会越来越认识自己的败坏（当神暴露我们的败坏时，我们
要大胆承认自己的败坏）；我们就逐渐脱去旧性情；我们就逐渐脱离自我中心，逐渐以神为中心。我们不是照律
法字句的要求，求主加我力量去作到。我们乃是经过“顺”、“顺”、“顺”神所设计的千万件事，来达到
“律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。”（罗八4）。千万不是靠自己的努力、克制来面对
所临到的事；乃是靠顺、顺圣灵（的意思）；靠、靠圣灵（的能）而行。
(七)“基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活
着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活(林后十三3，4)。太重要的一件事实，
当我们面临不如我意的事时，我们不去靠自己想方设法，这不是消极、委屈的心态；我们乃是借着求告交给耶
稣基督，祂是大能的。这就是“我们也是这样同祂软弱。”的意思。
(八)“祂(主耶稣)因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神的右边。”(来十二2)
“叫我们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈；祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托
那按公义审判人的主。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”(彼
前二24)
(九)十字架的大能、荣耀不只是等到那日(见主面的时候)才能得到。而是我们天天经历时，就能得到。千万不
是咬紧牙关，忍受痛苦，这不是十字架的路。十字架的路，乃是虽然被骂、受害，但借着高举主而否定自己、
跟从主；借着凡事交托给全能的父神，“死的痛苦就被解释”（徒二24），所得到的大能大力，而欢欢喜喜走
路。
(十)对十字架的态度：我们如果是以接受的态度，“基督总为神的能力、神的智慧。因神的愚拙总比人智慧；
神的软弱总比人刚强。”（林前一24-25）；如果人以不信（不接受）的态度，对他们说来，十字架是“愚拙、
绊脚石”（林前一23；参民十三30-33，十四7-9）。
背起十字架来跟从主，这是一条“轭是容易，担子轻省”（太十一30）的路；这是一条“天父的儿子若叫
你们自由，你们就真自由”的路（约八6）；这是一条“为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为
可喜乐，因我什么时候软弱；什么时候就刚强了。”（林后十二10）的路；这是一条充满赞美，歌声的路(参赛
三十五8-10)。赞美神，为我们开了一条又新又活的路。让我们凭着信心和诚心，起来走吧。
感谢神，为我们预备了这么奇妙的救恩。让我们一起来感谢、赞美、敬拜神；将一切尊贵、权柄、荣耀、颂
赞、智慧、能力都归给圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，直到永永远远！阿们！
思考题和填充题：
1、请简述神的救法。
2、什么是十字架？
3、什么是十字架的道理？
4、我们讲到十字架，是指耶稣基督并祂 。除了耶稣基督的十字架以外，任何其它的十字架只
是 ，不会使人 。而只有耶稣基督的十字架才能 。它是神荣耀、大能的杰作。
5、请解释[以弗所书二章1-10 节]所表达“如何得生命，生命如何长大”的过程。
6、要在我们身上彰显 荣美；若要有 、永远的福乐 。多少时
候，我们希望不要“死”（或者只是假死），就能得到复活的荣美。这种荣美只是假果子。也可能是你
的 。弟兄姐妹，若不经过苦难的星期五（指耶稣钉十字架），就没有荣耀的星期天（指耶稣复活）。
7、十字架有哪些大能呢？
8、请详细解释[太十六24-25]，[林后十三3-4]，“死的痛苦就被解释”（徒二24）这三段经文。
9、十字架并不只是 智慧、聪明、能力；乃是 复活生命的大能、智慧和聪明。
10、我们对待十字架应有什么样态度？
11、我们为什么说十字架是神的权能？
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12、神拯救我们的途径是什么？
13、圣经的中心、我们信仰的中心以及得生命、得丰盛生命的根本关键是什么？
14、耶稣的救法为何必须经过死？
15、什么是主耶稣通向荣耀的途径？
16、十字架的道理是“若不死，就不生。”，请解释向谁死，向谁活？
17、十字架的路是先降下，后升高的路，请问要降到什么地步呢？
18、我们如果想要说服人，而人又不听，根据十字架的大能，我们具体应该怎么办？
19、十字架的路是凡事借着祷告、祈求和感谢将我们所要的告诉天父，是不是我们什么事都不要做呢？
20、舍己跟从主是不是损失？
21、你认为世上唯一最宝贵的是什么？
22、请解释[弗三20]的意思。
23、请从不同方面来表达背起十字架跟从主的路。
24、如果我们顺圣灵顺不来时，我们应该怎么办？
《完》