虫草的功效及食用方法:练精化气秘要

练精化气秘要

戴元礼在《证治备要·遗精篇》有述："有用心过度，心不摄肾，以致失精者；有因思色欲不遂，精色失位，精液而出者。”

中医与修炼是相辅相承的，因为中医理论本来就是体悟出来的。遗精按《景岳全书·遗精》、《证治备要·遗精篇》所析是心动所致，所以治之需净心寡欲。

少年的泄遗是有梦的，也就是梦遗。有些人对异性追求强烈，性萌动就早，有些人对异性追求淡薄，甚至没有追求心，性萌动就淡漠。这样以梦遗来衡量少年发育到成人是不科学的。无梦泄遗叫滑精，这在医家很明确，是肾虚所致。身体健康的人不会滑精，身体健康没有性幻想、用心过度也不会梦遗。心动、疲劳过度梦遗，肾虚滑精。梦遗、滑精不是精溢现象，精满盈泄是怎样的？可以说没有“精满则溢”，也就是说精是不会满的。

“精满则溢”在中医里很多人把它讹传出自＜内经＞，＜内经＞“上古天真论篇”：丈夫二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。那些讹传是把＜内经＞的“精气溢泻”断下，改为“精满则溢”。＜内经＞这段理论意思明确，是指男人16岁就能产生精液了，如果这时男女交合就能产子，跟“精满则溢”无关系。张景岳、戴元礼说的壮年精满溢，少年多淫心产生遗精。可以说少年的遗精是妄思意淫形成的，中年有精满盈溢吗？

这个问题我曾专门找过一些不修炼的道士跟和尚，问他们有遗精否，他们有的说长年不遗，有的说半年有遗。对于肾虚的人，有时天天遗精，有时晚上睡觉遗精，第二天中午睡觉时又遗，我们知道这是病态。病态能产生那么多精来遗，健康人反而少遗或不遗。练丹修道的可以说是用练法把精炼成气了，不修炼的人他们长期不遗精，他们的精那里去了？

这可以说精是自然化成气的，不需提炼化气。那些用“火候”操作、提纵术、采战术、文武火烹炼精液的一样遗精连连，且越练越遗。说明这些方法没有用，这就否定了魏伯阳及其以后所有丹道名家了。先秦修炼理论是没有火候论、提纵术、采战术的。魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰等的修炼理论都尊黄老庄为圣典，他们有些把火候论说得神秘玄妙，有些提出违背医家的纯阳论，还有阳神出体，这些有违修炼哲学。他们的理论不能影响到政体，只能在一些民间的资讯闭塞地段流行。就是把具体的引入玄虚神秘，虚幻的引入具体。老庄、陈抟理论既是治国安民的哲学，又是贵族士大夫入世出世修炼典籍。

否定了这些丹道名家，就否定了丹道修炼了。丹道修炼理论大多是科学的，操作方法论是具体的。这不是全盘否认这些名家，只是把他们的火候论提出来商榷。

对于火候，丹道名家的有些论述也是前后矛盾的。比如张伯端＜悟真篇＞“谩守药炉看火候，但安神息任天然”，“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”。这里把火候看成是出于自然，反对吸、撮、吹，提纵术、采战术。后面就把火候引入玄虚、神秘了，“契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。”把修炼的初步功夫练精化气与神仙相提并论，就有些言过其实了。又如吕洞宾＜百句章＞“一切有为法，俱是地狱人。有等执着者，信死清静真”，这跟老子虚静、庄子心斋相吻合。而他的＜行火候＞篇“行火候，六百篇。采后天，炼先天。”、＜采金歌＞篇“癸水将至须急采，差之毫发不作丹”“采取只在一时辰，六候只在二候见”等，就有些奇玄幻妙，难操妄为了。