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 圣妙吉祥真实名经..直贡法王澈赞仁波切 讲述

梵语     「阿耶  曼殊师利南摩洽察洛」
此云诵   圣妙吉祥真实名经
 

敬礼孺童相妙吉祥
 

这部书主要是由印度翻译过来的，所以有一个印度的名字〔阿耶〕是神圣的意思，〔曼殊师利〕是文殊的名号，〔南摩恰察洛〕是顶礼；顶礼圣者文殊。

圣→这个字再加以解释的话是超越，是指文殊的本身超出了轮回与涅盘二边，不仅是超出了轮回与涅盘任一边，对这两边也都没有执着，所以称之为圣文殊。

所谓文殊师利；是指如如之性遍及在轮回与涅盘的万法之中，此亦远离形相与动念的苦难，曰文殊。若了悟如如之性或大手印，那就是诸法之祥瑞，故曰师利。

孺童→指的是文殊菩萨的佛身，就佛身而言，三时没有变化，过去、现在、未来；因为没有衰老，没有各种变化，所以称为孺童子。敬礼是金刚手向佛顶礼之后拿来作集结的，但是先顶礼本尊文殊菩萨，为什幺顶礼文殊呢，因为集结之前先顶礼本尊可以使经典的集结得到本尊的加持，将来追随这个经典学习教法的弟子也能去除障碍，因此向本尊之前作顶礼。

前面说到上根者只要听闻这个名字就能明白它的意思，因此要先有它的名字，敬礼孺童相妙吉祥，这个吉祥就是光彩灿烂的意思。

karmanorbu 2009-05-16 11:22
复次吉祥持金刚〕

所谓复次，是因为前面已讲述完了文殊根本续的内容，现在再讲述一次，其十四题通性，这个吉祥持金刚代表光彩灿烂，为什幺光辉灿烂呢；指的是光耀自己法身圆满，利益自己形相圆满，利益自己因此证得法身光辉灿烂，利益众生所以报身形相圆满，也是光彩灿烂，以大悲之心出现报身化身两种色身来利益众生，因为自利法身及利他报身，二身圆满，因此称之为吉祥。

金刚代表五种智能，持有五种智能，因此称之为持金刚，因为具有五种智能，称之为五股杵，首先是不动不坏，其次在法界中不生不灭，是法界体性智，在法界中，一切没有分别的想法，所以是大圆镜智，在无分别之中，没有该取、该舍、该证得的、该丢的，所以是平等性智，虽然是诸法平等，但是各自的特色，各自的性相、定义，却不会混淆，这是妙观察智，在这样的境界中，虽然自利法身利他色身一切圆满，但是远离一切戏论，这是成所作智。

〔难调伏中胜调伏〕

在这个娑婆世界中，最难调伏的是大梵天，遍入天等等，在须弥山山顶，诸佛菩萨为金刚手作灌顶，使他具足佛的威力，连大梵天等等都能调伏，所以他是难调伏中最殊胜的调伏者。

〔勇猛超出三界内〕

指的是对内催破烦恼仇敌，对外调伏一切魔天仇敌，因此是勇猛超出三界，印度外道所说：地下之主是玛哈帝瓦，地上之主是遍入天，天上之主是大梵天，金刚手能调伏这三大天，故说勇猛超出三界。

〔自在金刚密中胜〕

三部即一切的密乘续部，能够契入了解的密乘之主，密中胜，对续部的誓言，没有丝毫的破损，身语意三门都能顺利圆满。

〔眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲华〕

坐垫如广大的白莲花，没有染垢，具足菩提心，眼界非常的广大，坐于广大盛开的白莲花上。

〔自手执持胜金刚，时时仰上作拋掷〕

手上执殊胜的金刚杵，表示能真实契入空性的了悟。
有好几种解释，再三的请佛转动法轮，讲述教法，或是指大悲持续不断的引导众生，对难以调伏者，不断的予以调伏，或者是指自己的智能之流，恒常不断的持续存在，因此手持金刚杵，不断不断的作拋掷。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:23
〔复次第现忿等像，亦有无边持金刚〕

金刚手的四周，有无数的眷属，示现忿怒的形相，眼睛圆圆的有纹路，张开着口有忿怒的形相，等的意思是很多，金刚手跟他的五百眷属，这些眷属跟他的功德无二差别，这样的眷属跟金刚手同时在一起。

〔勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏〕
〔于金刚尖出胜光，自手向上令拋掷〕

跟金刚手在一起的五百眷属在做些什幺呢？示现威猛怖畏的形相，对于佛陀的事业造成捣乱干扰的这些烦恼，将它们去除调伏掉，如何调伏呢？以手中拿着的金刚杵，杵中的尖端放出光，光中又再现出无量无边大大小小的金刚杵，将一切的烦恼魔敌去除，因此手中的金刚杵不断的作拋掷。

〔有大慈悲及智能，方便益生极殊胜〕
〔具足喜乐安稳心，示有忿怒之形相〕
〔于行正觉行中尊〕

对一切的众生，都有广大的悲心，其次对于一切诸法空性的意义，以锐利的智能，都能趋入得到了悟，这是最甚深的智能。

方便是指广大的悲心，甚深的智能，以这两种专精善巧的方式来引导众生，这是最为殊胜的。在利益众生的同时，心里面能够具足喜乐，不断的利益众生，令众生也感到喜乐并做随喜，来学习一切教法，不仅如此，在悲心之中，还能够示现忿怒的形相，来调伏众生。以这样的大悲心，来行佛陀的事业殊胜怙主，佛所利益众生的事业；即息、增、怀、诛四种殊胜的事业，是行四种事业的尊者。

〔众皆来集身恭谨〕

是指他的五百多位眷属，虽然这幺多的群集一起，但都没有丝毫的放逸，身语意三门是极为清净的，恭敬的随侍金刚手在一起。

〔向彼如来薄伽梵，究竟正觉礼敬已〕

安住在一起之后，向如来作礼敬，薄伽梵是出有坏，超出涅盘，轮回这二边，坏是破坏调伏四魔，四魔是天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔，其次出有坏的〔有〕是指具足六功德，六种善好的特色，什幺特色呢？自在、祥瑞、美名、身庄严、智能、精进，等六种善好的功德，所以名字叫作〔出有坏〕，这是佛的名号。

批注：正觉─1.真正的觉悟，2.成佛
 

karmanorbu 2009-05-16 11:24
〔于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白〕
〔遍主与我作饶益，益我慈悲于我故〕
〔如幻网中成究竟，愿我真实获菩提〕

这个时候金刚手菩萨手拿着金刚杵，合掌向佛作顶礼，身子端坐白莲花之上，来向佛作祈请，〔遍主〕是说遍及世间一切的情器，主当是指佛，呼唤着世间的导师，今请为我及遍及世间的一切情器，因慈悲想，而于幻网中，开示方便与智能合而为一的道理，令我与众生于幻网中现证无上佛果。

〔有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺〕

烦恼指的是贪瞋痴三毒等，因陷于烦恼之中受到扰乱，而消失了菩提心，例如水中有污泥，我们搅动之后，水就会混浊不清，因此对空性的意义就不能了知，就好象在烂泥中打滚的大象，虽然污泥会使它得到暂时的清凉，而感到喜乐，但最后会因为不能离开污泥而死亡。

〔为利一切有情类，令获无上之果故〕
〔究竟正觉出有坏，是有情师及导师〕

为利益轮回中的一切众生，使其离开痛苦，更令其得到无上正等正觉的佛果，所以再三的祈请圆满的佛，祈请什幺呢？因为佛是具足智能者，因此能对众生开示这条道路，而且是唯一能开示此道路者。

〔亦大记句达真性，了知根心殊胜者〕

大记句是大誓言，对于空性能完全了悟，又因为契入空性的诸法实相之中，完全没有超出这个之外，所以此大誓言，能够完全的符合诸法的实相，其次，对于所调伏的众生能完全了知他的根器及想法是如何，所以就其能领悟的开示这样的教法。前面所说能了知一切众生的根器是尽所有智，对于这位尽所有智者来作祈请。

〔彼出有坏之智身，是大顶旋言词主〕

薄伽梵因为是具足五种智能，因为具足智能之身，所以一切都能显现出来，就像镜子能显现一切的景像，这是大圆镜智的智能。〔大顶旋〕是大顶髻，是一切诸法平等无别，这样的了悟是殊胜无比的，超出一切之外的，所以表示平等性智。言词主是诸法的共性，在无二的了悟中开示法的意义是妙观察智。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:25
亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者〕

智身是佛事业，也是佛的智能所成，故佛事业是成所作智，自超出是指佛的智能之身是自然显现，本来一切诸法本自不生，自然存在，所以是指法界体性智。

妙吉祥是指胜义谛菩提心，勇识是指世俗谛菩提心，是说在胜义的菩提心之中，以大悲来了知一切众生，利益一切众生。

〔诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义〕

前面所述的已确实了解真实的意义，再来称颂他的名号，当然有广大的意义，请佛对其所具的五智，作详细的开示。

〔无比大义胜柔软，初善中善及后善〕
〔过去正觉等已说，于未来中当演说〕

趋入空性之中，因为平等性空故，当然是甚深的，就外形而言，有各种的差异，因此是广大的。就密乘而言，因为是由空性中所变化出来，当然也是广大的。因其无可比故，而且能够止息一切的戏论，〔胜柔软〕为止息一切寂静的意思。

〔初善〕这些甚深的智能，在最初的阶段，是善的，这是大手印的境界，〔中善〕因为是由闻而产生智能，这个阶段也是善的，因为经由思而产生智能，后面的阶段也是善的，因为会经由修而生出智能。之所以会生慧，因为是经由闻、思、修而由根本上来彻底断除烦恼，这幺甚深的教法是由谁来讲述的呢？过去的一切诸佛在一万六千根本续中都讲过了，未来的佛当然也如是的来作讲述，现在的佛─释迦牟尼佛，在鸡足山所开示这个教法的时候，因加持故十方的许多净土中的佛，也同时的讲述着这个教法，以后也会一再的来讲述这个教法。

〔现在正觉等已说    亦遍数数皆宣说〕
〔大幻化网本续中    持大金刚持密咒〕
〔如彼无边诸佛敕    妙音宣畅今当说〕
〔世尊究竟正等觉    愿成真实持咒故〕
〔如我决定未出间    当勤坚固而受持〕
〔远离烦恼令无余    于诸谬解舍离故〕
〔即以无别无异心    为诸有情愿宣说〕
〔密自在者持金刚    向如来前说是言〕
〔告白毕已而合掌    以身恭敬坐其前〕

根本续是大幻化网续，是智能方便双运无别的根本续部，金刚总持是指以金刚歌来讲述教法，当讲述的时候，一切围绕听闻的眷属，都感到非常喜悦，因此恳求现在再来讲述，金刚手我是世间一切正等正觉，即是一切诸佛的密续持有者之故，所以在我证得佛果之前，我一定要牢记在心，坚固稳定的来受持这个教法。

我听闻这个教法的时候，立下了誓言，当我以坚固的心来受持教法，不是为了个人的利益，而是为了能够利益一切的众生，令一切的众生远离烦恼，一切烦恼染垢的心性，皆由无明开始，所以要将一切无明也都断除，当对众生讲述的时候，顺着他们的心意，而让他们也能了知我所知道的内容，也能证得我所证得的智能，因此在请求你宣说的时候，我也立下了如此的誓言。

一切密续的持有者，而具足大威力的金刚手，手持金刚杵，身语意三门极恭敬的向如来如此的祈求，祈请完毕，恭敬的合掌坐于佛前。

〔复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊〕
〔于自面前殊胜舌，广长横遍令舒演〕

再三的祈请之后，〔释迦、能仁、出有坏〕都是指佛，因为修禅而对不善业彻底的断除之后，不必刻意的再去守护，因为自然的就能达到了，这就是能仁，自己的障碍洗除而且智能具足广大，自他二利皆得圆满。在天人之中，这是最为殊胜的，所以被称为两足尊，这也是佛的名号，这样的佛，自其面门，出殊胜的舌，意为所说出的语言，皆为善的，完全没有不善，对众生非常的有利，而且非常的广大。

〔显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌〕
〔有情皆具三恶趣，为现清净微笑相〕

由舌尖射出光，这个光首先覆盖鸡足山，之后光再覆盖三界，并能压服天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔、光中化现出忿怒形像守护神，将在讲述教法时，制造障碍者全部调伏，光并能完全覆盖一切三恶道众生，使其产生喜乐，发展内在的佛性。因为如此，证悟清净的佛性是无老、无退、无生、无灭故，所以佛现出清净微笑相。

〔于其清净梵音中，遍满三种世界已〕
〔为持金刚大力者，密自在主而答说〕
〔具足有大慈悲者，汝为利益有情故〕
〔具足智身妙吉祥，诵真实名是大益〕

这样面露微笑之后，佛就要开始来讲述教法，当讲述教法之时，现出清净美妙的梵音，有六十种，听起来非常的悦耳，这样的声音，传遍三界，遍布三界之后，开始为秘密主，手持金刚杵的金刚手来讲述教法。

金刚手具有大的慈悲心，为了使众生得到现世及未来的安乐，而作如此的请求，我当然要来作讲述，如此具足智能身的文殊妙吉祥，如果来称颂他的名号，是有广大的利益的。

〔能作清净除罪业，于我精勤应谛听〕
〔善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉〕
〔密主我为此事故，为汝巧妙令宣说〕
〔汝今一心应谛听，唯然薄伽梵善哉〕

为什幺称此名号会有广大的利益呢？因为可以使心中的烦恼罪业彻底斩断，障碍恶业也彻底断除掉，从我跟前谛听此教法，善哉吉祥持金刚，金刚手你做得非常好，因此，我将为你及眷属巧妙地来作宣说，你应当一心专注的来听闻。

在祈请之后，佛也要大家专注的来听闻教法，以金刚手为主及其所带领的眷属，即对佛称颂：善哉！善哉！非常好！

〔复次释迦出有坏，一切密咒大种性〕

佛即开始讲述文殊菩萨的典籍，当讲述的时候，要先来观察密咒的种性是如何，密咒这个字是由梵文翻译过来的，梵文的意思为曼达拉，这曼达拉为救度之意，救度什幺呢？救度心离开烦恼，总而言之，就是智能与方便无二无别，平等的将各种烦恼予以驱除。

〔密咒明咒持种性，于其三种令观察〕

密咒主要是去除颠倒错乱，明咒即是指得到一切成就，持种性是指能对密咒明咒这种教法来作实修的人，对此种人，平等的来作讲述，针对其烦恼，讲述对治的法门，而得到五智。前面所述的五智是分开，其中密咒明咒种性的弟子，是指具事业种性的弟子，要针对其傲慢心与懒惰来作调伏。

〔世间及出世间性，显作世间大种性〕
〔殊胜广大手印种，大种大髻应观察〕

指对如来种性的人来作观察，以去除他的愚痴而作开示，对莲花种性的人，以对治其贪恋之心来作开示，令其生起妙观察智，对世间及出世间这二边，都能了知，称之为妙观察智，对金刚种性者而言，能够了悟世间虽然是显现出来，但却没有自性存在，这是大圆镜智，还有殊胜而广大的大手印种性，知道一切诸法都是无生的本质，没有超出此范围之外，这是大手印的种性。

〔大种大髻应观察〕大髻是顶髻，是说能证得佛的一切功德，一切佛的功德集摄，显现出顶髻的形相，对此等种性的人，是针对其嫉妒心来作开示，此种性的人是在根本定中，获得一切诸佛的功德，因此现出顶髻的形相。

〔言词之主演偈颂，密咒王者具六种〕
〔将令显出于无二，无生法者自宣说〕

阿阿  依依  乌乌  日日  唉唉  哦哦  昂阿  替埵
啥地  加纳  目地  阿哈  布多   布达喃   札呀阿
哇地南  嗡  班杂  爹噶那  都卡侧达  札架  加纳  布
达耶  加纳噶呀  哇吉  秀阿  阿阿  巴札  纳牙碟  那麻。

这十六个元音，是大幻化网的口诀，言词之主是指佛，就语言而言，能掌握一切的词句，当然是佛，就意而言，能自由自在，所以是密咒王者，具有六种特色的密咒王者，是密咒之主，其次，使能所二执去除消失，能所指的是能执之心及所执之境，将二者的差别予以去除，就其果而言，是一切诸法本自不生，有如此之果者，即是言词之主，皆是指佛。
 

这十二个字都是元音，在无生法之后，要求宣说其果，要使能了知其果之故，就说了十二个元音，十二元音是指十二地，一般而言，十二地没有高低之别，他们的智能都是一样的，但是他们的功德却有所差别，所以分成十二地。

心咒：〔加内目的〕是智能身，〔日阿哈布多〕是三世佛，〔布达喃〕是安住在我心中的佛，简单的说，即为三世诸佛的智能之身，就是安住在我心中的佛。〔嗡班杂嘎那〕是指锐利如金刚，能去除痛苦，具足智能之身，语言自在者，以无生的智能来利益众生。

以下赞菩提中围十四颂

〔如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出〕
〔阿者一切字中胜，是大利益微妙宇〕

如此而言，一切圆满的诸佛皆是无生，由诸法本不生的了悟之中而产生的，诸法本不生的意义就是阿字，因为阿字不生，所以阿字是一切字中最殊胜的，具有大利益的字，为什幺呢？譬如说阿字是第一个元音，在三十个子音中，由第一个开始到最后一个子音的韵母都是与阿字相结合，才能够来念颂的。这种情形就好象空性是遍及在轮回及涅盘一切法之中，所以阿字与空性是遍及于一切，而且是最殊胜的。

〔诸境之内出无生，即此远离于言说〕
〔是诸说中殊胜因，令显一切诸言说〕

阿字由腹中出却不生，因其来源是不需依任何语言而产生的，譬如说我们念颂子音，一定要依于外缘，才能够形成子音，或者依靠舌头，或者依靠脸颊，或者依靠上颚、喉咙等来发声，但是阿字却不需要，当从肚子中涌出气的时候，自然的就会发出这个声音，不需要依靠任何的帮助，因为不依任何外缘，所以是无生的，譬如说小孩子刚出生，口中所发出大叫的声音，就是阿阿的音，所以它是自然不假造作，此即无生的意义。

阿字因其自然产生，一切的语言文字再也不能去描述它，虽然如此，它却是一切陈述表达词句的元音，离开了这个元音，一切的言说就不能来进行，言说之中包含名词跟文，名词是简单的句子，文是指一段文章，这些句子及文章都依赖于阿字才能够成立，所以它是最殊胜的原因。譬如说空性的意义，中观的意义，无生的意义，都是因为这个缘故才能够开显，才能成立的，在中观的很多讲述都说到，中观于空而产生，不空就无法产生诸法。因在空性之中，一切诸法因缘和合，才能形成的。假设诸法本不空的话，一切诸法就不可能再出现了，总而言之，空性与悲心二者合一不分，才是最殊胜的意义。
 

〔大供养者是大欲，一切有情令欢喜〕

大供养者指在根本定中，安住于平等性之中，一切无量无边，一切诸法平等无别，没有边际，在这种无边无际之中所作的供养是非常的广阔，就像是广大的欲望一样，因为安住于平等性之中，这样的欲望不是世俗的贪欲，因此有无漏的喜悦产生。能令一切众生都得到无所漏失的喜乐，令一切众生欢喜。

〔大供养者即大瞋，一切烦恼广大怨〕

在没有分别念头之中，能够压服一切，断除一切，这样子的瞋恨，不是我们在愤怒之中，生起有所漏失的愤怒，这是指能够将执着形相的分别念头，烦恼予以对治去除的方法。

〔大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴〕

这个愚痴之心，能够安住在诸法一味，没有分别之中，这个愚痴，就像不知道事情一样，但这样的愚痴不是平凡的愚痴，反而是因断除了平凡的愚痴，而安住在诸法一味，没有差别之中。

〔大供养者即大忿，即是忿恚之冤雠〕
〔大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断〕
〔大欲即是于大乐，大安乐者大喜足〕

这样的大供养者，其烦恼本自不生，因此就断除了忿怒的道路，就像是忿怒的仇敌，是忿怒的对治，这样子无所漏失的渴求，因此断除了一切贪欲之心。对于渴求安置众生到达解脱，因此向他讲述教法，之后，自己的心里也产生喜乐，众生因为得到了悟，心里也同样产生喜乐。

〔大境色与广大身，大色并及大形像〕
〔大明及与大广大，大中围者是广大〕
〔持于广大智能器，钩烦恼钩大中胜〕
〔普闻妙闻皆广大，显中即是广大显〕

因所显现的身体是在智能之中所涌现，所以是广大的，就内在而言其智能明晰没有混浊，在清明的智能之中所显现的身体，当然是广大的色，其次，大形相是指五蕴广大具足威仪，因为是智能所形成的身体，所以五蕴广大，具有光彩威严的形相，〔大广大〕是指福德资粮广大无边。

〔中围〕是指坛城的意思，这样子的甚深广大集中在一起，而且遍及于一切，所以称之为广大。内在的智能锐利无比，就好象刀剑一样，能将烦恼从根本上予以断除，就好象对疯狂的大象，要用铁钩将牠钩住一样，这殊胜的智能就像钩子，将烦恼给彻底断除，所以是一切烦恼钩中最殊胜而具有美名，而且是由内在的智能所呈现出来的，所以能非常广大的传闻开来，又因为它是内在所显现出来的，所以非常的明晰，这就是〔显中即是广大显〕
 

〔解者执持大幻化，大幻化中成利益〕
〔大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术〕

解者是智能者，以积聚福德与智能资粮方法能精通善巧，所以被称之为智能者。这样子方便与智能无二无别，合而为一，所以能执持大幻化，在大幻化中出大悲之心，来利益众生，在利益众生的同时，对于无二的智能的意义，能非常的喜悦，所以称之为喜中喜，对于能以大悲心利益众生，感到非常的喜悦，而又对能趋入无二的智能非常的喜悦。在这样的大幻化中。对广大甚深的意义不能了悟的众生，能使之了悟，就像从无到有，有变无这样的魔术师来施幻术一样。

〔大施主中最为尊，大持戒中持殊胜〕
〔于大忍辱即坚固，以大精进悉弃舍〕
〔以大禅定住静虑，以大智能令持身〕
〔具足大力大方便，大愿胜智是大海〕

就共通的道路而言，六波罗蜜都能圆满，同时以三轮体空的方式来作布施，在空性中作布施，所以是最殊胜的功德主，没有逾越一切的戒律，所以是一切大持戒中最为殊胜的守护戒律者，心恒常没有感到伤害存在，所以是最坚固的忍辱。〔以大精进悉弃舍〕念头根本没有丝毫的动摇，因此安住在净戒行之中，所以是最为精进者，恒常不离空性，但也不落入空的这一边，一切诸法不动不变，本质如此，就连空性这个名字也不存在，也没所谓的趋入空性之中，就能了知无二的智能，这是拥有最广大的智能。

能够调伏四魔，具有这样大的力量，这就是大威力。方便是指自他二利都能善巧精通，其次能使自他成熟者，发起这样大的愿望，智能像广大的大海，这个智能是指不堕常断二边，这样子的智能广大如海。

批注：断见─认为死后身心断灭不复再生，是五恶见之一。
常见─认为身心常住永恒不灭。

〔大慈自性无量边，亦是大悲胜智能〕

对一切众生就像母亲对待他的独生子一样，对一切众生都是如此，就是慈想，同时能了知一切，不能了知的对象并不存在，这样子的智能，对一切的对境，都没有种性的差别，这样遍及一切的悲心，并能了知一切对境，这是智能中最为殊胜的智能。

〔有大智能具大智，大解即是大方便〕

解是大博士、大学者、大方便。皆是指方便与智能无二无别，具有了知一切对境的智能，同时又能以方便来利益一切众生，这样子的精进善巧者。

〔具大神通及大力，大力及与大速疾〕
〔复大神通大名称，大力令他令催伏〕

大神通譬如说上半身化成水？下半身化成火，或上半身化成火？下半身化成水，或者由一个变成多个，由多个又变成一个，这样子就是具有大神通，这个神通能使对方生起了解，证得了悟，称之为大威力。用这样的方式来利益众生，有很大的力量，而且能很快的帮助他，称之为大速疾。这样的神通有很大的名称，因为他的力量胜过声闻、独觉得神通、胜过世间菩萨的神通，他的力量能压服对方，这是指佛的智能之身，具有这样的能力。

〔三有大山悉能坏，持大坚固大金刚〕
〔大紧即是大雄勇，于大怖中施怖畏〕
〔尊者大种即殊胜，上师密咒大殊胜〕
〔住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜〕

一切的众生身处在轮回中，再三再三的投生于六道之中，所以称之为三有，这个轮回世间，好象须弥山一样，不能摧毁，但是用无二智能的了悟，却能摧毁像须弥山王一样的轮回，这样的智能是非常的坚固，如同空性的杵是不动不坏的。

能将习气彻底的断除掉，是大紧，大雄勇是外在示显忿怒的形相，可是内心却是慈悲的。大怖畏是指世俗的大自在天，遍入天等等，施怖畏是指秘密主现出怖畏的形相，能令大自在天遍入天等等也感到害怕，这样的怙主，因为身语意三门都至为殊胜，同时他又是上师，能开示智能与方便无二无别这样的教法，这样的密咒开示者是至为殊胜的。

大乘是指方便跟智能都殊胜无比，大悲的方便跟空性的智能，大悲的方便是广大，空性的智能是甚深，深广这二者都至为殊胜，因此不住在轮回跟涅盘这二边，不仅如此，还能够引导众生也都趋入不住在轮回跟涅盘这二边的大乘中，﹝大乘﹞是指轮回跟涅盘二者无二无别，并在其中示显六度，因此是大乘相中最为殊胜的，龙树菩萨曾提到，轮回跟涅盘无二无别，自性相同，在其中又能示显六度，所以是最殊胜的。

批注：
三有─1.本有指现生的身心，2.当有指未来的身心，3.中有指本有当有中间所受的身心。
有─苦果的别名，依因而有果，故果为有。是有生死烦恼的意思。

以下赞清净法界二十四颂

〔广大正觉众明主，具大寂寞大寂寞〕
〔大密咒中令出现，有大密咒自性理〕

接下来讲金刚界大坛城十四个颂文，首先讲五种法界的法界体性智中，文殊菩萨的名号是如何来称呼的呢？是大日如来，佛的名字叫作广觉，也就是省觉，意即去除烦恼障碍，并由烦恼障碍中省觉，而智能广大无边，自己能省觉，同时能示显一切来调伏弟子，利他非常广大，所以称之为广大的大日如来，﹝具大寂寞﹞指能仁释迦牟尼佛，身语意三门不起丝毫恶业，所以能自然压服，具足功德。﹝大寂寞﹞指的如理安住其中，丝毫不动摇，﹝大密咒﹞指不必依靠其它者，而自然的能证得佛的智能，能够勾召及压服世间及出世间的一切，称之为密咒。这也是利根者所趋入的道路，这样子成佛的方法，如理趋入密咒乘之中，即是文殊菩萨。能如理的趋入密咒实相之中，所以是密咒乘之主，所以能产生大密咒的自性理。

批注：寂寞─即是牟尼，意为寂静，为佛得尊号。

〔欲得十种到彼岸，住于十种彼岸中〕
〔十彼岸到是清净，即是十种彼岸理〕

这是世间大乘共同的道路，在这样的道路之中，证得十住就是十波罗蜜，所以是安住在十种彼岸之中，安住其中而且不贪恋执着，所以是清净的。对于十种到彼岸的意义，善巧精通，这十彼岸是什幺呢？十波罗蜜，就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，再加上力、方便、愿、智，了知何者当行何者不当行，了知处及非处，了知业力异熟的情形是如何，愿望成熟的情形是如何，众生的种性差别是如何，就是众生界，众生根器的高低是如何，众生解脱的方法是如何，各种禅定﹝等入﹞的方式如何，宿命多劫多劫以前是如何，生死自在，这是十种彼岸。

批注：
处─生起之意。
禅定─即静虑，住心一境，止观不二之意。
 

〔尊者十地自在者，住在于彼十地中〕
〔具知十种之自性，持于十种清净者〕

尊者是怙主，一切众生的救度保护者，这是指文殊，十地自在，自己安住在这个道路之中，还能引导一切众生也趋入这些道路之中，而且具有十种了知，这样子的功德，快证得佛地的时候，即具足了知一切的功德，知道一切法，知道随念，知道对方的一切念头想法，知道一切确实的解释，知道及地，知道辩才，如何辩论打败对方，知道一切的道路，知道什幺是无所漏失，知道什幺是不善业，世俗谛，而且对这种了知，也不贪恋它是一个实体，因此这十种是自性。

批注：
念─1.思念，2.讽诵。
菩萨乘十地─即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位中第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。

〔十种义相义中义，自在寂默十力主〕

前面所讲的十种法，十种了知这样清净的法的持有者，包括轮回中的一切万法，五蕴，五烦恼，都集摄在其中，当它能清净的时候，就能转变成五方佛，五种智能。因此，经常所提到的，轮回中的五蕴能够清净的话。就能达到它的本质也就是五方佛，色蕴清净的不动佛，受蕴清净宝生佛，想蕴清净阿弥陀佛，行蕴清净不空成就佛，识蕴清净是大日如来，这是五方佛。也就是五种性。其次讲五种烦恼，也是一样，能转化成佛的五智，瞋是大圆镜智，嫉妒是平等性智，贪恋是妙观察智，傲慢是成所作智，无明是法界体性智，在这十种清净以后，就转化成五方佛，五智，因此称之为十种义相义中义。

〔作诸利益无有遗，具有十种大自在〕

自在寂默是能仁，是指佛，十力是了知十种处及非处，并且他的大悲心遍及一切，主是说普遍主，普遍的意思是大悲遍及一切，因为大悲遍及一切，所以能够广大的来利益一切的众生，并且没有遗漏任何一个，具有十种自在的力量，这十种自在是寿命自在、心识自在、业力自在、神通自在、对境自在、幻化自在、投生自在、愿力自在、渴求自在、法自在。

〔离彼无垢戏论主，真如自性清净王〕
〔言说真实不讳句，如其所说而依行〕

如前所说，佛具有这十种力量，十种自在，如果具有这十种情形，是否表示执着形相呢？不是的，因为一切诸法的本质原本就没有分初、中、后，原本即是不生不灭，远离一切戏论的，能在法性中不动不灭，而在法性中没有能跟所的差别，当然远离一切戏论而不执着于它的形相，既然不执着于它的形相，即能趋入能所无二的执有者，如此，那它又如何来利益众生？是以不欺骗众生，将真实的情况讲述出来，因此，所讲的语言是不会改变的。
 

〔于无二中说无二，住于真实边际中〕

就其所说的一切诸法，如梦似幻，因此是离开一切言说之外，因此是无二的见地，按此而行，在无二之中，如实见到，并能压服一切的邪说忘见，不顺的恶念，既然能如此，就能安住在真实的这一边，并远离这二边之中安住。

〔无我狮子具音声，外道恶兽极怖畏〕
〔游行一切有义中，速疾犹若如来心〕

离开我及我所这二种执着，并且不起贪恋之心，所讲出来的法音，自然是极清净威猛，因此能够压服各种的邪说邪见，这种无我的法音，就如同狮子的吼声，当狮子发出吼声的时候，所有的动物都要感到害怕，这样无我的法音发出的时候，不但能压服所有的邪说，而且能令所有的众生都非常迅速的得到利益。譬如说佛只要一思维，所有的众生即会得到无边的利益。

〔胜及最胜胜怨中，于转轮者施大力〕

如此的佛，身功德又是如何呢？具足大的力量，处于不败称之为胜，能够压服对方的一切念头，最胜是能压服一切的烦恼仇敌，调伏怨敌四魔，就像世间的转轮胜王一样，在转法轮的时候，可以调伏一切来保护他的国家，同样，佛在三界转动法轮，以此来利益众生，也是有压服对方的一切力量。

〔集中之师集中胜，集王集主集自在〕
〔执持爱护大灵验，大义不受他恩念〕

集是资粮的意思，资粮之中的胜主，就资粮道而言，声闻、独觉二者的资粮，独觉胜过声闻，菩萨所集的资粮又胜过独觉，这是层层积聚上去的，﹝大力执持﹞大力是指能压服能所差异的念头，其次，将一切诸法执着为二的念头也去除掉，并且如理的去走密乘的道路，﹝不受他恩念﹞不必再去走其它的道路了。

〔句王句主能言词，句中自在句无边〕
〔以真实句说真实，于彼四谛宣说者〕

指的是语功德，对于透过语言能了解它的意义，并且能安住在实义之中，所以称之为句王，句主是能够趋入诸法各自的实相，并且来作言说。句中自在指辩才无碍，能够压服对方，句无边是说在作言词的时候，所讲述的法无量无边，同时所讲说的方式是真实而不虚假，如理宣说的讲述教法。
 

〔不还之中复不还，教如缘觉及独觉〕
〔种种决定超出中，彼诸大中独一因〕

以声闻教法来驱除不善业，因此就不会再堕入恶道之中，如果证得初地，就不会再堕入轮回之中，如果证得八地，就不会再堕入小乘之中，这是不还的意义。﹝复不还﹞如果证得菩提的话，就不会再堕入任何一处，所以是复不还。﹝教如缘觉﹞殊乘的引导独觉的行者，所谓独觉是说在行者中一个人单独来往，又叫﹝麒麟独觉﹞，其次，引导一切众生以各自解脱的方式又是如何呢？在三界之中，以各个众生要走的道路，引导他们出离三界，而来示显各种的清净或不清净的形相，但不论示显的方式如何，都是以一个因而现出的，什幺因呢？即是无二的智能。

批注：地─土地能使一切种子生根发芽，佛性亦如土地，使众生的善根功德增长。

〔比丘罗汉即漏尽，调伏诸根并离欲〕
〔获得安乐无怖畏〕

比丘是学习善业的意思，因求善而远离各种的烦恼，不再堕入三界之中，因此称之为漏尽，因为漏尽，就不会贪乱恋色、声、香、味、触的五境，因诸根〈眼、耳、鼻、舌、声〉清净，不会贪恋其对境，称之为调伏根门，因调伏之故，所以不会有所漏失，既无所漏失，当然会得到安乐，因获得安乐之故，而无有恐惧的存在。

〔成满清凉亦无浊〕
〔明解及与于神足，世间善逝胜明解〕
〔于我不执不执我，住于二种谛理中〕

以讲述教法来广大的利益众生，因讲述这个教法而得到清凉，因清凉之故而理智清明，没有混浊，对法性胜义的义理能了解并能压服一切热恼，同时将暂时的染垢去除，将热恼压服能够去除，获得清凉，将染垢去除而无浊，因去除烦恼染垢而能趋入法性之中，称之为明解。因明解而安住于净戒行之中，而具神通，如来对一切众生的心念渴求是如何，是法器或非法器，能以这种方式来调伏，或不能以这种方式来调伏，一切都能了知，所以是善逝世间解。就是指的如来胜过世间一切的种性，胜过一切声闻，独觉得种性，了知一切诸法如梦似幻，因此对于外在的对境不执着有实体，对内在的心也不执着有一个实体，对境跟我都不执着有一个实体存在，因此安住在十地之中。当自利利他的时候，安住在二谛之中。

批注：
善逝─如来十号之一。善是好，逝是去，佛修正道，入涅盘，向好的去处而去，故号善逝。

〔能到轮回之彼岸，所作已毕住露地〕

前面所说，能安住于自性，而且能安住于二谛之中，是否就不再到轮回中来了呢？不是，因为能住在于胜地之中，所以才是真正的轮回之中而能到彼岸，而在轮回中所有该作的事都已作完毕了，就好象在烂泥之中，到了干的地方，同时，纯粹在智能之中。而呈显大悲所幻化的色身，在智能的了悟之中，以大悲来显示色身。

〔于一智中而出现，以智能器破一切〕
〔法王妙法具显现，于世间中胜明照〕

这样的圣者所开示的事什幺呢，所开示的教法就像锐利的宝剑一样，能砍断一切的烦恼，因此，这样的开示者，于法自在，所以是法王，这样的开示者，心里面是明明白白的，所以能在世间显示一切殊胜的道路，而为法自在者。

〔以法自在法中王，能演妙道令宣说〕

这样的开示者，当他以教法来利益众生的时候，讲述八万四千个法门，因为能讲述这幺多的法门，因此是法自在者，也就是法王。妙道是指善道，当讲述教法的时候，能使弟子心中的烦恼被压服，而胜过这些烦恼，因此这是一条正确无误的道路，使众生都能得到各种利益，所以宣说的是妙道，因此在自利的法身，利他的色身，这两件事都能成就，而来利益众生。

〔有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄〕
〔无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽〕

讲述这样的教法来利益众生的时候，是否会有分别的念头呢？不会，当他在讲法利益众生的时候，是安住在法界之中，而远离一切分别念头的，为什幺会如此？因为佛安住在五智之中，本来就没有一切分别念头，之所以能利益众生，因为在此法界之中，本来就有无穷无尽的功德，所以不需要有分别念头，就能利益众生。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:32
〔具大福田胜福足，智中广大殊胜智〕

这样子的广大功德，是积聚了什幺样的福德资粮才得到呢，就佛而言，本来就具足了，当然不需要再积聚，但为了使其它的众生趋入之故，所以示现一个积聚资粮的形相，引导众生来积聚资粮，﹝智能资粮﹞这样的智能胜过声闻跟独觉的智能，所以是最殊胜的智能，就是佛智。在佛智之中，能了知法性的一切智，尽所有智，了知句法的如所有智，这二种佛智都具足。

真实名经---法王澈赞讲述 《下集》

默认分类 2009-12-19 15:59:06 阅读66 评论0   字号：大中小 订阅

〔具足智者解有无，无二种中而积集〕
〔诸常见中胜禅定，誓修静虑是智王〕

当福德与智能这二种资粮都具足的时候，是清净的，就胜义的法身而言，远离各种的念头，远离常边，因此是方便与智能双运结合在一起的，至于在无念之中所安住的禅定，是至为殊胜的，这智能也是无二的，因此是智能之王。

〔自解各各皆不动，最上胜者持三身〕
〔具足正觉五身性，遍主五种智自性〕
〔首冠庄严五觉性，持五种眼离执着〕

能够了知一切诸法的总相跟别相，总体是如何？个体是如何？能了知各自的形相，因此理智不会混淆，也不会动摇，同时，因为自体安住在诸法之中，而又能了知个别的形相，心不会涣散，这样的了知是最殊胜的。在持有三身之后，开显的功德，是佛身跟智能身结合在一起，所以具有佛的五身，具足五智五身之主，遍主是指遍及法界的五种自性，佛的五智的持有者，即是五方佛，能拥有佛冠为庄严，并得到五眼，即是肉眼、天眼、佛眼、智能眼、法眼，在得到这五种眼之后，也不执着它的实体，所以能生出一切诸佛，证得菩提心，最后得证佛果。

〔令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙〕
〔胜智出有出生处，出现法中离三有〕

﹝胜微妙﹞是指以慈跟悲来利益众生，使教法能够延续下去，同时，一切佛子也因此形成，佛子是以大慈趋入菩提心，是为诸佛之子，将来也要证得佛果。
当世尊显现出佛子最殊胜的形相，也就是菩萨相来广大的利益众生，用什幺方法来利益众生呢？就是在了知正法实相的情况下，出现在轮回之中，虽然出现在轮回之中，但已证得了悟之故，而远离轮回的处所，所以是﹝出现法中离三有﹞。

〔独一坚固金刚性，初生已作有情主〕
〔现空性中自超出，胜智妙智如大火〕

将轮回中的烦恼断除掉，如何断除呢，用最殊胜的五智，但这五智是一味和合，没有差别的。所以像坚固的金刚杵一样，金刚杵的本质是不动不坏，不变的。这种像金刚杵一样不可分割的智能，能将烦恼斩断，什幺时候断除呢，在刚出生的时候，就已断除了，所以这样大智能的持有者，初生时即已作众生之主，将轮回中的烦恼予以断除。如此的众生之主，以殊胜的智能来利益一切众生，在利益众生的时候，没有各种的分别念头，就好象法界，远离东、西方向，等等一切虚空的道理一样。在如此的情况之下来利益众生，这是法界体性智。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:33
〔以大光明遍照耀，以智能明令显现〕
〔是有情灯智能炬，具大威势显光明〕

在这样的智能里面，没有各种分别念头，光明就像猛烈的火焰一样，能将各种的烦恼彻底断除，这是大圆境智，这样的大光明，能够压服所调伏的弟子，能利益到各个不同的弟子，因此是平等性智，在无所执着的虚空之中，智能光明的显现，顺着不同根器的弟子而开显，不会混淆，这是妙观察智。能去除众生的无明，像火炬一样，这是成所作智。这样子的大光明，内外都是智能的光明，而显现出五种不同的颜色，红、白、蓝、黄、绿五色，具足五种光，作为最殊胜的密咒、明咒之主。

〔是胜咒主明咒王，密咒王者作大益〕
〔具大肉髻希有顶，大虚空主说种种〕

密咒是方便，明咒是智能，也就是智能与方便双运而合一，以这种方式广大的来利益众生，是一切咒中最殊胜的，因此成为大家所顶戴的对象。不仅如此，因其能利益各种不同的众生，就像是虚空能容纳万象一样，能解说各种不同的教法，引导各种不同根器的众生。

〔是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼〕

一切诸佛本质自性上是和合的，可是却显现出各种不同的形相，譬如说，五方佛以不同的形相来作各种利生的行为，以菩萨心来示显各种的形相引导众生，使众生喜悦，也产生种种的善行。

〔能令增长种种相，诸大仙等皆供赞〕

这样子具足大利益者，令其它利益众生者，也对他来做称赞及供养，他是一切仙中最殊胜的，他是身语意三密的持有者，能持有智能与方便二者，而且，也不曾违背誓言，所以是令众生称赞与追随的对象。

〔令持三种之密咒，大记句者持密咒〕
〔尊者守护三宝故，宣说最胜三乘法〕
〔真胜有义之绢索，是大执持金刚索〕
〔金刚铁钩大绢索，怖畏金刚大怖畏〕

一切之中尊者最主要的是菩提心，以此来执持三宝，守护三宝，而来讲述三乘的教法，即声闻、独觉以及菩萨乘，顺应弟子的根器与心意而来讲述教法，在讲述的同时，能使他因而产生利益，就像对一个堕入悬崖的人，以绳索将他拉起来一样，用这样的方式来帮助他，并且断除他的烦恼，使他得到胜义，这样子利益他的方法，是以大悲之心来利益众生，金刚是代表智能，在大悲之中产生智能来利益众生，像用铁钩将之钩起一样，使众生免于烦恼的束缚，以上所讲的是在法界之中，文殊菩萨的名号。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:33
赞大圆镜智二十五颂

〔金刚王者六面怖，六眼六臂力具足〕
〔亦具骨相露牙者，曷辣褐辣俱百面〕
〔是狱王主魔中王，有力金刚能作怖〕

以下是大圆镜智，在大圆镜智中来称颂文殊菩萨的名号，这是文殊菩萨示现忿怒的形相之后，所拥有的名号，金刚怖畏是指所示现的形相能调伏世俗的大自在天神，示现业力之主阎魔王，使寂静形相所不能调伏的众生，用忿怒的形相予以调伏。让他感到害怕。这样子来示现怖畏忿怒的形相，是大圆镜智中最重要的，所以有六面，具足智能，所以有六眼，具足六分支，所以有六臂，能调伏一切恶劣者，所以露出骨相，露牙表示智能非常锐利，能压服一切恶劣者。

﹝曷辣！曷辣！﹞是力量的意思，指凡是见到的或其触摸到的都能将之压服，因具足各种庄严，所以有百面，而有广大的佛身事业，狱主就是魔王之主，具足这种大力，是邪魔之王，而能压服一切邪魔，是具足大力而示显忿怒的形相。

〔名称金刚金刚心，幻化金刚具大腹〕
〔金刚中生金刚主，是金刚心如虚空〕

一切诸法像金刚一样不可分割，而遍及三界，这样子就是具足金刚心要，而在轮回涅盘之中示显幻化，具大腹指具足无量无边的功德。这样子法身金刚的了悟，是一切金刚中最主要的，金刚心要遍及一切如虚空。

〔不动独发相严身，所着大象生皮衣〕
〔大紧呵呵皆哮吼，希希声吼能作怖〕
〔若作笑者有响笑，金刚喜笑大哮吼〕

了知一切诸法无相，无二无念而不动摇，这是一切胜门中最殊胜的，也是唯一的，所以以皮衣为庄严，因为能利益一切众生，所以发出呵呵的笑声，这个声音，使顽劣者内心也感到害怕。金刚的笑声不但能遍及一切，并能压服一切，驱除一切的障碍，所以是能作怖，这样子示显身功德、语功德之后，心意又是如何呢？

〔金刚勇识大勇识，金刚王者大安乐〕
〔金刚坚者大乐喜，金刚吽者吽声吼〕

金刚在法界中是不动，而以大悲利益众生，叫做勇识，这样子在金刚界中，不动不败胜过一切，所以叫做王者。因为这样的安乐是无所漏失的安乐，所以叫做大安乐，金刚的威猛能使怖畏者也感到害怕，使众生得到救护感到喜乐，以吽字所发出的吼声，令一切顽劣者也感到害怕。

〔器中执持金刚箭，金刚剑断令无余〕
〔众持金刚具金刚，一种金刚能退敌〕

这样的忿怒形相是作什幺事业呢？当然是用来调伏对方，所用的武器中箭代表方便，弓代表智能，能胜过对方。无相，没有各种的形相，没有一切的分别念头，能去除一切烦恼，并能压服四魔，这种无二的智能只有一个，因此称之为金刚宝箭。

〔炽焰金刚施恶眼，金刚头发如焰炽〕
〔金刚降临大降临，具足百眼金刚眼〕
〔身中具有金刚毛，金刚毛者独一身〕

文殊的忿怒形相阎魔主，他身上的装饰是如何呢，他身上能放出强烈的火光，而使顽劣也感到害怕，不能忍受。头发上也放出猛烈智能的火光，使对方的身语意趋入无念之中，所以叫金刚降临，他的智能之眼无所分别，所以称之为百眼金刚，身上的金刚毛很多，却是由一而来，所以叫独一身。

〔指甲增长金刚尖，以金刚心皮坚硬〕
〔执金刚发具吉祥，以金刚鬘而庄严〕
〔呵呵响笑决定吼，具六种字金刚声〕
〔大柔和声大音声，三世界中独一音〕
〔遍虚空界声哮吼，诸有声中皆殊胜〕

五身五智具足，所以指甲增长，一切诸法无二无别，所以身体坚硬，在广大利益众生的同时，身体能生出光彩，所以用金刚鬘来作庄严，具有一切讲述的功德，这是金刚种性。

语功德在利益众生的情况是如何呢，由内心里感到喜悦的利益众生之故，所以发出哈哈之声，传扬开来表示利益众生，文殊菩萨的短咒之声﹝嗡娃垓秀利猛﹞，金刚短咒及文殊之法音，广为传扬到三界，因为宣说无二的意义，所以是独一的声音，而且能将真实的意义讲述出来，使遍及虚空界的一切众生都能听闻，因为是具足真实法教的声音，所以是一切音声中最为殊胜的。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:34
以下赞妙观察智四十二颂

〔真实无我真实性，即是真际无有字〕
〔宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼〕
〔即是法螺具大声，亦法犍椎大音声〕
〔超越无住圆寂性，十方法中即大鼓〕

这是妙观察智中，文殊菩萨的名号，语言所能讲述实相的意义，因此，这样的文字是殊胜无比的，其次，所说的空性，因为是讲述教法的实相，所以没有比它更为殊胜的讲述，其胜义的声音，如同法螺所发出的声音一样，能超越轮回涅盘二边而安住其中，这是大智能的法鼓之音，能遍及十方。

〔无色有色中微妙，具种种相意中生〕
〔具诸相者显吉祥，执持影相使无余〕
〔无能过中大名称，三界之中大自在〕

在法身自性没有形相之中，依于法身的加持，因此能显示色身及圆满的报身，在智能之中，能示显各种化身，像独觉、声闻、梵天、自在天王、等等各种的形相，而因福德智能二资粮圆满之故，能不错乱的显现出来，所以是三界中最自在的。

〔住于最极圣道中，大兴盛中之法幢〕
〔三世界中一孺童，长老尊者四生主〕

圣道者安住在无二的智能之中，因此了知八万四千法蕴，安住在一切教法之顶，大兴盛是指八万四千法蕴，法幢是指顶，无二的法教是圣道，顺着弟子的心性，而示显一切来利益众生，在三界中示显唯一妙孺童相来利益众生，不仅如此，期望是上座的形相者，就化成上座，期望是老者的形相，就化成老者，希望是众生主，就化成一切众生中威权者的形相，这些各种各类的形相，都是顺着众生的根器，所渴求的形相而来化现的。

批注：上座─僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持无人高出其上，故名。

〔三十二相具庄严，三界所爱于中妙〕
〔是世间解为胜师，是世胜师无怖畏〕
〔救世间尊意无私，救中救者而无上〕
〔尽空边际悉受用，解一切中智能海〕

如此的佛，手足有轮，具足三十二相，八十种好，做为他的庄严，这是三界中最珍爱的，而且能救度一切众生，因为了知一切，不知道的并不存在，所以能善为开导压服一切众生，而且是为畏的。当救度众生的时候，如果没有保护者，就做他的保护者，这样顺着众生的心意来趋入，是救度之中最为殊胜的。因为他是以无二的智能法身，这样无二的智能了知一切法，尽所有智，如所有智，受用是遍及一切虚空，像大海一样，广大无边。

〔解放一切无明壳，亦能破坏三有网〕
〔能灭无余诸烦恼，到彼轮回大海岸〕
〔胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严〕
〔灭除三种诸苦恼，灭三毒得三解脱〕

能破除一切无明，破除三界之中一切的业力与烦恼，灭掉一切的烦恼三毒，从轮回中到彼岸。在到达彼岸之后，因为已证得无二的了悟，所以能直接将五种烦恼转化成五种智能，而不必依赖像宝瓶、秘密、智能等等的灌顶，只要依赖金刚智能的一个灌顶，就能以本然理智展现出来，以五智做为庄严，好象头上的佛冠一样。

苦苦、坏苦、行苦、这三种苦恼是遍及在轮回中的，能令这三种烦恼得到止息，灭除贪、瞋、痴这三毒，以此来利益众生，使众生得到声闻、独觉、菩萨这三种果位，进而得到解脱。

批注：三苦─苦苦是身心受苦所生的苦，坏苦是乐境失去时所感受的苦，行苦是诸行无常不得安定的苦。

〔决定解脱诸障难，住于如空平等中〕
〔超越一切烦恼垢，能解三时及无师〕

能够清净各种的分别念头，去除各种的烦恼障碍，所以能超越一切障碍，而安住在平等性的本质之中，好象安住在虚空一样，因为超越了一切的烦恼染垢，而了悟法性，安住在法性的平等性之中，过去、现在、未来，是同一本质，既然是同一本质，就没有差别，这样对平等性的了悟者，是一切有情中的大龙，用龙来作比喻。

〔诸有情中即大尊，功德带中之鬘带〕
〔诸有身中即解胜，虚空道中真实住〕

声闻、独觉、菩萨这三者，后者的功德是广大而能覆盖前者，但比起如来的功德，如来的功德又能盖过菩萨，如果一切的功德像头发一样，而以鬘带将其绑束在一起，如来的功德是如此，而拥有如此殊胜的佛智是文殊菩萨。能彻底的断除一切烦恼，得到解脱，在没有染垢的虚空中，如理安住。

〔持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜〕
〔圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜〕

如果以如意宝珠来作比喻，如意宝珠是具足八功德，使众生的欲求都得到满足，1.祈请，2.需要祈请才能实现，3.不祈请不能实现，4.顺着时机而祈请，5.顺着发愿而实现，6.不会穷尽，7.利益众生的时候没有分别的念头，8.不违背业力，以这样的方式来利益众生。

所以如意宝珠是至为殊胜的，他的功德也像圆满的如意宝瓶一样，在利益众生的时候，情况又是如何呢？像如意宝树比如意宝瓶多了两种功德，一是清凉二是一切众生的止息处，而如意宝瓶又比如意宝树多了两种功德，一是修了之后就能实现，二是不修就不能实现，以此方式来广大的利益众生。

〔能作有情诸利益，随顺有情而利益〕
〔亦解善恶及时辰，遍主解记具记句〕

在做利益众生的事情时，就如同母亲关爱他的独生子一样，因为是以大悲来利益众生之故，所以心里是非常的喜乐，也因为是大悲心之故，所以能顺着一切众生，引导他了知什幺是善，什幺是恶，以及将来的果报，因为悲心遍及一切，所以是遍主。能指示众生应当要记住的事情，并使他通晓誓言，自己也不违背誓言，在教导众生时，能知道适当的时机，也随顺他的根器是上、中、下，知道这个众生的信心到什幺程度，精进的情况到什幺程度，开示他所能了解的教法，以这样的方式来利益众生。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:35
〔具足功德解功德，解法赞叹现吉祥〕
〔吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称〕

具有五智，能使声闻趋入独觉，独觉趋入菩萨，菩萨趋入大乘的佛地，因此而得到解脱，具足佛的五身五智，大的威力，因此他是吉祥之主，了解趋入这个法益，是一切世界善功德产生的地方，所以是善名称。

〔大止息中大法筵，大欢喜中大音乐〕
〔恭敬承侍悉具足，胜喜名称性吉祥〕
〔具胜施胜是尊者，微妙归处堪归救〕

引导一切众生脱离轮回，使他们痛苦止息，得到解脱安乐，就像大喜筵中，因为一切善业功德聚集，使众生得到大欢乐、大喜悦，因此也得到一切众生的恭敬承事，并且善业由此具足，得到世间及出世间的宝藏。

趋入意理之中，因此是最殊胜者，因此来广大的利益众生，所以是二种资粮圆满，一切功德的泉源之处，由这里产生一切的功德，所以是胜施。而且是一切众生的救度者，使一切众生远离轮回的痛苦，比他更殊胜的救度者并不存在，因此是最殊胜的皈依之处。

〔于世怨中胜中胜，离一切怖无有余〕
〔顶髻及髻各分埵，头发摸拶戴头冠〕
〔五面具有五种髻，五髻各系花髻带〕

世间之敌，是执着于形相，对于有相产生执着，将此仇敌去除掉，胜中胜，是独觉较声闻殊胜，菩萨较独觉殊胜，如来较菩萨殊胜，文殊是一切智能中最殊胜者。以这样殊胜的智能来远离一切敌人、怨魔，所以是离一切怖。

在利益众生的时候，能压服各种形相的外道来利益他，并能示显各种外道的形相，顶髻是在头顶之上，只有一个，在旁边四散开来的叫髻，另外还有辫子披在背上，也有鬓，头上也有帽带，围绕起来，这些都是指梵天、自在天等世俗的神奇，五面是大梵天，五种髻是五种外道，包括拾秽仙人〈就是把人家不要的垃圾捡起来吃，而养活自己，进行实修的叫拾秽仙人〉。这五种外道的神仙，五髻是吉祥鬼，系花带是天王等等，当利益众生的时候，能压服一切的天神，并示显这样的形相。

〔即是秃发大勤习，行净梵行胜勤习〕
〔大苦行者建苦行，微妙净宫乔答弥〕

当他行各种净戒行利益众生的时候，是以怎样的形相呢？譬如说释迦牟尼佛示现出家的形相，以这种精进戒律的行为来利益众生，其中包括像乔答摩，出生在王族之家，却自然的喜欢清净戒律的行为，像婆罗门一样，能趋入清净。不仅如此，他清静的行为，能远离梵天的过失，所以是解净梵。

〔梵婆罗门解净梵，超圆寂时的净梵〕
〔脱离缠缚解脱身，解脱圆寂是圆寂〕

这些都是指在当世利益众生时，利益众生的方式，能超出轮回、涅盘这二边，超出苦乐这二边，具足解脱的智能，安住于最清净之处，证得最究竟的寂灭。因为没有任何形相的束缚，超越一切形相之外，最大的寂灭就是涅盘，就涅盘而言，独觉的涅盘胜过声闻，大乘的涅盘胜过独觉的涅盘，如来的涅盘又是最殊胜的，在这殊胜的涅盘之中，超越了轮回、苦乐二边，趋入智能之中，没有轮回跟涅盘的对立。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:36
〔超越悲哀减悲哀，微妙决定近出离〕
〔能除苦乐之边际，离欲身中而超越〕
〔不可比量无与等，非见非显非朗然〕
〔虽性不改亦普遍，微细无漏离种性〕
〔无尘离尘即无垢，离失舍除于过愆〕

就基本的实相而言，为了使相显现之故，所以对境远离一切贪着，脱离尘世的苦乐，这样的解脱之身是超越一切之外的，没有任何违逆，没有东西可以跟他相比等量，没有任何的形相，所以光明能自然显现，而且不动不变，这个智能是不会改变的，悲心遍及一切众生。

对基本的实相，是微细而没有一切的分别念头在其中，所以离开一切染垢，虽然是离开一切染垢，但是为了使没有了悟者，证得实相的了悟之故，并且也去除他的分别念头，趋入诸法的实相了悟，并且没有贪执，因此安住在没有染垢之中。

这样基本的实相，远离烦恼染垢，这就是大手印的意义，大手印的意义也就是本来的实相，原来就没有染垢的，龙树菩萨以及一些开示者，在有关大手印的讲解中都曾提到，在基本的实相中，一切烦恼染垢并不存在，因此它是胜义的，并且也是唯一的。不仅如此，一切的功德都是圆满具足，不必再给他增添什幺样的功德。因为在胜义之中，没有任何染垢，因此能所二执也不存在，就是它原来的形相，如果安住在其中，就能见到真相。见到真相之后，自己的束缚就会消失不见，同时也能使其它的众生心中的束缚也消失不见，这是大手印的意义。

〔最极寝寐觉自性，诸解诸明即微妙〕
〔识心超越于法性，持理即是无二智〕
〔离虚妄者默然成，修于三世正觉行〕
〔正觉无垢亦无边，最初正觉亦无因〕

大手印的意义，远离烦恼障跟所知障这两种过失，非常的醒觉，这样远离二种障碍，没有生灭的变化，所以是省觉之主，他的法身跟报身两种色身，自然具足。不仅如此，当了知的时候，能趋入一切万法，当趋入万法之后，能毫无差别的了知一切，这样的了知是最殊胜的，是趋入一法性之中，而又超越一切。

没有分别念头，是无二的智能，并且是任运自成的，这是自然出现，本然具足的。所以一切的功德，也自然出现，自然拥有，这是三世诸佛利益众生的行为，在引导众生的时候，三世诸佛不需依于因、缘，就自然的能引导众生，因此之故，佛是没有开始也没有结束，所以没有所谓最初的佛或最后的佛。本初佛也就是最初佛，是不需要原因的，因为已经是佛了，当然不需要任何的原因，本初佛就是最早的心识，在大悲白莲华经就说到，如来藏是遍一切众生的，这如来藏就是佛，因为已经是佛了，当然就不需要任何原因去成就佛果。三世怙主吉天颂恭也曾如此说过，在他写的一篇文章，七分支里有一品叫忏罪品，在忏罪品中就提到，一切众生本初自性就是佛，自性就是如来，自利的法身利他的报身本来就具足，最初即是佛，三身已经圆满具足的，但因我们产生迷惑执着，因此将三身区分开来，又再错误的迷惑，认为自己是凡夫身，因此我们要将这种错误来认识忏悔，因而列入忏罪品。

〔独一智眼无垢染，具足智身即如来〕
〔以句自在广宣说，演胜丈夫法中王〕
〔宣陈微妙殊胜处，诠说狮子无与等〕

本初佛不需要任何的原因，就像没有染垢的无二智能也是只有一个，这样子的如来具足智能，能将各种甚深广大的教法，自在的来作宣说，宣说这样的殊胜教法，因此是最殊胜的宣说者。就声闻而言，能够压服外道的教法，独觉又超过声闻，而菩萨又超过独觉，如来讲说诸法本不生的法音，是最为殊胜的法音，同时宣说空性的法音，像狮子的吼声，能够压服万兽一样，因此空性的法音能够压服一切的外道。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:37
〔于胜观察殊胜喜，积聚威势是入意〕
〔炽焰光中吉祥相，手臂光耀令显现〕
〔殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上〕
〔亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨雠〕
〔入意三界中殊胜，吉祥游宿具中围〕
〔十方一切虚空界，建立法幢极微妙〕

具足智能之故，充满喜乐，具足大悲之故，充满喜乐，具足光彩，因此具有威严，所发出来的光彩，能产生威严，相好作为他的装饰，所以是吉祥光彩，手臂上所发出来的光，能令众生得到宁静止息，并能压服一切顽劣者。一切众生的疾病，一概是由烦恼而来，能治烦恼疾病者，是医中最殊胜的，因其能开示无我的教法，去除执着痛苦，像如意宝树，它的根、树叶、花、果，全部都苦以为药，一样的道理，所开示无我的教法，能对治三百六十种一切的烦恼，所以是最大的力量。就众生而言，能使众生都得到大利益，是一切众生的寄托之处，是三界中最殊胜的。

〔游行唯一广大伞，即具慈悲妙中围〕
〔吉祥莲华舞自在，广大遍主大宝伞〕

其珍贵如同星宿中的日月，日跟月只要一出来，星星的光彩立刻就消失了，以这样的方式利益众生，以大悲来救度众生，威力遍及十方，以正法的宝伞覆盖十方一切六道众生，这是建立法幢。使众生进入慈跟悲的坛城之中，而受到保护，同时去除一切过失，像清静的莲花一样。舞自在，是指引导众生的时候，具有广大无边的方法，像宝伞覆盖一切。

〔具于正觉大威势，持于一切正觉身〕
〔是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法〕

如此顺着一切众生，示显各种不同的胜门，但最终的道路只有一个，就是成佛。就像一切诸佛都具有光彩，但一切诸佛的身语意三门的功德都是世尊的示现，一切诸佛所开示方便与智能的法门，都是由这里而来，虽然开示的法门很多，但究竟上的智能只有一个，因此胜义上只有一个。

〔金刚大宝灌顶相，诸大宝性即自在〕
〔世间自在诸法性，持金刚者一切王〕

金刚大宝，不动不坏能压服一切，这是法界体性，得到如此的了悟，得到这样的灌顶，这是大圆镜智，一切诸法平等得到自在，这是平等性智，对世间一切诸法能加以区别，不会混淆，这是妙观察智，对一切弟子顺应其种性而作开示，这是成所作智，不空成就佛的本性，调伏嫉妒，一切诸佛的心绪是法界，这是法界体性智，调伏愚痴，这是阿弥陀佛的本性。

〔一切正觉即大心，一切正觉在心中〕
〔一切正觉之大身，亦是一切正觉语〕
〔金刚日是具大明，金刚月是无垢光〕
〔离欲等中是大欲，种种诸色炽焰光〕

前面所说的五智集合在一起，就是佛的身语意三门，至尊只有一位，一切诸佛的心意，﹝六字咒语﹞就是至尊，也是一切诸佛的身、因为一切诸佛都是至尊化现出来的，一切诸佛的语也是至尊的化身，不仅如此，因为具有无二的智能，所以能去除一切众生的黑暗，所以是金刚大日，使轮回痛苦的苦海，全部干凅掉。

金刚月能将无明的黑暗去除，像月亮的光明，没有染垢，远离贪欲，因为内在具足智能，所以外在所显现的即是智能的光彩。

〔金刚跏趺正等觉，执持真实究竟法〕
〔吉祥正觉莲华生，亦能摄持正觉藏〕

方便跟智能平等结合在一起，一切诸佛以此作金刚跏趺，心安住在远离分别的念头之中，因此执持一切诸法，具足二力，称之为吉祥。莲华生一切诸佛出自于污泥，而安住于莲花之上，远离染垢，虽然如此，能了知一切对象，一切尽所有法，如所有法，都能了知，所以摄持一切法。

〔复持种种幻化王，广大正觉持明咒〕

能调伏四魔，所以称为王，在种种利益众生的时候，如幻的显示各种教法来引导众生，同时佛持有一切明咒，佛之陀罗尼具有四法，正法、法益、忍辱、咒语，具足这金刚四法称之为明咒。

〔聪明金刚即大剑，真实清净殊胜字〕
〔是广大乘除苦恼，金刚法者广大器〕
〔金刚甚深唧那唧，金刚智能依义解〕
〔诸到彼岸皆究竟，一切地中具庄严〕
〔真实清净无我法，真实智月殊胜光〕
〔广大精进幻化网，本续一切殊胜主〕
〔金刚坐者具无余，持于一切智能身〕

大剑是无二智能的了悟，能砍断对于我的执着。能够显示不动不坏的意义，同时智能本身是清净的，同时具足方便，所以是广大胜。能去除一切痛苦烦恼，其智能是无二且锐利的，所以称之为金刚法，这个金刚法是无二甚深的了悟，无法再超越的，就称之为金刚胜智。能真实的了知一切对境，如此之深意是胜中之胜，故说唧那唧，这是了悟了金刚智能。

就本续经教胜门而言，世尊您六波罗蜜都完全圆满，因此历经十地，每地的功德都是佛的庄严，因为了悟一切无我诸法，所以清净没有烦恼染垢，清净的善法，像月亮的光明，去除一切无明，利生时广大精进，示现各种幻化的形相，广为利生，所以是一切续部之王，所讲述的是无二智。

〔一切殊胜妙智能，即是心地持往复〕
〔一切正觉之大心，复持种种之化轮〕

安住于法界之中，具足一切的功德，同时以智能做装饰，持一切智能身，安住在善好之中，广大利生，令对方也产生如此的功德，所以是胜妙智能。

一切正觉是指佛，一切佛的精华是菩提心，开示这菩萨心实修的方式，示现种种道路。同时身、语、意，这三幻化轮是遍及世间一切情器之中，虽然出现在一切情器之中，但他的法都是一样的。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:38
〔是一切体殊胜性，亦持一切体自性〕
〔即无生法种种义，持于一切法自性〕
〔广大智能剎那中，解持诸法无遗余〕
〔现解一切诸法者，胜持寂默真实际〕
〔殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提〕
〔一切正觉现于前，智火炽焰光显盛〕

甚深的法是无生之意，同时大悲与方便结合在一起，无二无别，在此之中，身语意三门都是智能的本质，同时示显一切诸法的蕴、处、界，或是缘起，但究竟的本质是一样的。能了悟这一点，就能了悟大平等性，也就能了悟一切万法，都是法身，证得如此的了悟，身语意三门自不生，这时候趋入教法，一切念都能止息，调伏不生。

不会受到一切外相动摇，所以理智清明，没有任何念头，这样子的持有者，是佛，是菩萨。同时依于此道上的瑜珈士，以这样的方式，也真实的了知佛的智能，以这样的智能，去除无明烦恼，智能的光非常明显，而且是遍及三界。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:39
以下赞平等性智二十颂

〔随乐成就微妙义，一切恶趣恶清净〕
〔诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱〕
〔烦恼敌中独勇猛，威猛能破愚痴怨〕
〔具足祥智而严身，执持坚固之恶相〕

在平等性中，文殊菩萨的名号是如何呢？如果想得天人安乐，就必须调伏恶心，一切恶业，为了要利益众生，是众生殊胜的保护主，利益有情远离烦恼束缚，所以是烦恼中最威猛的勇士，力量能够胜过一切外道，及无知的仇敌，如此在利益众生时是以何种形相出现呢，自他二利皆圆满，所以具有威仪，因为具足五种智能，作为他的庄严，但在实义上，是不动不变的的，一切的资粮都具足圆满。

〔能令动于百种手，举步相中而作舞〕
〔吉祥百手皆圆满，遍空界中能作舞〕
〔大地中围一界分，以一足跟坚踏之〕
〔以足爪甲界分内，净梵世界尽令押〕
〔无二一义法之义，即微妙义无怖义〕
〔亦种种识具色义，于心意识具相续〕

当利益众生的时候，是遍满虚空的，就以南瞻部洲而言，当佛的脚踏在须弥山顶，这四大部洲不会变小，佛的脚也不会变大，但却能压服之，同时脚拇指也能压到大梵天的天界，同样的，佛的脚也没有变得更大，梵天天界也没有变得更小，佛示显这样的神通。因为胜义的道理只有一个，没有改变的。这样无二的法，是他者所不能超越的，以大悲的愿力及无二的智能来利益众生，并随顺众生的心性，示现种种的形相来利益他，令其欢喜，因能远离三界的贪欲，这样的示现者，以大智能远离轮回，但以大悲故，又再入轮回，广大的利益众生，所以三界的众生都对他非常的喜悦，在利生时所放出无量无边的光彩，好象秋天的月亮，没有乌云的遮掩，能驱除一切无明黑暗，这样的光是智能而殊胜的。虽然佛有五智五身，但本质却是不变，如日轮中间的一点光辉一样，灿烂耀眼。

〔体义无余数欢喜，爱空之性殊胜智〕
〔舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者〕
〔色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月〕
〔亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁〕
〔头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色〕
〔大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具〕
〔诸百世界皆令动，而能具彼神足力〕
〔持于广大实性念，四念住中静虑王〕

因为远离轮回涅盘这二边，所以手足光彩炫目，以此庄严，法身遍一切，利生时，化身无量无边，好象无尽的如意宝珠一样，因利益众生之故，佛身的每一毛孔，都能示显无量无边的如来，作为他的庄严，因具修道上了知一切的智能，遍及百千世间，能令百千世界都动摇。

﹝而能具彼神足力﹞利益众生时，能具足各种的神通，心意、禅定来精进的利益众生。安住在一切诸法实相的意义，安住于四念住之中，同时能超越四念住，四念住是身、法、识、受，同时并没有贪恋执着，所以是四念住之王。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:45
〔以七觉支为花香，即是如来功德海〕
〔解八道支义理故，是解真实正觉道〕
〔于诸有情大分着，亦如虚空无所着〕
〔一切有情意中生，速疾犹如有情意〕
〔解诸有情根与义，能夺有情诸心意〕
〔亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持〕

见道位的时候，七菩提分支也非常圆满，而以七觉之分：正念、菩提支、法抉择、念、精进、语抉择、清净、平等舍，都能非常的圆满，好象花香做为装饰一样。

如来具足的智能功德广大如海，同时在修道位的时候，也具足八正道；正知、正见、正念、正定、正受、正言说、正精进、正业。

虽然在利益众生的时候，如同母亲关爱他的独生子一样，但是在关爱时，也并不贪恋执着，因为是无所贪恋的关爱，也不执着他是众生，因此具有虚空般的智能了知，因为大悲跟智能都没有违背，因为了之一切有情都是空性，所以在利益众生时，能以甚深的智能来利益众生。在利益众生的时候，顺应众生的根器，知道他是上、中、下的根器，并顺着他的喜好来作讲述，因为能了悟众生的喜好，而讲述他喜欢的义理，所以能抓住他的心意，使他学习，并能了知五蕴的意义是如幻的。能持有清净的五蕴，戒律、禅定、智能、解脱、解脱智能也是清净的。

批注：
八正道─正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

〔决定出彼诸边际，亦能出于决定中〕
〔向决定出道中住，宣说一切决定出〕

决定是出离的意思，远离三界的痛苦，称之为出离，讲述一切的教法是很多，但究竟上无二的智能只有一个，自然的安住其中，这当然是最殊胜的出离。这样的安住在出离之中，也就是安住在一切道之中，之后，来开示一切出离的道路，使所调伏的众生，也安住在一切道之中。

〔拔十二支三有根，持于清净十二种〕
〔具有四谛之义相，解持八种之心识〕

在利他时，利用十二缘起，以十二分支的教法，来拔除三有轮回的根本，这轮回的根本就是无明，以无二的智能，开示十二缘起的教法，拔除了无明之后，置于清净的十二有，内在的是眼耳鼻舌身意，外在的色声香味触法，这十二种，内跟外都是清净的。

四谛是苦、集、灭、道，义相是四谛十六个形相，每一谛有四个相貌，这四谛共有十六个形相，这是共通胜门的道路，在不共通的道路上有八识，眼耳鼻舌身意，透过不共的道路，对于无生的意义能够了悟，了悟了无生的意义，就具有佛地的功德，佛地的功德是了知十二种实义，这是五境，加上五种智能，加上方便跟智能，一共是十二个根谛。

批注：缘起─各种条件和合而生起。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:47
〔十二实义令具足，十六实性现体解〕
〔以二十种成菩提，胜解一切正觉知〕

以他的智能能够了知空性的十六相，就是我们平常所提到的内空、外空、空空等等这十六种空，能真实的了解其义，又为了使没有了悟的众生也得到了悟之故，就开示二十种成就菩提的方式，是最殊胜的开示者，开示佛成就一切法的功德，包括五蕴、五根、五大种、五智，一共是二十项。

批注：空─因缘和合而生的一切事务，究竟而无实体叫作空。

〔一切正觉幻化身，无边亿界令出现〕
〔彼诸剎那现了解，亦解剎那诸有义〕
〔种种乘者方便理，利益来去皆了解〕
〔决定出于三乘者，住在于彼一乘果〕

如此的佛，具有五智，胜解一切，智能广大，是了知一切智能之中，最为殊胜者，这样的五方佛，在利益众生的时候，能化身无量无边的利益众生。同时能开示各种的胜门，使众生在剎那之间证得了悟，了悟无生的意义，所悟的对象是无明，要了知的对象是无明，能悟得心就能证得无生的意义，这是最殊胜的了悟，为了使弟子能够了知，所以开示方便的胜门，这个胜门就是声闻、独觉、大乘，以这方式使众生证得了悟，但是超出这三乘之外，还有最纯正唯一的胜门，就是金刚乘。三乘的胜门很多，但却没有一个能超越它的，而这三乘唯一的果是菩萨。

〔诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业果〕
〔过于一切江海中，寂静如行中出现〕
〔烦恼及与随烦恼，及以习气皆弃舍〕
〔以于大悲智方便，于诸有情作利益〕
〔一切想义悉弃舍，亦令灭除心识意〕

为了断除烦恼之故，开示的胜门非常多，但都是为了悟无二的真实性，因而能将一切烦恼清净去除，不仅如此，业也能清净，因而能脱离轮回，就好象江河、大海，也都能到彼岸一样。因为超越一切，分别念头归于寂静。

烦恼是指六根的烦恼，随烦恼是指二十种烦恼，无明、贪、瞋、慢、疑、嫉是六根的烦恼，二十种随烦恼包括在五十一种心所之中。

这些烦恼及随烦恼不仅根本断除掉，并且连它的种籽，这种籽就是习气，也能清净断除。以大悲之故，住于轮回之中，以智能跟方便，不住于轮回这一边，而在轮回之中广大的利益众生，虽然如此，却没有形相的执着，因为了知一切诸法无生的意义，安住其中，趋入无生的意义之故，虽在轮回之中，却不执着任何外相。

批注：
随烦恼─随逐于心，随心而起的烦恼。
1.小随烦恼─忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。2.中随烦恼─无惭及无愧。3.大随烦恼─掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不知正。
心所─心所有法的简称，也就是心所有的各种思想现象，共有五十一法。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:48
〔能缘一切有情心，亦解一切有情义〕
〔在彼一切有情心，随顺一切有情义〕
〔充满一切有情心，令诸有情心欢喜〕
〔成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离〕
〔于三义中无疑智，诸我三种功德性〕

为了使一切众生趋入无相及无二的智能了悟之中，因此向一切众生作开示，而且是顺着众生的心意而开示的，因为佛本身是安住在无念之中，而又遍及一切，所以能随顺一切有情众生心意，而没有违背，附带的，在利益众生时，能了解他心里的渴求，满足他的心意。

使一切众生心里喜悦，得到利益，并且都能彻底究竟，不仅如此，在利益众生的时候，能远离一切的错误，因此所开示的胜门也都无误的来引导众生，使众生产生确切的了解，因此身语意三门的功德圆满而具足。

〔五蕴义理三时中，于诸剎那能分别〕
〔一剎那中正等觉，持于一切正觉性〕
〔无身之身身中胜，解了诸身之边际〕
〔种种诸相诸处显，大宝即是大宝首〕

对于续部的意义，能在一剎那之间，了知五蕴清净，一剎那之间，了知五蕴的意义，剎那是指一瞬间，不需要按照顺序的，因为是剎那间了知，所以在剎那间证得佛果，这是最为殊胜的。这样子在剎那间断除一切戏论跟边执，契入无上的意义，因此是最殊胜的道路，于一剎那间证得的佛果，所契入的一切自性都是平等的，对众生的大悲也都是一样的，所以佛的自性之中，也就是一切诸法不生。

法身是无漏之身，是智能之身，所以是一切身中最殊胜的，因为他具足无所漏失的功德，因此，他所示显的受用身也就是报身，功德圆满，因此报身是形相中最殊胜的，这个身没有边际存在，所以能示显各种各样的化身，就像无量无边的珠宝一样，这样示现的形相，就像珍宝一样，但是一切珍宝中最珍贵的，能满足一切弟子的渴求与愿望，但是这报身具足五决定，这决定是报身五决定，形相决定，处所决定，眷属决定，教法决定，时间决定，如果是化身佛的话，形相、处所、教法、眷属、时间都没有固定的，以上说的是平等性，在平等性智中，文殊菩萨的名号是如何。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:49
以下赞成作智十五颂文

〔解了一切正觉者，正觉菩提即无上〕
〔出密咒处无文字，大密咒者是三种〕
〔诸密咒义令增长，大明点者无文字〕

在成所智中文殊的名号是如何呢，就佛行事业而言，法身无二，因此证得了悟。如果证得了这一点，就是证得无上菩提，在无上菩提之中，解说方便与智能的法门，就是密咒乘，因为这解说是契入诸法的本质，当然没有文字的形相。

就密咒乘而言，生起次第之中身语意三门是自然而成的，在其中有密咒乘的意义产生在其中，这是圆满次第，同时，殊胜的明点是指法界不动不灭，殊胜的明点就是大明点，这样的明点持于法界，而没有文字可以描述的，所以是无文字。

〔大空即是五种字，空明点者六种字〕
〔种种诸空无种种，十六半半具明点〕

大空是法身，五种智是〝嗡阿吽唆哈〞，在这空性的明点之中，各种各样的宗义教法，但都不离开无生的法性。在空性之中，就世俗而言，化显各种各类的形相，就空性而言，静妙善是没有各种的形相的，因此，在胜义之中是无生，但世俗中化现各种的形相，化显的情形，就像元音的十六个字，阿阿依依共十六个，分成一半再一半就是四个，阿阿、嗡阿，这四字清净的形相，代表空性的清净、无相的清净，愿的清净跟善巧方便的清净。

〔亦无分支超于数，即四静虑之初首〕
〔了解一切静虑支，明解静虑种族性〕
〔具静虑身身中胜，受用身者一切胜〕
〔化身即是殊胜身，持彼化现之种性〕

一切的念头止息，所以没有分支，超越了一切的言语描述，能以智能的究竟，安住于四种禅定之中，自己安住，也能使一切众生进入禅定的一百零八个分支，趋入禅定。对于禅定的各种名相差别都能了解，因此能够了知对方修什幺样的禅定，根器，使他趋入禅定，在禅定中，由法身示现报身，这报身是一切身中最殊胜的形相，譬如说大日如来化身具足五种决定，就好象是转轮圣王一样，是报身中最为殊胜者。

〔种种化现十方中，依法利益于有情〕
〔自在之天天中天，非天自在非天主〕
〔自在无灭天之师，作坏作坏即自在〕

化身的时机又是如何呢，化显种种的形相，在六道中来利益声闻、独觉等各种性的弟子，由法身中所化现的色身是遍及一切，这样佛的化身是至为殊胜的，例如一千零二尊佛，这样的化现，能遍及十方切世界。

如此来利益众生，示现化身的形相，是怎样的情形呢，顺着众生的想法，而化成遍入天、大梵天、天帝释、离瞋天的天主、他化自在天的天主、阎罗主，大乐天等等的方式，广大的来利益众生。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:50
〔三有寂静令超越，唯一师者有情师〕
〔名称普于十方界，施法之主广大者〕
〔备足庄严慈铠者，以慈愍心为坚甲〕
〔智能如剑持弓箭，欲离不解烦恼敌〕
〔能降勇猛魔怨者，兼除四种怖畏魔〕
〔亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间〕

以法来作布施，使众生远离三有，而得到寂静，使他了悟无生的意义，因此超越轮回涅盘，不住轮回涅盘这二边，这样的开示者，是唯一的导师，所以他在利益众生的时候，能遍及十方，对一切的众生来作法施，是教法的布施者，因佛法遍及十方，所以是最为广大者，在这各时候，因为是以慈跟悲来作开示，丝毫没有慢心，对于顽劣不能调伏者，仍然是以慈悲的心继续来利益他。

其次，这样子来利益他时，教导众生以智能做为武器，将烦恼砍断，去除，因此智能作为宝剑，弓箭是代表方便跟智能结合，不能分开，以这样锐利的武器，将烦恼无明这样的仇敌，彻底打败，因此是最勇猛的，同时还能调伏四魔，除了四魔之外，也能将其眷属军队予以降服，心里证得无二的智能，调伏烦恼魔，心的本身实相恒常不变，调伏五蕴魔，心性之中，无生、住、成、灭的变化，因此调伏死魔，心性之中，实相的了悟现前，不会犹疑不定，涣散，能调伏天子魔。

〔是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境〕
〔应供咏处最殊胜，真堪礼敬胜上师〕
〔一步能游三世界，如空无边实镇押〕

这样子究竟的佛能引导众生，脱离世间而得到解脱，所以是众生称赞、礼拜、供养的对象，所以我也如此的来作称赞供养礼拜，来画他的图像作供养，当我们如此作的时候，是最殊胜的对境，当我们作供养承事的时候，他的智能能瞬间遍及三界，能同时引导众生脱离轮回，证得涅盘，他具有一切的神通幻化，证得法身如同虚空，能灭除一切的烦恼。

〔清净三明是清净，具六神通随六种〕
〔菩提勇识大勇识，大神足者超世间〕
〔达彼智能之实性，亦获智能之体性〕

清净三明是指外在的经律论内在的身语意三门，都是非常清净的，自己安住在神通之中，也能令众生产生神通脱离世间，智能具足，像大菩萨一样，成就自利的法身利他的两种色身，在利他的时候，能示显大神通，引导众生超越世间，智能已到彻底究竟，因此趋入无相，证得无念的智能。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:50
〔一切自明令他明，殊胜丈夫胜一切〕
〔远离一切诸譬喻，能智所智殊胜主〕

因此能自己知道尽所有法，如所有法，也能用各种方法令一切众生也了解尽所有法，如所有法，因此在利益众生时，是最殊胜的。

如此的佛，超越了一切语言文字所能描述的。因为无法以语言文字来作比喻，所以这样的佛身、佛智超出了能知及所知的范围，超越了这一切，所以是能知所知中最为殊胜者。

〔尊者即是法施主，宣说四种手印义〕
〔有情奉施殊胜主，决定所入三种住〕
〔微妙义中净吉祥，三世间中大胜福〕
〔具足吉祥皆成办，曼殊师利胜吉祥〕

最殊胜的法布施者，所宣说的四法印：无常、痛苦、空性，无我，一切清净境界也都是如此，在一切有情世界中，众生供养承事的对象中最殊胜者。使众生具足三种出离，更进一步使出离能证得究竟，使三界众生善缘具足，因此是三界中最可贵的法施主，令一切众生得到解脱，因为二种资粮圆满，自他二利也都圆满，所以是一切法施及财施中最为殊胜者，就是吉祥圆满的文疏师利菩萨。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:52
以下结赞五智五颂文

〔胜施金刚我敬礼，真实边际我敬礼〕
〔出现空性我敬礼，正觉菩萨我敬礼〕

对文殊的身语意三门，跟金刚是无二无别，对诸法证得真实的了悟，诸法不生的文殊，对了悟空性者，对证得无上佛智者，这样的文殊菩萨我要向他作顶礼。

〔正觉贪着我敬礼，正觉欲着我敬礼〕
〔正觉欢喜我敬礼，正觉戏论我敬礼〕

前面是赞颂法界体性智的文殊，接下来说到大圆镜智中文殊的赞颂，佛在法界中安住，因此远离贪恋，以大悲引导众生是最大的愿望，证得大圆镜智，因此生起欢喜，法界跟理智无二无别，因此有种种游戏幻化，这些都是我要礼拜的对象。

〔正觉微笑我敬礼，正觉笑着我敬礼〕
〔正觉语者我敬礼，正觉心者我敬礼〕

其次妙观察智中对文殊的称颂，了悟诸法的实相，因此产生微笑。
喜悦利益众生也因而出现微笑，开示无量无边的教法引导众生，利益众生时没有各种差别，安住在平等性中，所以我向他顶礼。

〔出现无者我敬礼，出现正觉我敬礼〕

在平等性中如何来称颂文殊呢，了知诸法无实，所以出现无者我敬礼，由此了悟而成佛，并证得诸法实相如虚空，由此产生平等性智，所以我称颂礼拜。

〔出现虚空我敬礼，出现智者我敬礼〕
〔幻化网者我敬礼，正觉显论我敬礼〕
〔一切一切我敬礼，彼智身者我敬礼〕

在成所作智中，如幻的示现方便与智能，利益众生的时候，能示现幻化的诸法，并且身语意一切一切的功德具足，虽然示现的法门很多，但其智能之身只有一个而且是唯一的，这就是文殊菩萨的形相。

接下来是将文殊菩萨的名号全部集摄在这里，﹝嗡﹞是吉祥的意思，同时也代表五智，及向他顶礼以后，能得到加持，﹝沙哇﹞是一切，﹝达玛﹞是法，﹝巴哇﹞是没有形相，﹝索巴哇﹞是自性，﹝比秀达﹞清净，﹝班杂﹞是金刚﹝扎秋﹞是眼睛，﹝阿阿，昂阿﹞，有四种清净的集摄；空性、相、愿、方便善巧，这是跟本咒的部分，接下来，﹝阿吉地﹞是深与广无二，﹝巴哩秀达﹞是清净，﹝沙哇达玛﹞是一切法，﹝亚都达﹞是发，﹝沙哇达他嘎大﹞是一切如来，﹝加那嘎呀﹞是智能法身，﹝曼殊师利﹞是文殊菩萨，﹝巴哩秀地达﹞是一切清净，﹝目巴达耶地﹞是摄受守护，﹝昂阿﹞是无生无灭，﹝沙哇达他嘎大﹞是佛，﹝啥达呀﹞是精华，﹝哈惹哈惹﹞是化显出，﹝嗡吽啥﹞身语意的加持，﹝巴嘎望﹞是佛，﹝加那目地﹞是智能法身，﹝哇吉秀惹﹞是语自在，﹝马哈巴杂﹞是大语言，﹝沙哇达玛﹞是一切法，﹝嘎嘎那﹞是如虚空﹝阿玛拉﹞是无污垢﹝速巴哩殊大﹞是清净，﹝达玛﹞是法界，﹝搭都﹞是法身，﹝加那嘎巴阿﹞是智能精华。

前面所说是四根本咒，集摄文殊菩萨的名号，后面是文殊事业咒，全部集合在一起，到这里，文殊菩萨的根本颂就讲完毕了，接下来，是如此作随喜。
 

karmanorbu 2009-05-16 11:53
〔复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌〕
〔如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已〕
〔复次尊者密自性，持金刚之金刚王〕
〔所余种种同住处，高声如是而白言〕
〔尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉〕
〔为彼欲求解脱果，有情为无救度者〕
〔我等真实救度者，作护菩萨大利益〕
〔宣说幻化微妙理，此是清净微妙道〕
〔亦是甚深极广大，大义有情作利益〕
〔一切正觉境界者，诸正觉等皆已说〕

金刚持非常高兴的恭敬合掌来顶礼，如来出离有无二边，调伏四魔，具足六功德，因此是出有坏，如来了知一切诸法实相，具足智能与方便，断胜二资粮圆满，对如此的佛，金刚手及其眷属都来作顶礼，顶礼之后，密秘主金刚手得到一切诸佛事业的灌顶，所以手上拿着金刚杵，得到名号为金刚手，是一切忿怒形相之王。金刚手及其五百眷属，分散回到各自的地方，并同时合掌作随喜，随喜时心里都非常喜悦，高兴什幺呢，能以这幺殊胜的言词，如此的来讲述秘密的意义，即是文殊真实名经，对于尊者，我们都因此来作随喜，口中称颂道；善哉善哉说善哉！第一个善哉是广大，第二句善哉是说深奥而利益大，再一句善哉是深广二者合一，无二无别。

其次，为什幺作随喜呢，因为使三界众生都脱离束缚得到解脱，解脱的果现前，同时作一切众生的救怙主，保护者，使我们二种资粮得到圆满，证得一切智的佛果，这是最大的利益，当然要作随喜。

宣说大幻化网的意理，大幻化网所讲述的方便与智能无二无别的典籍，这样子讲述的教法是清净的，所开示的是菩提的道路，这最善好的，在其中还有甚深的空性，广大的方便与无二的智能，这样深广的来利益众生，这是佛的境界，这续部的内容是一切诸佛才能够讲说的，不是凡夫能讲述的，只有圆满的佛才能讲述。既是佛所说的，因此内容当然没有丝毫的错误，能令有情众生产生信心，因此当然要作随喜。

所说已毕，愿吉祥如意！