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耶稣所行的神迹之-1-01-医治大痲疯病人-(信心的医治)

圣经经文:

太8: 1~4:---

8:1 耶稣下了山，有许多人跟着他。 8:2 有一个长大麻疯的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 8:3 耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻疯立刻就洁净了。 8:4 耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”

可1：40~45:---

1:40 有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了！” 1:41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！” 1:42 大麻疯实时离开他，他就洁净了。 1:43 耶稣严严地嘱咐他，就打发他走， 1:44 对他说：“你要谨慎，甚么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。” 1:45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

路5：12~16:---

5:12 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 5:13 耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。 5:14 耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。” 5:15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。 5:16 耶稣却退到旷野去祷告。

一．前言:

      麻疯，并不像今天所认识的麻疯病人一样。在当时是指不能得医治的皮肤病。这些人必须和其它人隔开； 通常被赶出城，也住在城外的树林间。按照律法，如果得了医治，就要遵照摩西的律法去给祭司察看，也要按律法献祭(利14：1~32)，然后才被接纳回到社会群体与正常人一起生活。这些病人是绝望的人，人们看见他们出现皆要躲避或追赶。

　　  这里要讲的是麻疯病人亲自求耶稣医治他。耶稣的医治是立刻痊愈的； 只说“我肯，你洁净了罢”。可见是病人的信心加上了耶稣的能力而得着医治。马太八章继续以“治百夫长的仆人” (太8：5-10)来说明信心在医治中的重要性。当然，使人得着医治的是耶稣的能力。

      四福音中耶稣医病的神迹有很多，每一种病我们都可以找到它属灵对应的疾病，如果看完了耶稣所行的医病神迹之后，让我们得到一个结论，就是耶稣是个大医生，什么病都能免费治好的话，我们的教导就是失败的。如果教导完之后，我们属灵的问题都能得到了解决，那才是我们教导的目的。

二．大痲疯与罪的关系:

　　 根据旧约圣经的事例，『长大痲疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10) 。所以那个长大痲疯的，乃是豫表悖逆的百姓，就是以色列人(罗十21-----10:21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。” )

       在圣经里面，『大痲疯』豫表人污秽的罪：

       1.它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性。

       2.它是不易医治的，表征罪性难改。

       3.它是容易传染的，表征罪具有传染性。

       4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。

三．痲疯与罪的相似性:

1. 都不是表面问题：

      痲疯病看似皮肤问题，表面有红肉啦、皮肤发白啦、毛发脱落变色等等，有些肉溃烂，但其实是血液里面有痲疯杆菌，哪怕人将有病部位挖掉、截除，病仍然会出现与其它部位。

      人犯罪也不是表面问题，是生命问题。耶13:23---古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？黑人无论怎么洗澡，他的黑也不能洗掉，因为，他的黑不是表皮问题，而是生命问题，他是黑人的生命，生下的孩子还没有被日光晒，就已经是黑色了。人如果不明白人犯罪真正的原因是内因，而不是外因时，一定无法胜过罪。

      亚当犯罪之后，他想到的是用无花果叶子来遮盖罪，这是企图解决外面的做法。而神给他预备的是一张动物的皮，其实，不单是动物的皮遮盖的问题，而是有一只无辜的生命为代替他而死了，若不流血，罪就不得赦免。

     人想到解决犯罪问题的做法就是，提前预防犯罪（普及教育），事后对罪惩戒。但是并没有能制止犯罪，犯罪势头依然更加猛烈。如果一棵毛桃树，结的是苦果子，并不会因为园丁施肥（教育）而结出甜果子；也不会因为修剪（制裁），而结出甜果子。要想结出甜果子，只有改变这棵树的生命，通过嫁接才有可能完成。

2. 都是非常容易传染：

     痲疯病不但通过接触传染，连打喷嚏的飞沫也可以通过鼻咽或口腔的粘膜传染，传染性很强，所以，古人一旦得了痲疯病立刻要去营外居住，连他们住过的房子，用过的衣物等都要挖出或烧掉。

     犯罪也是可以影响别人的，闲杂人发怨言就可以带动所有人也发怨言，10个人说不信的话就会带动全体都不信神的应许。犯罪没有受到报应，会对其他暂时还没有犯罪的人，起到示范效应。

     所以，新约书信里，对教会里的某些严重罪行，是要进行教会的惩治的。林前5:12-13---因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？ 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。有人或许认为这样多没有爱心呀！允许他正常聚会，岂不是有利于神的道改变他么，为什么非要如此严厉待他，原因就是罪会传染别人。林前5:6---你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？罪的传染就像是面酵的发作，是在无声无息中，已经影响了全团。

3. 都无法根治：

      此人满身得了痲疯病，按照当时医疗水平是必定要死的，可是他既然还没有死，就有机会。他没有放弃任何一个求生的机会。或许当时已经积累了一些治疗手段，但是顶多就是稍作缓解，不可能令他痊愈。

     人类社会自古以来，都要面对一个罪的问题，现在科学如此进步，可是，对犯罪问题却是束手无策。人的良心道德没有随着科学的进步而进步。人类社会痛苦的根源也都是因着一个字——罪。无论任何人都在他的权下。

圣经中记载(约8:3~12)，有一次有群人，将一个正在行淫时被抓的女人带到耶稣面前，问主耶稣该怎么处理她。来的时候，都是好人，都是法官，唯有这个女人是罪人。大家是越定她的罪，越觉得自己清正廉明；越是义正言辞的批判她，自己的形象就越光辉高大。可是到后来，主耶稣说了一句话“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。形势就发生了戏剧性的变化，他们从老到少一个一个的出去了，只剩下主耶稣——祂没有罪，和罪女人——等候定罪。可见，人人都是罪人，连孩子也是一样。人的真实状况就是那么可怜，都在罪的权下做奴仆。

4. 都在痛苦中等候可怕的结局：

      生大痲疯是痛苦的，不但身体痛苦，心灵更加痛苦，哪怕在疾病尚不是多严重的时候，身体的苦还少一些，心里却要受到极大煎熬。因为，只要一经查出是痲疯病，就要赶出去，对将来的恐惧天天笼罩在心头。

     犯罪好像可以给人带来某些快乐，所以，人对犯罪是乐此不疲，并不知道惧怕。可是，有谁真正注意过犯罪所带来的痛苦了呢？凡是不义的都是罪，犯罪必定会有人在其中受到伤害。有人或以为，犯罪反正受伤害的是别人，犯罪无所谓。可是犯罪也会伤害到自己，首先，末日审判的时候，神要按照人所行的事审判各人。其次，就是在世界上的时候，罪也会给自己带来伤害。犯罪者往往存在着侥幸心理，以为可以不被捉到。那么，捉到了呢？本来可以平安的生活的，却要因为犯罪受刑，老的、小的都受连累。贪污的官员担惊受怕，他并没有因为财富加增而快乐生活；婚外情烦恼不断，短暂的罪中之乐，长久的承担痛苦的烦扰；罪人都有一个更大的痛苦，就是对死亡的无名恐惧感。来2:14-15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。对死这个词都是害怕，尽量避免提及。基督徒因为已经对死后有了把握，所以，死亡不再能给我们心里造成痛苦，或是受苦的感觉大为减轻。

四．痲疯病人蒙耶稣基督的医治:

1.  痲疯病人拜主 太8：1-2 『跪』、『俯伏』

     主耶稣在地上的时候，没有看见万膝向祂下拜、万口向祂称颂的场面。

却往往看到的大都是反对与拒绝。偶尔，就算有一群人嚷闹的普通百姓拥挤着祂，拜祂的也只是其中一个人。而这个下拜的人大都是因为自己比别人更有特别的需要，已经没有出路、没有指望了。

      林前1:26-28弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。

     并不是上帝不拣选有智慧的、有能力的、有尊贵的，而实在是人骄傲不信神的缘故。其实，当时在场的每一个人都需要主，只是他们不知道自己的需要是什么。有些世人参加过聚会，看见信徒的祷告后或以为上帝很虚荣，就爱听好听的话，让人都来夸祂。错了！拜神，不是神的需要，而是人的需要。哪怕没有一个人来拜神，祂的荣耀不会减少一点。上帝在天上天天接受的敬拜比我们的场面要荣耀多了。拜神就是将神当神、将人当人，地位站对了，人就蒙恩了。当时在场却不拜神的那些人，就算没有把自己当神，也是将耶稣看为普通人了。

2. 主若肯，必能叫我洁净了 太8：2

“必能”：表明这人很有信心。他的大痲疯已经不是早期局部一点点了，而是已经病入膏肓了（满身长）。有信心就不看环境。对神来说，医治一个感冒患者与医治一个死过几天的人，都是一样容易。神的能力无限量，无边无际的宇宙出现只是神说一下而已。上帝没有难成的事，只是我们要信祂。

     “若肯”：这人说“若肯”时，是一种什么样的心态？大概有两种可能（但当时只能是其中一种）：

(1). 如果他是为了尊重主的主权，是值得称道的。

有信心也要尊重上帝主权，神从来没有答应我们要什么就给什么，信什么就得什么，那我们就成为神了。神只是应许我们“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？”神没有答应我们求饼就一定给饼，求鱼就一定给鱼。神只是答应不给我们不好的东西，而不是给我们我们认为好的东西。保罗求除掉那根刺，上帝没有给他除掉刺，而是给了他胜过刺的恩典。

2.如果他是怀疑主的爱。那就不对了。

因为我们的经验告诉我们，一个人的地位越高，往往他对最底层的人爱就会越小。那么神是如此之高，而基督徒又那么多，我又那么渺小，神能在乎我吗？我们常会以为，神不能忘记摩西、亚伯拉罕、保罗、彼得等这些大人物，而我们算什么，如同一粒灰尘，上帝怎么可能在乎我们呢？神知道我们会如此思想，所以，在圣经上再三告诉我们祂的爱不像是人的爱，并且祂有足够的能力爱我们。赛49:15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。太10:30就是你们的头发，也都被数过了。太18:10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。

3. 伸手摸他 太8：3

路5:12有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，这位大痲疯病人情况比较特殊，按照规定，人一旦长了大痲疯，就要被赶出到城外居住，可是这位大痲疯患者却可以住在城里。别的大痲疯患者都会聚在一起群居，列王记下七章里有四位大麻风在城外群居，路加福音也记载过十位大痲疯同时出现，可是，这位大痲疯病人却是一个人独居。为什么会这样呢？原来在关于大痲疯的律法规条里，有这样一条特殊规定：利13:13祭司就要察看，全身的肉若长满了大痲疯，就要定那患灾病的为洁净，

      这条规定实在稀奇，人一旦满身长满大痲疯了，反倒算为洁净了。也就是说，这位痲疯病人按律法算为洁净的，所以可以住在人群中。但是，他浑身都是大痲疯这又是一个事实，因此百姓肯定都不愿意接纳他。所以，他被医治后，还需要去祭司那里验明正身。可想而知，这位痲疯病人比其它痲疯病人要面临更多伤害。那么，既然受到伤害，不如就与其它痲疯病人一起去山洞居住，可是，他又不甘心，他很渴望能象正常人一样生活，明明按律法可以，可是他又知道自己确实是痲疯病人。

     心里极其复杂，这个人不但身体需要医治（痲疯病程度最重），心理上也需要医治。这里看到主耶稣医治他的时候，特别有一个动作——摸。主耶稣医治病人，其实只需要一句话就可以令他痊愈，为何还特别摸他一下呢？主耶稣要让这位受尽伤害的病人，感受到耶稣没有厌弃他，而且是何等的爱他。我想，就算是他的疾病没有得到医治，耶稣的这一摸，也会让那人温暖一辈子。

五．主耶稣为什么说: “切不可告诉人”

     主耶稣明明告诉“切不可告诉人”，但… 太8：4，可1:45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。主耶稣有许多次行完神迹之后，都对那些得恩者严严的嘱咐，千万不要出去宣传。今天我们常常希望借着宣传神迹来复兴教会，可是为何主耶稣行了真正的神迹，却不让人去宣传呢？

1. 不想让这样的事传扬，以免会拦阻　传福音的工作(可 1:45)；

有一类神迹是为了证实神的道，这类神迹可以宣传，这类神迹都发生在教会建立初期，开荒布道之时。跑到蛮荒之地去传神迹，引他们离弃偶像归向神是很好的，如果跑到各地教会，甚至都是建立了几十年的教会去大力宣传神迹，引人跟随某个团体，就大有问题了。

2. 耶稣真正的工作是传扬福音，不想以行神迹来取代了这主要的目标(路 5:15)；

     另一类神迹是为了帮助人的需要。教会一旦建立之后，仍然会有神迹不断发生，只是频率大大降低了。此时行的神迹不是为了吸引人，而是为了怜悯人。得到恩典的人自己知道感恩就好了，也可以在教会做做见证，但是不要过分去宣传。

     这位麻风病人真胡涂，尽管有可能他的动机是好的。毕竟这么严重的病被治好了，耶稣又是那样的爱自己，忍不住要传此神迹。可是，他没有想到竟然破坏了神的工作。教会一旦建立之后，就要在至圣的真道上追求长进了，如果在教会中大量反复的传神迹，会令大家追求的方向发生偏差，教会生命根基不稳，是经不起仇敌破坏的。

六．退到旷野去祷告 :

      可1：35 ~ 39 “次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。。。我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。。于是在加利利全地，进入会堂，传道赶鬼。”可1：35 记载的是，耶稣在天未亮就起身，到旷野去祷告﹔路5：16 记载的是，耶稣洁净了长大麻疯的人之后，名声越发传开，有很多人聚集来听他的道，也指望得到他的医治，他却退到旷野去祷告。

     有解经家把到旷野去祷告，当作是耶稣受试探。他们认为“旷野”一词包含了“试探”的意思。当时耶稣行神迹奇事，吸引了许多人来跟从他。在这种情况下，不需要走上十字架的道路，而成为世界的王这快捷方式，无疑是耶稣正面对的试探。我觉得把“旷野”等同“试探”是有待商榷的事。

     但无可否认的是，在一片喧嚣繁忙的传道、医病、赶鬼声中，耶稣需要安静下来，只身到旷野祷告，寻求上帝的旨意和重新得力，行走前面的道路。我们是否也要不时的“退到旷野”，去到一个安静的处所通过祷告，来到上帝的面前向神支取力量呢？

     处于忙碌、满有压力的都市生活中，忧虑、恐惧和疲惫很容易在人心中萌生﹔再加上要面对家庭、工作及教会事奉的责任，不少基督徒会有“烧尽”的感觉。大部分的教会有举办退修营会，目的是要让信徒可以歇息一下，安静在主面前，“充电”后再重新上路。我不否认这种“退修”的价值，但千万不要存有那种观念，以为一年两三次回到上帝的面前支取力量，平日就可以尽情地靠自己去忙碌。

     说真的，我们不管怎样忙，大概还不至于像耶稣连一个独居的时刻都没有吧？我们应该天天寻找一个安静在上帝面前读经祷告的时刻，不要把我们和主的关系当作是间歇性的，以为工作时可以没有主耶稣，只有读经祷告的时候才需要他。其实，我们和主的关系是葡萄树和枝子的不间断的关系，是全无隔膜的。

利未记 14:1~32

14:1 耶和华晓谕摩西说： 14:2 「长大痲疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司； 14:3 祭司要出到营外察看，若见他的大痲疯痊愈了， 14:4 就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。 14:5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。 14:6 至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中， 14:7 用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。 14:8 求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。 14:9 第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。 14:10 「第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。14:11 行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。 14:12 祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇； 14:13 把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。 14:14 祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。 14:15 祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里， 14:16 把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。 14:17 将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。 14:18 祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。 14:19 祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲， 14:20 把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。 14:21 「他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来； 14:22 又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。 14:23 第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。 14:24 祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。 14:25 要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。 14:26 祭司要把些油倒在自己的左手掌里， 14:27 把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次， 14:28 又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。 14:29 祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。 14:30 那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽， 14:31 就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。 14:32 这是那有大痲疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。」

民数记 12:

12:1 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他， 12:2 说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了。 12:3 （摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。） 12:4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：「你们三个人都出来，到会幕这里。」他们三个人就出来了。 12:5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。 12:6 耶和华说：「你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。 12:7 我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。 12:8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」 12:9 耶和华就向他们二人发怒而去。 12:10 云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大痲疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大痲疯， 12:11 就对摩西说：「我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。 12:12 求你不要使他像那出母腹、肉已半烂的死胎。」 12:13 于是摩西哀求耶和华说：「神啊，求你医治他！」 12:14 耶和华对摩西说：「他父亲若吐唾沫在他脸上，他岂不蒙羞七天吗？现在要把他在营外关锁七天，然后才可以领他进来。」 12:15 于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。 12:16 以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。

约翰福音 8:2~12

  8:2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。 8:3 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中， 8:4 就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。 8:5 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢？」 8:6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。 8:7 他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。」 8:8 于是又弯着腰，用指头在地上画字。 8:9 他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。 8:10 耶稣就直起腰来，对他说：「妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪吗？」 8:11 他说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」 8:12 耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )