vehicles 翻译:130诗篇第一百三十篇-“神恩丰富 ”的诗篇

130诗篇第一百三十篇-“神恩丰富 ”的诗篇

诗篇第一百三十篇:

130:1 耶和华啊，我从深处向你求告。 130:2 主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音！ 130:3 主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？ 130:4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 130:5 我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。 130:6 我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。 130:7 以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。 130:8 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。〔大卫上行之诗。〕

小引:

    这是七首忏悔诗中的第六首，诗人代表以色列民众从心中最深之处向神呼吁。其中所表达的情绪有恳切代祷、荣耀光辉、极大盼望、耐心等候、深信不疑、充足指望、丰盛慈爱、满心快乐。仰望神的人必蒙赦免，因为神有赦罪之恩，他们必不蒙羞，因为神有丰盛的救恩。神的计划就是救他的百姓脱离一切的罪孽。

第一百三十篇（神恩丰富 ）

（忏悔吟之六）

(一)、题目：等候主的赦免（上行诗第十一）    (二)、作者：不明

(三)、大纲：

l、向神祈求（一至二节）                       2、神有赦罪之恩（三至四节）

3、切心等候神的救恩（五至八节）

(四)、中心节 :“以色列阿，你当仰望耶和华；因他有慈爱，有丰盛的救恩。”（七节）

一. 神恩丰富（一三○1～一三一3）:

　　很多属灵伟人对某诗篇有特别偏好，宗教改革家马丁路德就认为一三○篇为最美的诗篇，他甚至称它为有保罗气质的诗篇，因为这诗篇论及保罗所强调的「罪得赦免」和「因信称义」等问题。无论如何，这是一首个人的悔罪诗。诚然，这首诗带出罪的真实性和严重性（诗一三○2～3），但字里行间却流露出一种安慰与平安，那表示诗人对神的慈爱存完全的信赖（一三○4），这个盼望的根基在乎赦罪之恩，而只有神才拥有赦罪的权柄。由于诗人灵性深处的盼望，因而产生了对神的等候和仰望神话语的心（一三○5～6）。

　　在诗人的悔罪中，他那份忧国忧民的心肠亦令他想及整个以色列民同样需要救赎恩典的来临，因此他特地提醒以色列民要专心等候耶和华，同时亦向他们保证，神的救赎将会施行于其子民身上（一三○7～8）。

　　一三一篇是一简洁、精美的诗篇，刻画出一种众人皆羡慕，既平静又安详的心境。无怪有圣经学者称之为「像珍珠一样宝贵的短诗」，是诗篇中特殊的作品。这首诗放在一三○篇之后，是有其目的和最贴切不过的。在此，那悔罪的人能在神恩丰裕的光照下，寻获稳妥的安憩。诗人不但敬畏耶和华，而且还像刚吃过奶的婴孩，在神的怀抱中全然安息。

　　我们的一生常在野心的挣扎中、名利的冲击下、得失的恐惧里历尽辛酸，得不安宁，甚至犯罪，顶撞恩主。其实一个像婴孩般存心谦卑、不争不竞、凡事满足、安于其位的人生，是众人所敬慕的人生。

思想:

　我每天所关注的是甚么？我的生活能带给别人振奋的影响吗？──《新旧约辅读》

二. 详解:

    第一节“耶和华阿，我从深处向你求告。”

──神看人能看到内心的深处，所以人若用口头上敷衍的话向神祷告，就必不蒙垂听。神必用各样管教的方法，使人诚实无伪的向他认罪悔改，彻底痛悔的心是神所喜爱的，彻底痛悔即‘内里诚实’。人若看见自己心中的败坏，就能向神祷告说：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗篇五十一篇十节）。

    第二节“主阿，求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。”

──我们的天父如慈母随时留意婴儿的哭声，照样无父也留意听他儿女的呼求。父神说：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子；即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前”（以赛亚书四十九章十五至十六节）。这并不是说，主必将我们所求的东西，每一样都赐给我们，但是我们可以放心，他必留意听我们的声音，这不是够了吗？因为他必像慈母一般，将凡与我们有益的赐给我们。

     第三节“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢。”

── ‘罪孽’一词英文是iniquity，这个字包括了一切不义、不法、邪恶的性情、不轨的行动等意思；公开所作的坏事，和那存在心中隐而未现的过错，都在其内。主耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（马太福音五章廿八节）。另一方面，原罪本罪都包括在其内。这样看来，无所不知的神，若究察我们这些“在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”的人，还有什么指望蒙恩呢？

    第四节“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”

──这就是福音的中心，我们的神预备了赦罪的活泉，自从人开始犯罪，神就打开了恩门，使人可以得蒙赦免，罪得洗净。神为这‘赦免之恩’付出了极大的代价，就是主耶稣的生命与主血。凡是有罪的人，肯承认自己的过犯，都可以祷告说：“求你将我大的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”（诗篇五十一篇二节）。凡真正蒙恩得了赦免的人，心中十分不愿再犯罪，他向公义怜悯的神有虔诚敬畏的心，不敢辜负他的恩。

    第五至六节“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”

──根据神话语中的应许等候神，就正像等候天亮一样，神应许昼夜永不停息，在黑夜中等天亮是必不会失望的，照样等候耶和华的人，必不蒙羞。诗人是从心中等候神，并不是为口腹、肉体、情欲等暂时的享受而等候神。人的心是为神而造的，必有神居在其中纔能使人心满足。在一千八百三十年的一日早晨，西印度群岛那里的奴隶都获得释放为自由的人，据说那一夜有许多奴隶没有睡觉，满心欢喜地等着天亮，甚至有些人跑到山上去，好早一点迎接新的一天之日光。我们也是欢欢喜喜地，等候主耶稣再来之光明的大日。

    第七节“以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱．有丰盛的救恩。”

──神丰盛的救恩，就是主耶稣所说“连摇带按，上尖下流”的，倒在我们怀中。凡蒙恩的人都可以说：‘我们的福杯满溢。’神的救恩是照神荣耀和丰富的恩典，这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足的赏给我们。蒙了这样的恩，不单是仅仅得了赦罪，更是承受神儿女荣耀的位分，作神的基业，与基督同作后嗣，“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（以弗所书二章六节）。既蒙了神这样丰富的怜悯，就必永久与耶稣享受父神的慈爱，这就是主耶稣所说：“从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”（马太福音十三章十七节）。我们虽听见，看见了，但还没有充足的享受，我们心里还是叹息，忍耐等候着我们的身体得赎（参罗马书八章廿三至廿五节）。

    第八节“他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”

──神在以色列的民族身上的计划，并且已开始了的救赎，他也必要成全到底。现在神暂时转向了我们这些外邦人，使我们也有蒙恩得救的机会，不久，我们这些外邦人的时期就要满足，神就再转向他的选民，外邦人的日期可能现在就满足了，因为主耶稣说：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”（路加福音廿一章廿四节）。旧的耶路撒冷城，直到最近才被以色列国夺回，等到神救赎的工作完全成就之后，以色列就必“脱离一切的罪过，这就是但以理所说的，神“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”的时候，同时也是极快乐的时候了，哈利路亚！

── 包忠杰《诗篇批注》

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )