偶看新闻blackbox 电量:南山律宗祖师释道宣生平事迹略考
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南山律宗祖师释道宣生平事迹略考
道宣，是生活在公元596—667年的唐代高僧，是佛教南山律宗的创始人，故又被尊称为南山律师、南山大师。俗姓钱，字法遍。浙江吴兴人，一说江苏润州丹徒人。十六岁出家，先后随日严寺智颞、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷（长安之南），营建白泉寺，研究弘宣《四分律》，所形成的宗派被后人称为南山律宗。道宣律师严守戒品，深好禅那，曾至各地讲说律学，亦参与玄奘之译场。历住崇义寺、丰德寺、净业寺。显庆三年（658），奉敕任长安西明寺上座。乾封二年二月，于净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者二十余人，为后世建筑戒坛之法式。乾封二年十月入寂，世寿七十二，法腊五十二，谥号“澄照”。其生平奖掖后进，不遗余力，德行淳厚，缁素共仰。后人记述道宣生平事迹较为详尽者，乃属宋赞宁所撰之《宋高僧传》。据《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”记载：
释道宣姓钱氏，丹徒人也，一云长城人。其先出自广陵太守让之后，洎太史令乐之撰《天文集占》一百卷。考讳申府君，陈吏部尚书，皆高矩令猷，周仁全行，蛊德百代，君子万年。母娠而梦月贯其怀，复梦梵僧语曰：“汝所妊者即梁朝僧佑律师，佑则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教”云。几十二月在胎，
据《钦定四库全书总目》卷一百四十五载：
“《神僧传》称，僧佑前身为南齐剡溪隐岳寺僧护，道宣前身即为僧佑。殆因道宣续僧祜之书，故附会是说。又称道宣卒于乾封二年，而书未有‘游大慈恩寺诗’，乃题高宗之谥，殊不可解。又注曰：一作唐太宗，盖知期阴，为之迁就。考《雍录》载慈恩寺贞观二十二年高宗在春宫时，为文德皇后立，则太宗犹及见之。然大慈恩之名可以出高宗之口，不可以出太宗之口。殆原本题为御制，后人追改欤。”
有关道宣谥号“澄照”的由来，乃是在其死后，由左右街僧令霄、玄畅等上表请求皇帝追赠的。据《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”记载：至代宗大历二年，敕此寺三纲：“如闻彼寺有大德道宣律师传授得释迦佛牙及肉舍利，宜即诣右银台汀进来，朕要观礼。”至十一年十月，敕：“每年内中出香一合，送西明寺故道宣律师堂，为国焚之祷祝。”至懿宗咸通十年，左右街僧令霄、玄畅等上表乞追赠。其年个月敕谥曰澄照，塔曰净光。先所居久在终南，故号南山律宗焉。天宝元载灵昌太守李邕，会昌元年工部郎中严厚本，各为碑颂德云。
由此可见，当时的朝廷对于道宣的逝世还是十分重视的。下面我就有关资料，分专题对于道宣的生平事迹略作探讨。
一、道宣生平家世
道宣，是生活在隋、唐两代的高僧。他出生于隋文帝（杨坚）开皇十六年（596），卒于唐高宗（李治）乾封二年（667），世寿七十二岁。道宣祖上历居高官，可以说他是出生在一个官宦之家。据《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中记载：其先出自广陵太守让之后，泊太史令乐之撰《天文集占》一百卷。考讳申府君，陈吏部尚书，皆高矩今猷，周仁全行，蛊德百代，君子万年。
从中可以知道，道宣是广陵郡（今江苏扬州市东北）太守钱让的后代，其先人太史令钱乐之曾撰写了《天文集占》一百卷，父亲钱申在南朝陈的时候曾任吏部尚书。可见道宣的家境是不错的。而在《宋高僧传》中所提到的钱让、钱乐之、钱申这三个人，只有钱乐之在正史中有所记载。现将有关史料，简列如下：
1、太史令钱乐之、兼丞严粲奏曰：（前略）又承天法，每月朔望及弦，皆定大小余，于推交会时刻虽审，皆用盈缩，则月有频三大、频二小，比旧法殊为异。旧日蚀不唯在朔，亦有在晦及二日，《公羊传》所谓“或失之前，或失之后”。愚谓此一条自宜仍旧。（《宋书》卷二十）
2、文帝元嘉十三年，诏太史今钱乐之更铸浑仪，径六尺八分少，周一丈八尺二寸六分少+地在天内，立黄赤二道，南北二极规二十八宿，北斗极星，五分为一度，置日月五星于黄道之上，置立漏刻，以水转仪，昏明中星，与天相应。十七年，又作小浑天，径二尺二寸，周六尺六寸，以分为一度，安二十八宿中外宫，以白黑珠及黄三色为三家星，日月五星，悉居黄道。（《宋书》卷二十三）
3、宋钱乐之衍京房六十律，更增为三百六十。（《隋书》卷十六）
4，宋元嘉中，太史钱乐之，因京房南事之余，引而仲之，更为三百律，终于安运，长四寸四分有奇。总合旧为三百六十律。日当一管，宫徽旋韵，各以次从。（同上）
5、至仁寿四年，刘焯上启于东宫，论张胃玄历，兼论律吕。其大旨曰：“（略）故汉代京房，妄为六十，而宋代钱乐之，更为三百六十。”（同上）
6、宋钱乐之因京房南串之于，更生三百律。（同上）
7、十二、宋氏尺实比晋前尺一尺六分四厘。钱乐之浑天仪尺。（同上）
8、宋元嘉中，太史令钱乐之所铸浑天铜仪，以未黑白三色，用殊三家，而合陈卓之数。（《隋书》卷十九）
9、宋文帝以元嘉个三年÷招太史更造浑仪。太史令钱乐之，依案旧说，采效仪象，铸铜为之。五分为一度，径六尺八分少，周十史八尺二寸六分少。地在天内，不劝。立黄赤二道之规，南北二极之规，布列二十八宿；北斗极星。置日月五星于黄道上。为之杠轴，以象天运。昏明中星；与天相符。梁末，置于文德殿前。至如斯制，以为浑仪，仪则内阀衡管。以为浑象，而地不在外。是参两法，别为一体，就器用而求，犹浑象之流，外内天地之状，不失其位也。吴时又有葛衡，明达天官，能为机巧。改作浑天，使地居于天中。以机动之，天劝而地上；以上应晷度，则乐之之所放述也。（同上）
10、宋有钱乐之，魏初晁崇等，总用铜铁。（同上）
从上面的史料中，我们可以看出钱乐之是南朝宋时的人，他精通天文历法以及音律，任太史令之职。他曾在宋文帝元嘉年间；从新铸造制作了大、小两个浑天仪。他同著名天文学家何承天同朝为臣，且对何承天所提出的历法改革方案（史称《元嘉历》）提出了意见（参见所列史料1），并最后使得何承天的新方案作废，仍循其旧。《宋书》卷二十载：
员外散骑郎皮延宗又难承天：“若晦朔定大小余，纪首值盈，则退一日，便应以故岁之晦，为新纪之首。”承天乃改新法依旧术，不复每月定大小余，如延宗所难，太史所上。
而《宋高僧传》中说其撰写了《天文集占》一百卷，此书在正史及清代《四库全书总目》中并未提及，不知赞宁从何得知。
二、道宣与孙思邈
孙思邈，公元581一682年。唐华原人。钻研诸之百家，兼通佛典，精于医药。其一生致力于医药研究工作。著有《千金方》、《千金翼方》二书。据传其曾隐居在终南山。道宣在终南山居住期间，曾与其来往甚密。较为神奇的是，道宣曾把向他求助的昆明池龙王介绍到孙思邈处。据《宋高僧传》卷第十四
“唐京兆西明寺道宣传”记载：有处士孙思邈凄隐终南山，与宣相接，结林下之交，每一往来，议论终久。时天旱，有西域僧于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯供具。凡七日，池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救，颇形仓卒之状，曰：“弟子即昆明池龙，也。’时之无雨；：乃天意也，非由弟子。今胡僧取牙1于弟子，而欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护！”宣曰：
“吾无能救尔，尔守急求孙先生。”、老人至思避石室，冤诉再三，云：“’宣律师示我，故敢相投也。”邈曰：“我知昆明池龙宫有仙方三十首，能示余，余乃救尔。”老人曰：“此方上界不许辄传，今事急矣，固何所吝。”少选，捧方而至。邈曰：“尔速还，无惧胡僧也。”自是池水大涨，数日溢岸，胡僧术将尽矣，无能为也。
吾察上述文字有些不妥，内在逻辑有些混乱。胡僧祈雨，为何使昆明池水大涨，且池水涨了又为何又说“今胡僧取利于弟子，而欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护！”从而威胁到池中龙王的生存了呢？而致最后池水再涨，此时为何胡僧就“无能为也”了呢？此事在他书也有记载，据《太平广记》卷第二十一“孙思邈”引《仙传拾遗》及《宣室志》云：
开元中，复有人见隐于终南山，与宣律师相接，每来往参请宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯，凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律师求救曰：“弟子昆明池龙也，无雨时久，匪由弟子，胡僧利弟子脑将为药，欺天予言祈雨，命在旦夕乞和尚法力救护。”宣公辞曰：“贫道持律而已，可求孙先生。”老人囚至，思邈谓曰：“我知昆明龙宫有仙方三十首，若能示予，予将救汝。”老人曰：“此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝”有顷，捧方而至。思邈曰：“尔但还，无虑胡僧也。”自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞志而死。
通过与第二段文字的相互参照，此事就比较清楚了。由于当时气候大旱，有西域胡僧利用昆明池水来欺骗天子，说是他祈雨所得的雨水，使池水大减，并不是像《宋高僧传》中所述“池水日涨数尺”。从而威胁到池中龙王的生存环境，故迫使它变作一位老人来向道宣求救。道宣以“贫道持律而已”“吾无能救尔”为由，让龙王去求助于孙思邈。孙思邈以索要龙宫三十首仙方为条件，帮助龙王制服了西域胡僧。他反使池水大涨，迫使胡僧无技可使。而胡僧最后是否“羞恚而死”就不得而知了。
关于孙思邈得到龙宫奇方的记述，早有此传说。据明正统《道藏》所收《续仙传》中记载：“（略）遂命其子取龙宫所颁药方三十首与思邈。”但究其原因，是因为孙思邈曾救了泾阳水府龙王之子，龙王赠与金银为谢，孙思邈以“道者不以此为意”为由谢绝，故龙王才与三十首药方相赠，孙思邈“后著《千金方》三十卷，散龙宫之方在其内”。并不如《宋高僧传》与《太平广记》所述。
孙思邈虽在新、旧《唐书》有传，但都未提及此事。正史之不载，故此说多为佛、道两家后人臆造，并不可信。
三、道宣与法琳
法琳，公元572640年，唐代僧。颍川（河南许昌）人，俗姓陈。据《续高僧传》卷二十四载，师自幼出家，博研儒释百家之学，特精三论。曾于隋仁寿元年（601）入长安习道术，义宁元年（617），改著道服，住于道馆。以其素通老庄，谈吐清奇，故道俗皆佩服而从其游。唐高祖武德元年（618）再归释门。四年住京师济法寺，时太史傅奕奏策十一条请罢佛法，师乃上书辩其非，以《破邪论》一卷与之辩难，傅奕理屈而无以对，帝始稍息废佛之事。后为对抗李仲卿等之《排佛论》，又著《辩正论》八卷，大挫其邪论。贞观年中，奉敕住于龙田寺，并参任译经之笔受。十三年（639）冬，受道土秦世英之谗而下狱，后敕徙益部僧寺，行至百牢关菩捉寺时，因疾而终，享年六十九。道俗恸哭，葬于东山。著有诗赋、赞颂、碑志、记传、《三教系谱》及《大乘教法》等三十余卷。时人彦琮作有师之别传三卷．详沭其护法事沸。有关法琳的记载，还可参看《广弘明集》卷十一、《唐护法沙门法琳别传》三卷、《大唐内典录》卷五、《开元释教录》卷八、卷十三、《旧唐书》本纪第一、《旧唐书》列传第二十九。
而道宣与法琳之间的来往事迹，主要记于《太平广记》卷第九十一“法琳”传中。《太平广记》引《感通记》云：
唐武德中，终南山宣律师修持戒律，感天人韦将军等十二人自天而降，旁加卫护。内有南天王子张玮，常侍于律师。时法琳道人饮酒食肉，不择交游，至有妻子。律师在城内，法琳过之，律师不礼焉。天王子谓律师曰：“自以为何如人？”律师曰：“吾颇圣也。”王子曰：“师来圣，四果人耳。法琳道人即是圣人。”律师曰：“彼破戒如此，安得为圣？”王子曰：“彼菩萨地位，非师所知。然彼更来，师其善待之。”律师乃改观。后法琳醉，猝造律师，直坐其床，吐于床下，臭秽虽甚。律师不敢嫌之，因以手攫造功德钱，纳之袖中径去。便将沽酒市肉，钱尽复取。律师见即与之。后唐高祖纳道士言，将灭佛法。法琳与诸道士竞论，道士惭服。又犯高祖龙颜，固争佛法，佛法得全，琳之力也。佛经护法菩萨，其琳之谓乎？
从中可见，法琳当时还身处道家，且对于佛家戒律并不苛守，而且还有妻室，故在持戒精严的道宣眼中，实难相信法琳已登圣位，达菩萨地。若非有天人指示，道宣绝不会对其有所改观，后又给钱供他“沽酒市肉’。
道宣与法琳的这一段因缘，正史中未载。且对于法琳生平记述最为详尽的，应属道宣所撰的《续高僧传》。道宣只将法琳列入“护法篇”中，主要记载了法琳为维护佛教所做的贡献，并未提及他的境界修为，也没有记载他与自己有过来往。故《感通记》所言，并不可信。
四、道宣与善无畏
善无畏（公元637—735年），唐高僧。中天竺国王之子，梵名Subhakara—simha，音译戍婆揭罗僧诃、输波迦罗，意译作净师子，又称无畏三藏。为密教祖师之一，与金刚智、不空，并称开元三大士。为东印度乌茶国人，属刹帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位，因内乱后让位出家，至南方海滨，遇殊胜招提，得悟法华三昧。复至中印度那烂陀寺，投达摩掬多（梵Dharmagupta）座下，学瑜伽三密之法，尽得其传，受灌顶为天人师。唐代开元四年（716），奉师命，经中亚至长安，玄宗礼为国师，诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏译经于菩提寺，译出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，沙门悉达担任译语，无著缀文笔受。此后即致力译经。
师为将密教传至中国之先河，与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典《大日经》（《大毗卢遮那成佛神变加持经》），即由善无畏口述，一行记录而成。后由一行编纂，并加以注释，称《大日经疏》，凡二十卷。此外，尚译有《苏婆呼童子经》（三卷）、《苏悉地羯哕经》（三卷）等密教重要经典，并介绍灌顶之修行方法。又《大日经》内之密咒，皆写出梵字，逐字以汉音对译。此系因密教重视文字，为求念诵、观想精确，故创此例。由此可知师当时传授密教，已同时教授梵文拼法，开始讲求“悉昙”之学，此为我国佛教史上值得重视之事。师亦擅长工巧艺术，相传其自制模型，铸造金铜灵塔，备极庄严；其所画曼茶罗尤为精妙。
师于开元二十三年十一月七日示寂于禅室，世寿九十九，法腊八十。玄宗甚表哀悼，追赠鸿胪卿，葬于龙门西山之广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。其相关事迹可参看《大日经供养次第法疏》卷上、《大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序》、《续古今译经图纪》、《开元释教录》卷十二、《贞元新定释教目录》卷十四、《佛祖统纪》卷二十九、卷四十、《宋高僧传》卷二。由于善无畏初到中国，就住在道宣所在的西明寺，表面上看来必和道宣有所往来。在《宋高僧传》中两处提到了相关事迹。
《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中记载：宣之持律，声振竺干，宣之编修，美流天下，是故无畏三藏到东夏朝谒，帝问：“自远而来，得无劳乎？欲于何方休息？”三藏奏曰：“在天竺时常闻西明寺宣律师，秉持第一，愿往依止焉。”敕允之。宣持禁坚牢，扪虱以绵纸裹投于地。三藏曰：“扑有情于地之声也。”凡诸密行，或制或遮，良可知矣。
《宋高僧传》卷第二“唐洛京圣善寺善无畏传”中记载：一说畏曾寓西明道宣律师房，示为粗相，宣颇嫌鄙之。至中夜，宣扪虱投于地，畏连呼“律师扑死佛子”。宣方知是大菩萨，诘旦摄衣作礼焉。
从上述文字中可以看出，之所以善无畏一到中国就要住在西明寺，是因为道宣持戒精严，“声振竺干”、“美流天下”。而这一段奇妙的“抓虱”故事，在《太平广记》中也有相同记载。《太平广记》卷第九十二“无畏”引《开天传信记》云：
唐无畏三藏初白天竺至，所司引谒于玄宗。玄宗见而敬信焉，囚谓三藏曰：“师不远而来，故倦矣。欲于何方休息耶？”三藏进曰：“臣在天竺，常时闻大唐西明寺宣律师持律第一，愿往依止焉。”玄宗可之。宣律禁戒坚苦，焚修清洁。三藏饮酒食肉，言行粗易+往往乘醉喧竞，秽污绸席。宣律颇不能甘之。忽中夜，宣律扪虱，将投于地。三藏半醉，连声呼曰：“律师律师，扑死佛子耶。”宣律方知其异人也，整衣作礼而师事焉。
可以看出，善无畏对于戒律也不苛守，“饮酒食肉，言行粗易”，且经常酒醉呕吐。道宣自然难于忍受。但由于道宣中夜投虱于地，而善无畏于酒醉之中能为感知，道宣知其不是凡人，故后来对其恭敬有嘉。
上面的故事虽然有趣，但其中存疑。道宣与善无畏所处时代虽有重叠，但是道宣卒于唐高宗乾封二年（667），而善无畏到达长安是在开元四年（716），整整相差五十年，所以说道宣与善无畏根本不可能相遇，由此而引发的这一“抓虱”故事也就成了无稽之谈了。这一点《宋高僧传》的作者赞宁也有所察觉，他在《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中记述道：“又无畏非开元中者，贞观、显庆已来莫别有无畏否？”表明赞宁也无有一个合理的解释，而只是怀疑是否有第二个善无畏呢。他在《宋高僧传》卷第二“唐洛京圣善寺善无畏传”的记述中，更表现出对此事的怀疑：“若观此说，宣灭至开元中仅五十载矣，如畏出没无常，非人之所测也。”但赞宁并没有否定这一说法，只是用“如畏出没无常，非人之所测也”的隐遁之辞来自圆其说了。
五、道宣与天人
所谓天人，是指住于欲界六天及色界诸天之有情。道宣一生，与天人交往甚密。在《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中，就先后记载与天人的五个事迹。
1、在终南山仿掌谷时，因缺水，曾受神人指点而得甘泉。
抑今听二十遍，已仍坐山林，行定慧，晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水，神人指之，穿地尺余，其泉进涌，时号为白泉寺。
2、道宣住在西明寺期间，曾感天人对其讲经说法，并笔录成书。
乾封二年春，冥感天人来谈律相，言钞文轻重，仪中舛误，皆译之过，非师之咎，请师改正。故今所行著述，多是重修本是也。又有天人云：“曾撰{祗洹图经），计人间纸帛一百许卷。”宣苦告口占，一一抄记，上下二卷。又口传偈颂，号（付嘱仪）十卷是也。
3、其隐居云室山时，有人看见有天童给侍奉其左右。
贞观中，曾隐沁部云室山，人睹天童给侍左右。
4、他在西明寺中夜里走路，不慎要跌到，有天王之子为其搀扶，并喜得佛牙舍利。
于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣。”宣曰：“贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之！”太子曰：“某有佛牙宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。”俄授于宣，宣保录供养焉。
5、在临终之前，有天人指示道宣将往生兜率天宫。
复次，庭除有一天来礼谒，谓宣曰：“律师当生睹史天宫”，持物一苞，云是棘林香，尔后十旬，安坐而化，则乾封二年
另外，《宋高僧传》卷第四“唐京兆大慈恩寺窥基传”中也有提及：宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。
由于道宣持戒精严，感于上天多加庇护，且常有天人侍奉左右。除《宋高僧传》之外，如前面《太平广记》卷第九十一“法琳”传中，也有提到：
唐武德中，终南山宣律师修持戒律，感天人、将军等十二人自天而降，旁加卫护。内有南天：子张码，常侍于律师。
而记述道宣与天人交感事迹最多的，还要属太平广记》卷第九十三“宣律师”引《法苑珠灿中的一段记述。其中记述了他与王蹯、罗氏、贽氏、陆玄畅等四位天人的诛话记录，多为一些巨迹、佛像、佛寺的由来，及一些世间灵异怪诞主事的解说。其内容上至迦叶佛、周穆王，中至壳汉摩腾东来，下至鸠摩罗什、玄奘，时间跨度艮广。由于篇幅有限，此处就不详说，可参看原之。
六，道宣与龙
据《佛光大辞典》解：“龙，梵语naga，巴同语同。音译那伽、曩饿。八部众之一。群龙之旨，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇行鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。”
在所有有关道宣生平事迹的文字中，记载了池与龙的三次经历。一次就是前面讲过的，昆明池龙王化作老人向其求救的故事。第二次就是在《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中所记的“群龙礼谒”的故事：
时有群龙礼谒，若男若女，化为人形。沙弥散心，顾盼邪视。龙赫然发怒，将搏攫之，寻追悔，吐毒井中，具陈而去。宣乃令封闭，人或潜开，往往烟上，审其神变。或送异花一奁，形似枣花，大如榆荚，香气秘稃，数载宛然。又供奇果，李孟梨柰，然其味甘，其色洁，非人间所遇也。门徒尝欲举阴事，先是潜通，以定观根随病与药。皆此类者。
第三次，是讲一条龙为逃避雷神追捕，而躲人道宣手指之中的故事。据《太平广记》卷第三百九十三“僧道宣”中引《嘉话录》云：
唐刘禹锡云：“道宣持律第一。”忽一旦，霹雳绕户外不绝。宣曰：“我持律更无所犯，若有宿业，则不知之。”于是褫三衣于户外，谓有蛟螭凭焉。衣出而声不已。宣乃视其十指甲，有一，屯如油麻者，在右手小指上。疑之，乃出于隔子孔中，一震而失半指，黑点是蛟龙之藏也。禹锡曰：“在龙亦尤善求避地之所矣，而终不免，则一切分定，岂可逃平？”
此事在《太平广记》卷第四百二十五“郭彦郎”中也有提及，该处引《北梦琐言》云：
世言乖龙苦于行雨，而多窜匿，为雷神捕之。或在古木及楹柱之内，若旷野之间，无处逃匿，即入牛角或牧童之身，往往为此物所累而震死也。蜀邸有军，将郭彦郎者，行舟侠江，至罗云溉。万食而卧，心神恍惚如梦，见一黄衣人曰：“莫错。”而于口中探得一物而去。觉来，但觉咽喉中痛。于时篙工辈但见船上雷电晦螟，震声甚厉，斯则乖龙入口也。南山宣律师，乖龙入中指节，又非虚说。所以孔圣之言，迅雷风烈必变，可不敬之乎！
就两段记述来看，一说龙是躲在道宣右手小指的指甲中，一说是躲在道宣的中指节中，无论躲在哪里，就现在看来都不可信，又岂能是“又非虚说”呢？
七、道宣与其他人的来往简录
根据现有资料中的记述，与道宣一生有过来往的人土还有：
1、唐朝玄奘高足窥基，就曾多次拜访道宣。据《宋高僧传》卷第四“唐京兆大慈思寺窥基传”中记载：屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。”
2，唐朝道世曾在西明寺协助道宣，共同弘扬佛法。据《宋高僧传》卷第四“唐京师西明寺道世传”中记载：
及为皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺，时道宣律师当涂行律，世且旁敷，同驱五部之车，共导三乘之轨，人莫我及，道望芬然。
3、唐朝靖迈曾与道宣一同进行翻译整理经典的工作。据《宋高僧传》卷第四“唐简州福聚寺靖迈传”中记载：贞观中，属玄奘西回，敕奉为太穆太后于京造广福寺，就彼翻译。所须吏力，悉与玄龄商量，务今优给。遂召证义大德谙练大小乘经论为时所尊尚者，得一十一人，迈预其精选，即居慈恩寺也。同普光寺栖玄、广福寺明漆、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣同执笔缀文，翻译《本事经》七卷。
4、唐朝大慈，是道宣亲度弟子。参见下条。
5、唐朝文纲，是道宣亲度弟子，道宣曾将佛牙交与他保管，并放置在崇圣寺东塔。据《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中记载：
宣从登戒坛及当泥曰，其间受法传教，弟子可千百人。其亲度曰大慈律师、授法者文纲等。其天人付授佛牙，密令文纲掌护，持去崇圣寺东塔。
据《宋高僧传》卷第十四“唐京兆恒济寺道成传”中记载：时文纲律匠虽先依澄照大师，后习律文，乃登成之堂奥矣。
6、唐朝名恪，经常参加法会听道宣说法，并向其询问《钞序》的含义。据《宋高僧传》卷第十四“唐京师崇圣寺文纲传”中记载：
有淄州名恪律师者，精执律范，切勤求解，尝厕宣师法筵，躬问《钞序》义。宣师亲录，随喜灵感坛，班名于经末，又附丽文纲之门也。
7、唐朝灵岬，也曾到西明寺亲听道宣说法。据《宋高僧传》卷第十四“唐京师崇圣寺灵岬传”中记载：乾封中，于西明寺躬预南山律师法席。
八、道宣生平学术成果一览
道宣一生著述颇多，在历代所编《大藏经》中均有收录。现以国际通行的日本《大正新修大藏经叭后简称《大正藏》》为准，将其著作简列如下。《大正藏》未收的，以其它藏本补齐，其中包括《房山石经》、《弘法藏》和《卍续藏》（后简称《续藏》）。
1、《大唐内典录》（撰）十六卷或十卷，十一卷，收于《大正藏》55—219。
2、《道宣律师感通录》（撰）一卷，收于《大正藏》52—4；55。
3、《东夏三宝感通录》（撰）三卷，收于《弘法藏》（途）。
4、《续高僧传》（撰）四十卷或三十、三十一卷，又名《唐高僧传》，收于《大正藏》50—425。
5、《关中创立戒坛图经》（撰）一卷，又名《戒坛图经》，收于《大正藏》45—807。
6、《广弘明集》（撰）三十卷或四十卷，收于《大正藏》52—97。
7、《集古今佛道论衡实录》（撰）四卷或五卷，收于《大正藏》52—565。
8、《集神州塔寺三宝感通录》（撰）四卷或三卷，收于《大正藏》52—4040。
9、《教诫新学比丘行护律仪》（述）排科一卷，收于《大正藏》45—869。
10、《量度轻重仪》（辑序）二卷，收于《大正藏》45—859。
11、《律相感通传》（撰）一卷，收于《续藏》2—10—1。
12、《毗尼作持续释》（撰集）十五卷或二十卷，（清）读体续释，又名《昙无德部四分律删补随机羯磨疏释》、《四分律羯磨疏释》，收于《续藏》65—1／2。
13、《菩萨礼佛法经》（译）一卷，收于《房山石经》（行）（天会十年刻，1859—1860）。
14、《四分比丘尼钞》（述）六卷，收于《续藏》64—1。
15、《四分律比丘含注戒本》（述）三卷，收于《大正藏》40—429。
16、《四分律含注戒本疏》（撰）四卷或八卷，（会入于《四分律含注戒本疏行宗记》），收于《续藏》62—2／5。
17、《四分律删补随机羯磨》（集）四卷或二卷，又名《昙无德部四分律删补随机羯磨》，收于《大正藏》40—492。
18、《四分律删补随机羯磨疏》（集）四卷或八卷，收于《续藏》64—2—（会入于《四分律删补随机羯磨疏济缘记》）。
19、《四分律删繁补阀行事钞》（撰）三卷或十二卷，收于《大正藏》40—1。
20、《四分律拾毗尼义钞》（撰）六卷（存四卷），收于《续藏》71—1。
21、《四分僧戒本》（删定）一卷，又名《新删定四分僧戎本》，收于《续藏》61—4。
22、《舍卫国祗洹寺图经》（撰）一卷，又名《祇洹寺图经》、《华胥大夏中天竺舍卫国洹寺图经》，收于《大正藏》45—882。
25、《释迦方志》（撰）二卷，收于《大正藏》51—948。
24、《释迦氏谱》（撰）二卷，收于《大正藏》50—84。
25、《释门归敬仪》（撰）二卷，（会入于《释门归敬仪通真记》），收于《大正藏》45—854，《续藏》2—10—2。
26、《释门章服仪》（撰）一卷，（会入于《释门章服仪应法记》），收于《续藏》2—10—5。
27、《续大唐内典录》（撰）一卷，收于《大正藏》55—542。
其中，《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《羯磨疏》三卷、《戒本疏》六卷、《拾毗尼义钞》六卷、《比丘尼义钞》六卷，称为律学五大部。其中《行事钞》为研究《四分律》所不可或缺之书。其所撰《大唐内典录》十卷，系一部整理经典之目录书。而其所编集的《古今佛道论衡》四卷、《广弘明集》三十卷等，是针对道教之说，以宣扬佛教。而《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中记载：
撰《法门文集》、《广弘明集》、（续高僧传）、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞》、《义钞》等二百二十余卷。
其中《法门文集》一书，诸本《大藏经》均未收录，不知是后来散佚，还是赞宁之误。
除上述著作外，道宣还留有了很多文章，其中在《全唐文》卷九百零九——卷九百一十二，就收录有二十八篇。现将文题简列如下（其中的一些书序，也收录于《大藏经》中）：
（1）《上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启》；
（2）《白朝宰群公沙门不应拜俗启》；
（3）《上荣国夫人扬氏论拜亲无益启》；
（4）《上荣国夫人杨氏沙门不合拜俗启》；
（5）《妙法莲华经宏传序》；
（6）《师子庄严王菩萨请问经序》；
（7）《统略净住子净行法门序》；
（8）《释迦方志序》；
（9）《释迦氏谱序》；
（10）《昙无德部四分律删补随机羯磨序》；
（11）《古今佛道论衡实录序》；
（12）《四分律删补随机羯磨疏序》；
（13）《四分律含注戒本疏序》；
（14）《四分律删繁补阀行事钞序》；
（15）《删客四分僧戒本序》；
（16）《离垢慧菩萨所问礼佛法经序》；
（17）《教诫新学比丘行护律仪序》；
（18）《集神州塔寺三宝感通录序》；
（19）《宾主序》；
（20）《关中创立戒坛图经序》；
（21）《广宏明集序》；
（22）《续高僧传序》；
（23）《大恩寺释元奘传论》；
（24）《沙门拜亲议优劣论》；
（25）《开坏创筑戒场坛文》；
（26）《大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭》；
（27）《终南山北淖福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利铭》；
（28）《出净厨诰》；
另外，在《唐文拾遗》卷四十九中，也收录了两篇道宣的文章，其文题是：
（1）《续高僧传后序》；
（2）《简诸宰辅叙佛教隆替状》。
值得一提的是，在《宋高僧传》中记载了：在唐龙朔二年（662），唐高宗敕令僧尼须札君亲，道宣曾与玄奘等其他僧人上书力争，后来此事乃止。
《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中记载：
遇救令僧拜等，上启朝宰，护法又如此者。
《宋高僧传》卷第十七“唐京师大庄严寺威秀传”中记载：
天皇即位，龙朔二年四月十五日敕勒僧道咸施俗拜。时则僧徒惶惑，同知所裁。（中略）于是大集西明寺，相与谋议，共投启状，闻诸达官贵戚，若救头然。时宣律师上雍州牧沛王启，别上荣国太夫人启等。
而其中所提到的道宣所上的启状，就被收录在《全唐文》中，其文题已列于前。
九、赞宁对道宣的评判
赞宁，公元919—1001年。宋代学僧。浙江德清人，俗姓高。出家于杭州祥符寺，受具足戒后博涉三藏，尤精南山律，时人以“律虎”誉称之。这样一位精通律学，又着重精通南山律的学僧，对于道宣本人自然有一个个人的评价及看法。
首先，他对道宣所撰《续高僧传》评价极高，在自己所撰《宋高僧传序》中写道：
道宣缉缀，续高而不名之风，令六百载行道之人弗坠于地者矣。
但对于种种有关道宣的奇异之说，他也颇具疑虑，只苦于不能明辨真伪，故在他所撰的道宣传记中还是记录了很多。可他又深通律学，惟恐撰述不实而触犯戒律。他的这一思想矛盾，只能在《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”后加二段论述，来进行统一调和：
系曰：律宗犯即问心，心有虚实故。如未得道，起覆想说，则宜犯重矣。若实有天龙来至我所，而云犯重，招谤还婆罗汉同也。宣屡屡有天之使者或送佛牙，或充给使，非宣自述也。如遣龙去孙先生所，岂自言邪？至于乾封之际，天神合沓，或写《祇洹图经》《付嘱仪》等，且非寓言于鬼物乎？君不见《十诵律》中诸比丘尚扬言，目连犯妄，佛言：“目连随心想说无罪。”佛世犹尔，像季嫉贤，斯何足怪也。又无畏非开元中者，贞观、显庆已来莫别有无畏否？
从这段评论性文字中，不难看出，赞宁对于这些有关道宣的奇说异事，也半信半疑，并试图以“寓言于鬼物”的想法及引用《十诵律》来找到一个合理的解释。
十、评述
在有关道宣生平的记述中，无不充满了神异的色彩，而《太平广记》也将其列入“异僧”的行列之中。他在出生之时，就有瑞相出现。《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中载：
母娠而梦月贯其怀，复梦梵僧语曰：“汝所妊者即梁朝僧佑律师，柘则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教”云。几十二月在胎，
道宣“九岁能赋”，在其出家以后到受具足戒之前的这段期间，修行也颇有感应，曾“感舍利现于宝函”。
而通观道宣的一生，是无任何“神异”之感，而只觉其是一个致力于佛学研究的学僧。他主攻律学，深研律学义理，且身体力行，故而名声远播，后创南山律宗，成为律宗一代祖师。。其治学严谨，曾对于胡语梵语之别，发表过见解，认为不能将其混同传译，《宋高僧传》卷第三“唐京师满月传”载：
五印度境弥豆既遥，安无少异乎？又以此方始从东汉传译，至于隋朝，皆指西天以为胡国，且失梵天之苗裔，遂言胡地之经书。彦琮法师独明斯致，唯微造录，痛则弥天，符佛地而合（阿含），得之在我；用胡名而迷梵种，失别诛谁？唐有宣公，亦同鼓唱。
道宣在生活上，严守戒律，朴素节俭。正是由于他这种一丝不苟的自律精神，才感发宾头卢尊者现世谈道，而得三果梵僧的赞叹。《宋高僧传》卷第十四“唐京兆西明寺道宣传”中载：
三衣皆拧，一食为菽。行则杖策，坐不倚床，蚤虱从游，居然除受，土木自得，固己亡身。尝筑一坛，俄有长眉僧谈道，知者其实宾头卢也。复三果梵僧礼坛赞曰：“自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人也。”
综观有关道宣的奇异之说，无非是写作者想更加完善一位律宗高僧的形象。而我认为就道宣这一例而言，这些奇说并没有抬高这位律宗祖师的形象和地位，反而使其有所降低。因为在他与法琳、善无畏等人接触的文字中，法琳与善无畏都对佛门戒律有所毁犯，而恰恰境界又都高于严于持戒道宣。这让人读起来，实有“持戒还不如不持戒”之感，也不知对道宣是褒是贬。且这些言辞，多出于一些记录秩闻琐事的志怪小说，为正史所不载，故真实性极低。
纵然那些奇异之说是虚，为何在道宣的记述中又这么多呢？除了后人附会臆造外，我认为更主要的原因在于道宣本身。道宣虽然没有自我言说“自己有何等奇异之经历”，但是其所编撰的《道宣律师感通录》、《东夏三宝感通录》、《律相感通传》等，均为记录此等事情的书籍。可以说道宣本人是对此类感应之事相信的，在《太平广记》卷第九十三“宣律师”中就有“宣师又以《感通记》问天人”的记述。必然在道宣以后的讲经说法，言传身教中得以流露，影响他人及后人。从这个角度看来，也就不难理解为何在他的传记中，有如此之多的奇说了。
结合《宋高僧传》的编写过程而言，赞宁是宋朝人，离道宣所处的时代已有了二、三百年的差距，他撰写传记的依据和材料，按他自己的话说是来源于“或案诔铭，或徽志记，或问辅轩之使者，或询耆旧之先民”（《宋高僧传序》），由于展转传讹，资料本身的真实性已经很不可靠。虽然赞宁将所搜集的材料“研磨将经论略同，仇校与史书悬合”（《宋高僧传序》），也无济于事。因为有些人在佛门中是极为重要的人物，不能不写，但是其生平资料正史中又不载，道宣就是一例，故只能靠一些遗留下来的为数不多的志怪、传说作为写作的依据。故表现在《宋高僧传》中，有关道宣的文字资料，也多有奇异感应之说。赞宁对此无法考证真伪，故在立传时，虽多有奇异，但并不表其个人观点，而对于其认为值得存疑的地方，在传后另撰文字论之。这样一来，既保留了原始材料，又表明了自己的立场，两全其美。
总而言之，本文旨在将有关道宣生平事迹的现有文字资料，尽可能全面地向读者展现出来，无论其中有些记述多么荒诞无稽，但毕竟保留了一些珍贵的史料，我们要本着“去伪存真、去粗取精”的原则来看待它。其中由于受篇幅所限而不能摘录的文字资料，均写明题目、出处，以便读者查找。文中，我就我感兴趣的问题进行了一下简单的分类探讨，目的是希望读者能够借此更加客观、全面地了解道宣这个人。
参考书目：
1、《宋高僧传》，中华书局点校本。
2、《神僧传》，《大正藏》50—948。
3、《续高僧传》，《大正藏》50—425。
4、《佛祖统记》，《大正藏》49—129。
5、《释迦方志》，《大正藏》51—948。
6、《佛祖历代通载》，《大正藏》49—477。
7、《大唐内典录》，《大正藏》55—219。
8、《开元释教录》，《大正藏》55—477。
9、《广弘明集》，《大正藏》52—97。
10、《法苑珠林》，《大正藏》53—269。
II、《佛光大辞典》，书目文献出版社。
12、《二十二种大藏经通检》，中华书局。
13、《佛学大辞典》，丁福保编，金陵刻经处。
14、《辞源》（合订本），商务印书馆。
15、《道藏》索引，上海书店出版社。
16、《道藏》，缩印明正统道藏，文物出版社、上海书店、天津古籍出版杜。
17、《道教大辞典》，李叔还编，影印台湾巨流图书公司一九七九年本，浙江古籍出版社。
18、《全唐文》，缩印本，上海古籍出版杜。
19、《唐文拾遗》，缩印本，上海古籍出版杜。
20、《宋书》，缩印本，中华书局点校本。
21、《隋书》，缩印本，中华书局点校本。
22、新，旧《唐书》，缩印本，中华书局点校本。
23、《太平广记》，中华书局点校本。
24、《四库全书总目》，（清）永琅等撰，影印本，中华书局。