powerloss是什么意思:瑜伽师地论讲座?南怀瑾先生讲述

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瑜伽师地论讲座(第1.2集)--南怀瑾先生讲述

瑜伽师地论讲座(第01A集)
南怀瑾先生 讲述



 

今天我们转一个方向,就是讲到教理的《瑜伽师地论》。

站在佛学的立场来讲,一个真正的佛教徒,真正要学佛,有四本真正的佛教佛学概论要读的,印度的原有的翻译过来两部,中国的两部。印度两部佛学概论,一部是《大智度论》,一部是《瑜伽师地论》,就是我们现在(要讲)的。中国的两部佛学概论,一部是智者大师的《摩诃止观》,一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人,现在几十年来写的佛学概论,那是概论的概论的概论,渣滓的渣滓了。可惜你们诸位现代青年学佛学、科学,都是看现代化的概论的概论,没有用处。

所以今天我们可以説,翻开了真正一部佛学的概论,一百卷,玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》。

第二点,我们如果拿一般学术性的立场来讲,我们晓得,佛学学术思想我们可以把它分定四个范围:一个范围,所有的经典,属于小乘的范围,一种;大乘的范围,是一种。这是所有的经典两个圈圈把它圈起,把它分类。

再说,大乘的思想、佛学,包括它的学术与修证,也分两个范围。一个是龙树菩萨的般若的佛学系统,属于前期的佛学,释迦牟尼佛涅槃以后前期的佛学;一个是无著、天亲两位菩萨,两弟兄、亲弟兄(天亲也翻译叫世亲),属于法相唯识的,可以叫它是后期的佛学。那么,我们手里拿的这个《瑜伽师地论》在学术的范围,属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲,后后胜于前前,越是后面的,越前面的;精细、周到,包容得多。这个是无著、天亲的法相唯识部分。

所以像西藏的密教,黄教宗喀巴大师的系统,是走的《瑜伽师地论》这个系统。所以有名的宗喀巴大师的《菩提道次第论》(《菩提道次第广论》),是依据印度阿底峡尊者《菩提道炬论》来扩充著作,他变成《菩提道次第广论》。《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》,抽移了它的一部分来写出来的阿底峡尊者的《菩提道炬论》。

那么我们现在开始讲这个《瑜伽师地论》。无著菩萨的来源简单告诉诸位,他两位,无著、天亲弟兄。世亲菩萨(即天亲菩萨,两弟兄都出家),年轻的时候是专攻小乘的佛学,修行小乘的佛教,反对大乘佛学,极力地反对。后来受了他哥哥无著菩萨影响,学了大乘以后,悟道了,要自杀,为什么?忏悔。过去著小乘的著作太多,毁谤大乘,这个罪孽无法消灭,只有一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他:那么没有出息!他说譬如一个人走路,“因地而倒”,走路会跌倒了,因为有地,这对不对?如果走在虚空中不会跌倒吧!虚空没有跌倒。他说“因地而倒,因地而起”,跌到地下,靠地下才爬得起来嘛。你既然拿一支笔毁谤大乘,你不会把后半生把这一笔转过来赞扬大乘?所以世亲菩萨因此著作了很多唯识方面各方面的东西。

后来无著菩萨先死了,先涅槃了。两弟兄约好,两个人发愿往生哪里——欲界中心的兜率天,亲近弥勒菩萨。欲界中心兜率天亲近弥勒菩萨。两弟兄约好,他说:“哥哥啊!”无著菩萨要涅槃了,世亲菩萨説,“你是不是往生那里,要给我个消息。”他说好,一定给你消息。

死后啊,不要说打坐起来定中看不见哥哥,做梦也梦不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦到。他说,究竟如何?还是……?有怀疑了。过了好几年,无著菩萨来了,现身了。他说哥哥啊,你究竟到哪里去了?我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊,在兜率天内院啊。他说真有其事?“着实啊!”他说那你怎么现在才来?他说没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课、讲经,我坐在那听了一下,我心里牵挂你,又不好意思溜课,等菩萨课讲完了,我第一个先来给你讲啊!他说,你晓得多少了?人间岁月已经好几年了。他说:好几年?我只一下下。

这本经《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢?弥勒菩萨亲口讲的。不过讲给一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上,根据佛的制度,初夜分,晚上功夫完了,入定,离开身体上兜率天,听了弥勒菩萨讲,白天写出来记录出来的,就是这本,叫做《瑜伽师地论》。弥勒菩萨当来下生,我们叫做弥勒菩萨讲的。同样,释迦牟尼佛所谓法相唯识部分。

那么后世一般学者不会相信这些:哎,这是假的啦!这个书就是无著菩萨写的啦!因为怕人不相信,故意说是……这是后世的人。因为后世根本没有入定啊、出定,影子都没有了,什么都不定。什么定呢?坏的事情蛮确定,坏心眼很确定,好心决不定。所以叫做《瑜伽师地论》。

怎么叫“瑜伽师”呢?我们大家晓得现在印度yoga(瑜珈,yoga),瑜珈“珈”字在中国的佛经翻译、在密宗的翻译,珈是斜玉旁,不是人字旁,读“嘎”,yoga。Yoga就是瑜珈,我们中国人叫……,读北方音,国语是“yuga”。那个瑜珈呢,所以,许多学瑜珈的人来跟我讲,我就笑了,我说你们印度哪里有瑜珈现在?有啊,这些表演身体的倒立练啊、□□□啊,这个是身瑜珈,身体的瑜珈。身瑜珈的运动部分最后已经变成密宗的金刚亥母四十多套拳,打坐起来打拳的,已经精华吸收了。你们留下来身瑜珈一部。音声瑜珈,声音瑜珈,咒语。心瑜珈没有了。心瑜珈,心地法门,只有中国《瑜伽师地论》,这是真正印度宗教哲学,是心瑜珈。

那么现在翻译,怎么人字旁边一个加呢?不念加,(念)茄,瑜伽。瑜伽是什么?修瑜珈有所成就的人。就是瑜珈的大师们,有所修持,叫瑜伽。所以你看到一般人说,“瑜伽”你念错了,念“瑜珈”;他才错了,还错得一蹋糊涂。所以呀,瑜伽士,就是修炼瑜珈的人成功了,拿中国人来讲修道的人,那叫做修道;得了道的人,那就是有道之士,瑜伽士。所以这一本书叫“瑜伽师”,要想求得成就的,就称为瑜伽师。

瑜伽师怎么叫“地”论呢?一地一地,地就是范围,他分成十七个范围说明。由普通一个人,由人身讲到世界,讲到物理世界、物质世界,讲到整个宇宙。物理世界讲完了,回转来,怎么样修持,怎么样修行证得形而上这个道,证得这个道。那么,证得道以后又分开,小乘第一步怎么样修持,大乘道怎么样修持,一直到成佛之路,整个地说完了,一百卷书。所以叫“瑜伽师”。“地”,一地一地,分成十七个地。不是楼梯十七层哦,十七个范围。所以叫“瑜伽师地论”。玄奘法师最大的功力是翻这一部书。

所以研究唯识的,唯识学里头讲这一本书叫大论。要想真学佛,不了解《瑜伽师地论》,都在那里瞎闹,瞎子摸象、乱搞的,不行。尤其是后世学佛。

所以瑜伽师的地论,包括一切修证,怎么样修人、作人;人道上升一个,天道;天道上升,声闻道;声闻道上升,缘觉道,声闻缘觉,就是小乘;菩萨道。五乘道,都包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次第论》,是五乘道,才是真正学佛的道路。要想成佛,先学作人。人道没有修好,连天道的资格都不够,哪里能够谈修佛道?所以,人乘,天乘。

有了天乘的资格,才能够修小乘道。天乘的资格都没有,你还够得上谈小乘?

有了小乘道的资格,才够得上修菩萨道,才是大乘道。

所以,我们后世中国唐宋以后的佛学、佛教,动辄称我们大乘佛法,大个什么啊?大个影子都没有!牛大,叫做牛大,吹牛才是大,你大个什么啊?大从小来啊!一点小善都做不到,能够做大善吗?对不对?小事情都不能牺牲,你说:“我这个人啊,小事情不会牺牲的,碰到大事情的时候我牺牲。”那是吹牛给人家听的啊!说:“我这个人你看我那么舍不得花钱,因为小钱我不花,我要花花大钱。”那是吹给人家听的。同样道理,小乘道、人道都没有修好,何以能够学佛?所以《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。

一百卷,如果我专讲这个书,大概要五年时间。或者每天给你们两个钟头,三年时间可以,要点能不能把它讲完还不知道,详细的话很多。我也很想有一个时间,很想告诉你们,你们有本事记录得下来,这倒是很好一件事情。当然我也可以简单明了地讲,简单明了带你们念过去就行啦,念一百卷经,敲一敲木鱼一念,那很快念完了。要发挥起来啊,恐怕你们文字程度要帮忙你发挥。

那么我们今天先选吧,同你们确有相关的。我想想看啊,靠弥勒菩萨指示,先讲哪个。
好吧,有一位同学提出来,因为过去我们在老的大乘学舍,在顺义路三段,我为了大乘学舍同学已经讲过,为什么你们打坐修行不能够得定,原因是什么?选过这一段,今天先把这一段讲了。

三百九十一页,左边、上方这一段,“云何世间一切种清净”。一切种,拿现在翻译过来讲,怎么样使我们做到世间法的,好像这个人、作人这个世间,一切的种性,达到清净境界。“当知略有三种”,他说,你们需要知道,归纳起来共有三种。“一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。”这个很好懂。

再说一道,现在我们翻译,用意译来讲:我们怎么样说,作人在世间,能够修到、真正修持到一切种子清净,心性心地上一切种子清净。起心动念,每一个念头每一个种性都在清净。这还在世间,还没有出世间哦。怎么样才能够做到呢?

佛说,就是说我们未来佛弥勒菩萨讲,简单告诉你们有三种,做到了三个条件,才说是在世间一切种清净。哪三种?第一个,得到了定(三摩地——定),得定了。没有得定以前,你想修行清净,都是开牛肉店的,吹牛的。

第二,进一步说,得到了定的境界,光得定(定分很多种,《瑜伽师地论》里头给你说的很详细)还不行。由三摩地圆满,定慧的,三摩地是正受哦,定慧正受。三摩地得到圆满了,才行。进一步了。得定,得到圆满境界,怎么样叫圆满?这个经典里都有。所以你们在家出家、要学佛,不管密宗显教、什么法门,这一部经典里都有了。

第三呢,进一步要三摩地自在。定境界达到圆满,六通具足,就是神通具足,三摩地三昧境界算是自在没有?没有。达到最高是三昧境界自在,要入到出世间定,就入出世间定;要入世间的定,就可以进入世间定。换句话说,密宗显教净土无一法而不通,那一个定境,就是三摩地可以自在。像你们现在在十一楼打坐,自在不自在啊?当然自在,你都坐在那里,你说我自在呀,自己坐在这里啊!你说我腿酸了,说叫它不酸,自在不自在啊?不自在,做不了主。所以真正的自由,拿现在世间法来讲,除非成了佛,真自在才能真自由。

我们现在假使做考试问答题,听了《瑜伽师地论》,如果我出个题目说:“佛说,要使世间一切种清净,必须要具备哪些条件?”你们给答案,“三种:一、得到三摩地;二、三摩地圆满;三、三摩地自在。”答案完全准确,一百分。

那么,“此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻的文章,翻得很忠实,文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊,像熊十力、熊十一力、熊八力的,就学得怪里怪气了,怪里怪气大家都不懂,说:啊!熊先生学问好啊!因为文章□□看不懂。现在学术很怪的,像我这样上课,学生就不欢迎的:这个老师好像讲的都很好,不是学术化,太普通了。学术化是嘴里,坐在那讲:“此所谓三摩地者,是谓三摩地也。所谓三摩地者,是翻为正受也。”然后引经据典,就是学术化。越讲得学生越听不懂、大家瞪眼睛,这才高嘛!所谓几十年的学术。因为我们当年所看到,老前辈在教室里面上课,我一看到这样,(我们以前是穿个长袍,穿个西脚裤,夹个书本上课的,书本那么夹到),一看到听到这样,我们手就一定第一步,开始抄着口袋去了。第二步啊,慢慢……眼睛是看到他,把书本合好;第三步夹在这里;第四步慢慢站起来,哼!……就是望望然而去。就是看看他,走了。那听了半天,我不如自己去看书,“三摩地者,三摩地也。”不要你去(讲)。“三摩地者,是谓正受也。”那还要你讲?我去翻一下佛学字典,一下就完了嘛。

他说,你看他的文章,此中最初有二十种条件,可以得到什么呢?“所对治法”。为什么你不能入定?心有毛病,什么毛病?烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢?医它的方法叫做对治法。照我们中文来写,“所对治不能入得三摩地者,有二十法。”更清楚了。可是为翻译,他不那么写,“此中最初有二十种得三摩地所对治法”,我的外婆啊,这就麻烦了!所以观念搞不清楚,你就读不懂书了,现在我给你一讲你就懂了吧?把它颠倒一下就清楚了嘛。此所谓中国文字同外国文字的文法两样。外国人叫□□□叫“先生南”,我们叫“南先生”嘛,是不是啊?他一叫“先生南”,那他就很顺利了,我们一听很别扭;我们叫“南先生”,很清楚。所以,玄奘法师很多文章都是“先生南”的来的。

“此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。”他说,这有二十种的,你搞不清楚、搞相反了,你永远不能得到很好的定境界,念佛也好、打坐也好,不能入定了。能令(能够使你)不能得到“胜”(最好最好)入定的境界。所以先要认识清楚。

“何等二十呢?”哪二十种?这个就是翻译文章。照我们现在写文章,“能令不得三摩地,一、二、三……”都写下来。他还要加一个问号,“何等二十?”哪里二十种啊?这就是印度人,外国文同中国文,中国文喜欢简化,外国文喜欢啰嗦;中国人喜欢归纳,外国喜欢分析。各有(所长)……
(录音01A完。雨润无声初稿。玉树临风二校完。觉如三校。)


瑜伽师地论讲座(第01B集)
南怀瑾先生 讲述

哪二十种啊?“一、有不乐断同梵行者为伴过失。二、伴虽有德,然能宣说修定方便;师有过失,谓颠倒说修定方便。”他说第一个,(所以你看一个人想修行成道条件多难!)二十种第一条,“有不乐断同梵行者为伴(的)过失”。我的外婆啊,这个话怎么说啊?因为本来叫妈妈,叫妈妈分量不够,“我的妈呀!”分量不够,所以还要把妈妈的妈妈叫出来,只好叫外婆!我的外婆啊,这个文章怎么说啊?

他说修行第一个条件,同伴最难,道友最难,同住的道友最难。你们要注意哦!尤其是出家众,所谓僧伽,僧伽是出家修道的人的团体。这个团体里头有十个修行的,这一个不修行,那九个肯修行的,就一个就妨碍了。他说“有不乐断(除)同梵行”,共同修清净行的,修行的人。结果呢,跟他两个做伴,你就受了妨碍了。对嘛!譬如我们一个团体,大家现在都很清净,对不对?现在我们种性清净不清净啊?此时此地,就讲这一秒钟,你们说清净不清净啊?对!对嘛,这个还不敢承认,你们太笨了!这一秒钟很清净的。如果这一秒钟有个神经病在这里大蹦大跳的话,你们清净不清净啊?不清净了。所以修行第一道关哪!

有人不乐于断除世间的杂念,不乐于断掉世间的杂念,所以不同梵行。梵者是清净行为。哎,说我要求清净修持,可是他喜欢看小说耶,还有本要叫你看呢。不过他看到好的时候(师一拍桌子):“哈!那个贾宝玉,真妙!”你正好在打坐无念呢,给他一拍,哦,贾宝玉?你也看过。然后念头本来他“狗子有佛性?无……贾宝玉”就来了!对吧?(众笑)就妨碍了,这就妨碍了。所以第一条,“有不乐断同梵行者为伴”,结果做了道伴,妨碍了自己的修持,过失,第一条,就不可能。这不是戒律,是因子。

第二条,“伴虽有德,然能宣说修定方便”。他说,我的同伴,譬如我的师兄弟,你们现在大家在一起都是师兄弟,我们这些师兄弟都有德,什么德呢?有些是有德、上德,有些下德,有些缺德,都有德,哈。当然,这个里头要好德,都有德性。同伴虽然都有修行德性,同伴或者同学们、道友们也能够彼此讨论宣说修定的方便,怎么样修定的方法,同学之间也可以讨论。嗨,结果碰到我,你们倒霉了!“师有过失”,这个教的师父是混蛋,冒充的。他没有定力,也没有智慧。“师有过失,谓颠倒说修定方便。”这个老师指导得不对。

就是说,要好同学修行,我们大家,你们在座的诸位从小辞亲出家,辞掉了家庭父母跑去出家,如果为了逃避现实的不讲了;不为逃避现实,都是为了求道而出家。结果呢,何以到现在呢,家是出了,嘿,没有到了法王家,没有到了佛家去,为什么?也许同伴过失,也许师有颠倒过失,没有得到明师指点,没有用。

“三、师虽有德,然于所说修定方便,其能听者,欲乐羸劣,心散乱故,不能领受(的)过失。”第三个内容来了。明师也碰上了,好的同伴也有了,明师也有了,师也很有德;但是这个老师教的、所说的修定修行的方法,你呀,耳朵生茧了,听不进去。你的福德智慧不够,接受不了它。“其能听者,欲乐羸劣。”什么欲望呢?想成道、想修定的这一个出世法的欲望你没有发起,想追求这个道的欲望你没有来。“乐欲”,很高兴自己想修道成功的这个欲乐的大心没有发起。“羸劣”,你这个心理,尽管是出家,或者尽管在家天天想修道,但是你是三天打鱼、两天晒网啊!嘿,有听的时候,上课每课必到。我们还不是看到很多学佛的团体,一上来一演讲一看,哦哟,都是这些面孔。明天到别的地方一讲又看,又是他们。每听必到,每到必困。(众笑)都听。你说他听进了没有?听进了。有用没有?其心羸劣,没得力量了,听进去没得用,听一辈子经也没有用。你看永明寿禅师念《法华经》,一群羊都跪着来听经,你说这个羊是了不起啊?它还是羊。牛跪下来听经,我们大陆上看到过没有?有些大法师讲经,还有牛跪下来听经的,只要法师一上堂,牛自然就跑来了,就是旁边一跪;经讲完了,它就醒了,走了。你说这个牛是得定了吗?它还是牛。你们注意!

这个话不是骂人哦!要自己反省哦!你尽管学,尽管是……,还在散乱昏沉中。不但没有成就智慧,也不得功德,没得用。不是我说的啊,佛说的啊,不过我解释给你们听,我不是佛,你知道吧?

所以啊,虽然碰到明师,师有德,还是告诉你修定的方便、方法,你能够真接受能听见,“欲乐羸劣”,你那个追求,像男孩子追求那个女朋友,像女孩子追求男人,像讲恋爱那个硬把他(她)追到,格老子!你爱我,我也要你爱;你不爱我我硬要你爱我,要这个样子的狠,才能修行。你要我成功我也成,不成功我也非修成不可!这一点心理强了,这才可以谈修行了。没有这个心理,因为“欲乐羸劣”,所以随时每天都在散乱心中,因此不能得定。你说是不能得定,得了定怎么样?也不过世间清净一点,还没有达到超世间,你要知道哦。所以这是第三种过失。

第四种,“其能听者,虽有乐欲,属耳而听,然闇钝故,觉慧劣故,不能领受过失。”更进一层。你说我会骂人,我跟佛学的!弥勒菩萨骂人,不过骂得很好,文字上骂得好,我骂得粗一点就是了,他骂得细一点。他说第四种毛病啊,“其能听者”,听还是听得进。“虽有乐欲”,心里天天也想修道,也想修道、也想学佛,恨不得明天大彻大悟了,大后天就在空中飞起放光动地,对不对?也有这个希求。但是啊,“属耳而听”,怎么属耳而听啊?左边听进来,右边出去了。问你哪个经上哪一句话记得没有:“忘了!”我问你背得来吧?“没有看。”那我怎么讲的呀?“忘记了!”“老师,对不起!”我那里啊,那个抽屉里放满了“对不起”。你们每一个同学来,“老师,对不起!”真是对不起。“属耳而听”,耳朵听到,脑子没有听,心没有真听进去,这叫属耳而听。

为什么会只有耳朵听进,脑子进不去、心里头不能领受呢?因为你的智慧暗钝,钝根,不明利。“觉慧劣”,觉性的智慧、智能不够,智能不够也就是福德不够。你们不肯修行,拜佛也不肯拜,念经也不肯念,认为这些是小法,你们是修大法的。上殿课堂都不愿意学,一点小善、小法,“我们是读书人。”嘿,小善都不能为,何况大善哪!这就是心暗钝。“觉慧劣故”,因此啊,听进了,不能领受。利根智慧,听到善知识、经典上一看一句话,毛孔就立了。许多人说,一看经就开悟了,那是利根。为什么学佛学那么久?你们佛学院、院佛学的,都搞过了,有什么用?自己要反省!
那么为什么自己智慧会钝根、暗钝呢?福报不够,福德不足。为什么福德不足?一点善心都没有,起心动念处处是犯过。所以你们要听经啊!弥勒菩萨骂你的,不是我骂哦,你不要把账记在我头上。光说老师会骂人,我从来也没有骂过人啊!我骂的……不是人我才骂,我哪里骂过人啊?从来不骂人。你现在看弥勒菩萨在骂你了。

第五条,“虽有智德,然是爱行多求利养恭敬过失。”你要看到哦!所以你们学习世间法的,罗梅如啊……你们那些读书的,研究世间行为、心理行为的,佛经听了有个什么好处?你将来当一个领袖啊、单位主官啊,管理大众也看到,有些人啊,也有智慧,有智德、聪明,有智慧。这个德字不包括福德,就是智德,不是福德,智慧很高。智慧高的人欲望就大。他欲望贪什么?“爱行”,他喜欢、爱什么?“多求利、养、恭敬”,贪求利养。嘿,哪里有好吃的好穿的,看看多赚两个钱吧!哪个地方,哎……,贪求利养。贪求利养当然很可怕哦,名跟利了。贪求恭敬一样可怕啊!要人家看得起我,然后“格老子的!我本来不出门,你们这些同学怎么看不起我啊?你看不起我,格老子我也看不起你!”你们有没有这个心理呀?你们没有。有啊?那么好,还能够点头,有救了。不要说我们,你看那个狗都有这个心理。那个狗,你说骑上去,“嗷!”它就是这个心理。格老子你骑我啊?就是这个心理。那个老母狗,你不管跑到哪个狗,也试一下看。那个狗你逗他一下,它对你很亲善,因为它要人恭敬它,爱它嘛,爱它就是恭敬它。所以我们要检查自己哦。

什么叫恭敬?希望人家重视我,你们叫做自尊心。什么叫自尊心啊?修行哪里有自尊心啊!要学极谦虚的心,连我都空嘛。你看得起我、看不起我,一样的。还要看得起你你才修行;看不起你,因此我自尊心伤害了,不修行。——你滚蛋!那你学佛?!第一条戒犯了什么?贪欲求恭敬。懂了吧?贪求恭敬。你说现在我也不贪求利养,我不贪求恭敬。哼,不恭敬?哪个人、居士来给你看到,“师父啊!”虽然还是“不要客气!”心里还是蛮舒服的。哎,冰淇淋冰牙齿,吃到心中还是蛮凉快的耶!有这么一点,就完了,我告诉你。所以有些人智慧不错,他说也会说、讲也会讲、想也会想,有一点智德,“然是爱行多求利养恭敬”,因此,绝不能得定。有这个过失。

第六点,“多分忧愁,难养、难满,不知喜足,过失。”什么呢?有些人天生内向的人,讲起来他,讲世间法的话,不能说错呀。是啊,我在这里庙子住着,你在大乘学舍有什么不好啊?有吃、有住、又拿、又听,哪一样不好?“是啊,好是好,我就怕以后怎么办?看下个暑假还不晓得办不办?”他今天过了,明天还床上爬不爬得起来都不知道,还要你愁到明年去了?!忧愁,这是一种。

难养:“好是好啊,大乘学舍他们这个素菜呀,营养恐怕不够。”那明天给你营养加一点,“哦,维他命多了一点;维他命C好像又少了一点吧?”难养!

难满:永远不满足。因为你的功课太多了,那明天给他、下个礼拜少开两课啰。嘿,已经少两课,够不够?“好,休息四周时间,够了。不过好像电视时间没有办法看,最好能够多一些。”难,永远不能满足。所以,我不给你们讲,你们经典都会看,我讲了以后你们为什么经典都看得发慌了,对不对?因为你那个眼睛啊,没有我的眼睛……我四只眼睛深入;你们戴八只眼睛也进不去。懂了吗?所以我们看到这些经典,汗直流啊!看到人家吓得,都觉不好意思,每一条都犯。你们看了这些都过去了。看过没有?“看过了。”你仔细看看。没有一个字不使我们痛的!没有一个字不打我们的!你看我们怎么样学佛?没有一种德性够的!对不对?

他说,第六种,“多分忧愁,难养、难满”,头陀行要满足哇,知足常乐。“不知喜足”,不满于现实,不安于现实。这个过失,因此不能得定。

第七种,“即由如是增上力故,多诸事务过失。”由于上面这心理行为的不对,不对就不对了,心理不对,增上力,嘿,格老子越想越不通,越想越不对。本来这里还马马虎虎可以住住,后来越看越不对,都不合于我的意。所以,我看看这个环境不好,我还是到山上找个茅蓬吧;再不然我找个图书馆吧。“嗯,一个人多好,看看书,不犯矛盾。”想象中间另外一个地方都比这里清净。此山看到那山高,到了那山心又焦。人生永远不会满足。所以呀,“增上力故”,自己错误的观念越碰越厉害,因此啊,修行的时间少,想世间的事情的时间多了,越来事务越增加。本来自己一个人住茅蓬,自己衣服嘛自己洗,自己做饭嘛自己吃,已经够累了。到了这里啊,有了洗衣机,不要自己洗了;但是啊,这个洗衣机不大好,恐怕有新牌子吧?打电话东问问看。问到,再问人家,反是因这些增加了事务。人的事务越来越多,由于心理的不能平静,所以不能定。

先休息一下吧?不休息,等一下就不能得定啦!那么快啊一个钟头?一个钟头只讲了七条哇!
(01B完。雨润无声初稿。玉树临风二校完。觉如三校。)


瑜伽师地论讲座(第02A集)
南怀瑾先生 讲述


“八、虽无此失,然有懈怠懒惰故,弃舍加行过失。”

第八条,说我们为什么修行不得力,不能得定?虽然没有上面(假定了啊),假定没有上面七条所讲的这些过错,但是有一个人性天性的毛病,懈怠、懒惰。你说懈怠不是懒惰吗?懒惰不是懈怠吗?哎,一个是老大、一个是老二。懒惰是真懒惰,贪吃、贪睡、什么懒得动,叫他做一个勤务都不干。拿个毛巾啊,拿手这么叨着,这个人一看就懒惰。就是有一位同学表演一个同学一样,打个人嘛,这样打……,你天生就是懒惰!看他就是懒骨头。

懈怠是什么?马虎,做事情马马虎虎的,懈怠。你说应该是每一天念个经嘛、打个坐嘛,念经可以,马虎一点,本来是“如是我闻……”敲木鱼,“如是我闻,一时舍卫国哦哦哦……”赶快!心里头啊,很急,赶快换口气,然后想空一点,自己空闲时间多一点。你觉得留一点空闲时间给自己,实际上是懈怠心理。你说人生留了很多空时间干什么?坐在那里,呆想。这个呆想的果报,越来智慧越暗钝,他生来世果报变呆头鹅,变鹅啊、变猪啊,变这一类。你不要认为那个猪吃飽了没有思想,它也有思想,它也有境界啊,它是什么境界?“嗯……”那个昏沉境界里头。所以懈怠跟懒惰。

因为懈怠跟懒惰,舍弃加行,就严重了。什么叫加行呢?我们所有的修行方法都是加行而已。加行就是加工厂。为什么要拜佛?为什么要念经?为什么不做功课?加行。把无始劫来那些坏的习气,拿这一念、拿这个加行的法门把它……,为什么要打坐?也不过是加行。为什么要念佛,是修加行。这是广义的加行。

狭义的加行呢,四加行:暖、顶、忍、世第一法。(要不要写?哪个发心来写?不要懈怠,会写的就跑上来,赶快。也是一功德。虽然不是一功啊,也是一德嘛。)四加行。暖,打坐要做到,真的啊!所谓密宗讲拙火发起,气脉通了,人身得暖了,得三昧真火之力。顶,气脉打通了,通顶了。忍,妄念自然切断了。这个样子不过世第一法。包括密宗显教一切气脉功夫,不过是加行里头的,四加行,暖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等,然后才可以叫做出世法。

他说,结果因为自己懈怠与懒惰之故,不精勤地修四加行。四加行是大原则,念佛也可以念到四加行,四加行成就。修止观,都一样啊。可是一般人真的修持不会干,因为懒惰,自己原谅自己,就是懈怠,自己很原谅自己。而且原谅以后有时候很忏悔,觉得自己没有出息。但是过五分钟啊,找许多理由来又支持自己那个没有出息很对,人就那么搞。所以永远不能修行成就。

第九,“虽无此失,然有为他种种障碍生起过失。”虽然,假定没有上面这些过错,但是有时啊,为他,种种;为了外界的事、不相干、别人的事。有些人所以我就骂他,“好猫管七家”,你们晓得吧?家里养一个好猫啊,它自己家里老鼠要抓,别人家里也跑去抓,好猫管七家。把家搞净,别人的事乱也行,同他屁不相干,热心一阵还给人家讨厌,就觉得这个家伙怎么好讨厌!世界上有没有这种人啊?多哦!哦,你们说多,多的是,你也是一个,呵。为别人的事瞎忙,为他。这个他还不是别人的事了,为外面不相干的事瞎忙,忙得一塌糊涂,障碍了修持,生起一些过失。

第十,“虽无此失,然有于寒热等苦不能堪忍过失。”修行要菩萨道难行能行、难忍能忍啊!第十种错误是什么?气候变化,到了冷地方,哎呀太冷,不好打坐,没有电炉、没有暖气;太热的地方,哎呀没有冷气,这个地方怎么打坐?这里风水不好,那里湿气太多。又怕冷,又怕热,没有头陀行坚忍不拔的心理,不能修定。你说要环境好了再修定,叫释迦牟尼佛那个座位让给你好不好?我怕你坐不住哦!如果你说爬到那个位置上可以得定的话,我今天马上把释迦佛请下来,请你上去。但是你到那里你定不了的啊!电灯给你开亮一点,哦灯光太强了。关了暗了,哎这样太暗了。不亮不暗好不好?哎呀前面窗子开的,不行。就为这种毛病,就是难行能行、难忍能忍,不能堪忍,这个过失。

第十一种,“虽无此失,然有慢恚过故,不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误,骄慢,傲慢。慢是我慢。恚,脾气特别大。脾气大是恚,不是嗔心哦,嗔心你不够哦。嗔心动辄就杀人,拿刀子,就是英雄思想的,“这些死老百姓,混蛋!都拿来枪毙了!”说干,就枪毙。杀人不眨眼,那才是真嗔心。你们哪里有嗔心啊?比你脾气大的你就吓住了。那是恚心耶。气大,毛病大,这个看不惯,自己就气来了,实际上是肝病,肝火旺。所以因为有慢心、恚心,不能接受别人好好的教诲,不能得定。

第十二,“虽无此失,然有于教颠倒思惟过失。”思想不清,对于经教的教理思想理路、道理、教理的理路,你根本就解释不对,颠倒思维。同样在看佛经、讲一点佛学,你们还觉得“这个不对吧?”自己有新的思想,叫做新潮派,新潮啊,那个新潮,鸭子专门跟到潮水走的,你新潮去吧,变鸭子了。跟到时代潮流,就给你冲掉了。所以我一生不跟到时代潮流走,嘿,结果到现在我变成最新潮,我那些旧东西现在反是变成最吃香了。何以如此呢?因为我不肯跟到潮流走。那个潮流滚来滚去滚到最后,我站在这里不动,它又滚回来了。对不对?所以呀,信而好古,老老实实修行去。你颠倒思维过失,不能(得定)。

第十三,虽然没有这些过失,“然于所受教有忘念过失。”你们诸位有没有?没有吧?听了就忘记了,这有什么用啊?“忘念过失”。有则改之啊,无则加勉。可是你说,我要原谅,因为我这个脑瓜啊,我外婆给我的时候就不大好啊。没有什么脑瓜是好不好,我告诉你!是肯用心、不肯用心。你把我这句话仔细研究!聪明的人,一听就会、就懂、就记住了;我笨,我把它念一百道,你看会不会!你不肯下功夫而已。念一百道以后,跟聪明人俩比比,聪明人落后了,你成功了。所以啊,“勤能补拙”,四个字,记到!(我讲的口音听不听得懂?会写的赶快来写啦,没有功也有德呀!)勤能补拙。

第十四,“虽无此失,然有在家出家杂住过失。”好像我们楼上一样,出家跟在家人,出家住在一起。所以有时候想想自己头发剃得实在可惜,看看他的头发蛮漂亮的,呵。出家在家杂住的过失。实际上,把过失形象了。*在家出家的杂住,过失最严重。

第十五,“虽无此失,然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具,应知如声闻地当说。”第十五种啊,没有这些错误,但是什么,觉得打坐垫子不好,棉花不够厚,枕头睡得不够舒服,被子不好;或者这个衣服穿得,“哎,这个打坐不方便。”这些毛病。他说这个,又叫做相应卧具有五种过失,在这里不讲了;声闻地中,在出家人真正修行戒律里头,下面有,他说我会说的。

好,第十六种,“虽无此失,然于远离处不守护诸根故,有不正寻思过失。”虽然没有这些过失,但是对于世间应该隔离了,丢开、远远地放下那些事情,那包括很多了。结果嘛,没有真正放下,不守护诸根、六根,没有好好修戒。喜欢看电视,(是真的哟!)眼根不肯修戒,贪著世间色相,喜欢看电影。喜欢听音乐,耳根没有守护。喜欢听笑话,喜欢听什么;乃至心里头做梦,乃至你们年轻人,一边在念佛,有些人心里头还起了一个念头是黄色的杂念,你头上的光就出来了,就变黑了,我们看得清清楚楚,你不要瞎扯了!这就是不守护根门、六根,就是妄想烦恼错误。

第十七,虽然没有这些过失,“由(于)食不平等故,有身沉重,无所堪能过失。”贪吃,而且吃得乱吃,该饿了又不吃。所以叫你们不要把肚子搞饿了,去吃一点吧,不要等一下吃。搞出胃病来了,慢慢熬,犯戒了。你说这个素菜好吃啊,今天香菇多耶,黄花菜多,多夹两口;看到新鲜豆腐,多塞两块,结果肠胃吃坏了,不能得定,妨碍定。所以饮食调养是第一难。他说吃坏了的,食不平等故。那么身沉重,打起坐来不舒服,这里发酸、那里容易发胀发麻,因为你肠胃里头不干净。所以呀,种种毛病来了。结果啊,“呃——噗——”,坐在那里。不是气通,气通的声音不同,你们打嗝的声音同气脉通了的声音那不同。你看气脉通了,我就向你顶礼。你们吃饱了,“呃!”坐在那里;再不然上面憋住了,下面放屁,把左右两边的人都坐不下去了,光是变成你的闻香队了。食不平等的过失。

十八,虽然没有这个过失,“然性多睡眠,有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡,爱昏沉。你要晓得,睡多了,随烦恼容易起,哪些叫随烦恼知不知道?《百法明门论》念过没有?就是睡多了容易漏丹,睡多了容易做梦,睡多了这些毛病就来了。睡多了伤气,所以才气不容易通,等等。当然,完全不睡容易伤血;坐久了容易伤骨,不是打坐,椅子上坐久了;走路走久了不休息容易伤筋,睡多了容易伤气,醒多了容易伤血。我的妈妈、外婆啊!我们这个身体四大太难弄了,要四大调和了才能得定啊!所以学佛成道,这个学问是简单的啊?光是跑到庙上三皈依,你就皈依啦?嘿,哪有那么简单!要知道。这些学问,一部《瑜伽师地论》里都有了,后面都有的,前面都有的。

十九,虽然没有这些过失,“然不先修行奢摩他品故,于内心寂止远离中有不欣乐过失。”你先不好好打坐,没有得到止,奢摩他是止。心念都不能止,不能系心一缘,所以内心不能清净,内心不能寂灭,不能停止。内心不能寂止啊,所以“于内心寂止远离中有,不欣乐过失”,远离中有这个“中有”也包括在生的中有。就是在昏沉睡眠,先天性的灵魂上,带来的习气。中有身的境界,那个如梦如幻之中的那个现象,那许多习气没有去掉,所以内心不得止,对于定的修法不喜欢。所以叫你打坐很不喜欢,叫你看书喜欢,你说是为什么?严格讲,说为什么我喜欢读书、不喜欢打坐啊?因为你的业果果报无始以来散乱心重。看书是散乱心啊,你懂不懂?爱看书,散乱心中。有些人呢看书看不进,一看就昏头,你知不知道,那是昏沉习气重,知道吧?那么你说我呢,也不会讨厌,也不会喜欢看书,只想修定;不过呢,看书时候也不太昏沉,就是呆呆的,呆头鹅一样每一天,没有事情做,坐在那里发呆。这是多生累劫无记业重,你知道吧?所以许多人堕落在无记果里、无记业里,天天容易发呆的,站在那里。“你想什么?”“嘿,没有。”是真的他没有想。没有想吗?你入定吗?没有,昏。头嘛一层板一样,很昏的,落在无记业果里头。无记果久了以后,他生来世啊,变那个孙悟空的师弟,你要注意!

二十种,“虽无此失,然先不修行毗钵舍那品故,于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。”因为开始对于修观、修止观,最后两条讲的严重,止观了。止观修成功了,修止修观到达了,不算得三摩地哦!三摩地者,得正定。所以因为对于修观的法门不清楚,所以始终慧(智慧)发不起来。所以你们就白骨观也观不起来了。你想观行、观好了以后,慧力才发得起来。白骨观都观不起来,你看你的慧根习气多暗钝啊!只有多念佛、多念咒子、多求忏悔,知道吗?不要灰心,勤能补拙。我一念观不起来,我二十念总归把它观成了。大丈夫学佛就要下这个决心。这二十条过失,所以不能修行。弄清楚了吧?

“如是二十种法,是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。”但是这二十条讲起来多可怕啊,我们没有一样对的。哪一样?一样对,哎呀我的妈啊,又是高血压,又是心脏病,又是糖尿病一样,一身都是病,你叫我怎么医呀?他说不要放弃,只有一样,心一境性,一念专一,就这二十种病统统可以去掉。你念佛念到真的一心不乱,统统(没有了)。止观双修之间,心一境性,四禅八定的第一步。真能够达到心一境性之所对治,这二十种毛病不谈了。

“又此二十种所对治法”,归纳起来又有四项,“于所生起三摩地中,堪能为障。”讲了二十种条件,不能得定的原因。好,归纳起来再归纳,有四种现象,在修定的当中是一个大障碍,哪四种呢?

“一、于三摩地方便不善巧故。”你对于修定的方法没有弄清楚。
譬如说念佛吧,念佛方法念佛方便你都没有懂。譬如修密宗吧,观想啊,我教你们准提法,准提法方法你都没有弄清楚。教你们作白骨观,白骨观方便你就没有懂。那当然不能得定,有障碍。那么,叫你好好研究,“我懒得研究”;不是你懒得研究,你那个无记同昏沉就来了,呆头鹅的习气。所以第一,他说于三摩地的方便不善巧,不能善巧应用。善巧这两个字太麻烦,所以有时候,所以我经常提,修大乘道,告诉一个朋友,“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”有时且念十方佛,有时候念佛念到烦恼妄想都没有了,佛也不想念,空了,又不昏沉又不散乱,那么你就定吧。无事闲观一片心。这个方法这一套要晓得善巧方便。“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”善巧方便你要对调哦。有时候晓得不对,我这个身体不对,或者肠胃吃多了,就定不下去。下来再摸个拳哪,运动一下;再不然呢,你找个朋友聊聊天。不要妨碍别人修行哦,不要说我指使障碍别人。或者再不然呢,那么随便你了,包括修定。要懂得善巧方便,调伏自己,此心最难调伏。

所以拿大乘道,小乘比丘戒戏曼歌舞都不准的,唱歌啊、跳舞啊、说笑话,不准的。大乘菩萨戒戏曼歌舞皆所许可,准许的,为什么?因为可以调心。你不能不调心。当此心要猴子一样发跳,那怎么办呢?你比方学密宗的,密宗的大庙子另外预备有地方,你要发了脾气,他有一个地方,砰!把你一推关进去,锁进去了。那个里头啊,塑的人像男的女的都有,你反正一个个指着骂,“你这个混蛋!你狗屁!格老子要打死你!”你打了半天,那些人都是影子。你打完了以后没得气了,师父说:你好了吗?“师父啊,好了,我忏悔!”门一开,放出来,打坐去。你要唱歌,他有个地方给你去唱;你要跳舞,像密宗不让跳,让你跳,天女,那个画的那个壁画、灯光壁画,那些舞都教的,个人的,不是两个人跳。——戏曼歌舞,因为给你调心。你没有得定以前,没有办法。人就是那么麻烦的!吃饱了又想拉,拉完了又想吃,他就那么讨厌一个东西。所以便要善巧调治,所以修行要懂得善巧。于三摩地方便不善巧,所以你修行有障碍。懂吧?

第二,“于一切修定方便全无加行故。”你修定方法是有了,还要加行。譬如修白骨观,为什么我叫你们修白骨观?我花那么多钱,去把白骨模型高雄台北都把它收完了,那结果白骨公司发了一笔大财一样,为什么呢?你们白骨都没有看过嘛。现在死人骨头摆在外面,乱葬岗没有嘛;所谓佛经上讲的尸陀林没有了,你没有看过,只好买模型来给你看哪。这个是加行,你懂吧?那么白骨观为什么修不成功?还有各种加行的方法,加工的方法你不懂。

不是开始教你们,你们现在不行了,大乘学舍他们这几个,那么有个同学正好在解剖室,台大医院天天剖死人的,他们结果出来晚上把他带过去,尽管死人骨头拿给你们看看。有一个有一天回来衣袋背来死人骨头,你们都看过了,那个就容易上路了嘛,这也是加行之一。你们不懂加行。所以一个修行的又要懂得医药、又要懂得武功,又会什么……什么都要会。为什么?修行人何以会那么多东西呢?都属于修行的加行法门而已,加工。面粉和拢……
(02A完。雨润无声初稿、玉树临风录入、二校完。觉如三校。)

瑜伽师地论讲座(02B)
南怀瑾先生 讲述


……其实还是面粉做的,对不对?那个面粉给他一弄起来一烤就变成面包,你非加工不行,不然还是面粉耶,对不对?所以啊,他说你们对于修定的方便完全缺乏了加行法门。

第三,“颠倒加行故”,你懂了加行没有?搞错了!该要饿一下的时候你偏把它吃得饱饱的;该要饱的时候,你偏把它肚子空了,完了,也不行,要智慧。修道要多大的智慧!所以加行有种种方法。

第四种呢,“加行缦缓故”,对于加行法门,变成诸葛暗,过后方知。哎呀,我那个时候怎么自己没有想起来?应该这样办。——那还有屁用!一辈子有多少后悔啊?就是这样搞的。所以呀:

“此三摩地所对治法有二十种白法对治,与此相违,应知其相。由此能断所对治法,多所作故,疾疾能得正住其心证三摩地。”

他说,这个修定的二十种,“白法对治”,白就是善业,黑就是恶业。但是你说修行这样一听多难哪!我的妈呀,几时做得到啊?算了,我不干了。不难,只有一条路,这些毛病□□,——善行啊!多做善啊!□□,白法。念念兹兹为善的人,很容易得定,就可以□□。所以,为什么我们不能得定?你的恶业太重了。只有白法对治于此,应知其相。所以每一个现状,哪个是身体的关系,哪一种是心理的关系,都要搞清楚。“由此能断所对治法,多所作故,疾疾(就是很快很快)能得正住(得到很快的定境),其心证三摩地。”不是身体证三摩地,心就可以证道了,悟道。

“又,得此三摩地”,那么,现在讲初初得到这个三昧静止,“当知即是得初静虑近分定,未至位所摄。”现在告诉你这个定啊,三摩地这个定的境界是个什么定的境界呢?初禅定的前奏,就那么困难。所以得初的静虑近分定,接近于初禅定的定境。“未至位所摄”,还没真正到初禅那个果位。

“又此,得三摩地相违法,及得三摩地(的)随顺法,广圣教义当知,唯有此二十种。”所以啊,他说这二十种要了解,一切经典里头散开了,都有的,不过是散的,他把它归纳拢来。

“除此更无若过若增。由此因缘,依初世间一切种清净。”就是世间定,到达这里才是世间种清净,才可以起步修行。还没有到达初禅的境界,是初禅近分定。

“于此正法,补特伽罗得三摩地,已善宣说,已善开示。”补特伽罗,就是说众生。一切众生,人,也代表这个修道的人。梵文,这个名称你翻法相辞典,解释起来一大堆,玄奘法师喜欢翻音,因为意译太多了,他只好把补特伽罗。实际上,是“这个人”。他说这样的修行人得了,可以得三摩地,那么够得上可以给人家说法了。但他不是菩萨,还不是罗汉,讲佛经、讲佛法比较不会错一点,“已善开示”,可以给人家作开示。

你看,修定是这个样子的。害怕不害怕,听了这些?害怕啊?此路太难走啊,我看赶快下电梯吧!呵。

现在,我们翻过来,也是大概粗一点地给你们讲。三百九十五页,《瑜伽师地论》卷第二十一,左边下面一栏。“弥勒菩萨说,三藏法师玄奘奉诏译。”无著菩萨记录,没有写上。“本地分中声闻地第十三。初瑜伽处种姓地第一。”

我们要出家修行修道,《瑜伽师地论》每一个地下面都有本地分,禅宗所谓讲本地风光。自性是一个,真如一个;分开讲修行次序,那么多次序,现在本地分中先讲声闻地。这就人天乘超过了,专门修行的。第十三,开始一段,“瑜伽处”,能够够得上真的修瑜伽,就是修禅定的人、修行的人,他有根器哦,有种性哦。就是前生阿赖耶识的种性如何啊?就是检查他的成份嘛。

本分地怎么说?“如是已说修所成地。”二十一卷以前是讲由人乘、天乘到达闻、思、修,他说修所成地已经讲过了,“云何声闻地?”现在开始讲声闻地,怎么样说是声闻地?“一切声闻地总嗢拖南曰:”一切声闻地一个总颂、纲要:

“若略说此地,姓等数取趣。如应而安立,世间出世间。此地略有三,谓种姓趣入。及出离想地,是说为声闻。”

看不看得懂啊这样看?念了懂不懂啊?不懂啊?青蛙跳井一样的,不懂、不懂。这个道理,你讲不懂,这个是老实话。所以你看,你们自己要发心看经嘛。你有许多人,“哎呀我想闭关,看藏经啊。”是看藏经了,你看得你自己都藏起来了。所以你看我们这里开始叫你中文基础打好啊!因为你怎么看?这不是中文吗?你说都是中国人,看懂吧?看了青蛙跳井,不懂!不懂!怎么办?

他说,总归这个偈颂、纲要怎么讲?“若略说此地”,简单地讲声闻地这个范围,“姓等数取趣”,一切种性、数取趣,就是死了又生、生了又生,六道轮回中在转这个数取趣。就是一切众生,中阴身变人,人变牛、变马、变狗,有他的种性。为什么这个业力,人死了以后会变成狗呢?会变成猪呢?为什么某一个蚂蚁会转生变人了,变猪了呢?这是什么道理?各人业力因缘。为什么有的上天堂下地狱?各人种性不同。所以我们在座的每一个都是人,为什么有男的有女的,每一个人脾气个性思想通通不同?各人阿赖耶识带来的前生习气业根种性不同。

“如应而安立”,现在,弥勒菩萨当来下生佛,为了告诉我们后世一般修行的人,把这个理论应该说的,建立、指出来给你们讲。那么声闻地并不是一定出家哦,在家也有声闻众哦,世间声闻众、出世间声闻众,世间法、怎么样出世间法。所以,这一部分包括了三个大成分,哪三个呢?“谓种姓趣入。”哪一种人根器才容易证得声闻阿罗汉果、大阿罗汉果?根性不够,没有办法,提不上来。等于我们教学生、用人一样,比如我们在座好几位将官,他们都带过兵、作过官长的,有些部下,硬想把他提上来,很喜欢他,想把他提上来,升个两三级,我的妈啊!想尽办法就是提不起来。他是扶不起来的阿斗。怎么?他是个豆花,一倒地下他都散了,你把他捧都捧不起来,没得办法,他根性如此。你想提拔他,没办法。

像我一生的经验,世间出世间都有,所以有些人很想……哎,想把他捧一下,那么等我捧了一半,他在里面翻筋斗了,去你娘的!就把他放下来了。捧不得的,不捧他蛮好;捧一半,我手还没有端住呢,他先在里头翻起筋斗来了,那我怎么办啊?根性问题。所以啊,“谓种姓趣入”,那一种人才可以得这个果,修行。

那么,“及出离”,怎么样叫做真发了修道的心、出离世间之心?出离心没有发起,是无法谈学佛,不管在家出家人,厌离心没有发。你们在座很多居士,你说哎呀学了佛,你们哪里发过厌离心啊?世间法还高兴得很,儿子管了还管孙子,孙子管了再以后生个曾孙子,说再也不管了。前两天我有个朋友,以前讲,儿女出家了,再也不管了,现在拼命……都有孙子了。我说你看,你自己……。他说孙子管了,绝不管了。我说你不要吹牛了,最后孙子母亲就长大,最后一个太太生个曾孙子,你抱抱,捧豆腐一样高兴,“哈哈,我见到三代四代了!”还要管下去。没有发起出离心,学佛都是空谈,我告诉你。

今天讲的是真话哦!所以平常我也给你们马虎,“老师啊……”我说你们了不起啊,大居士。好好,很发心耶。去你的!出离心的影子都没有,你对于世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人:“君心正闹。”你的心里头还闹热得很呢,你还来学佛?!学个什么佛啊?你对于世间还前途无量后途无穷在那里呢。你不晓得你前途有量,后患无穷!

所以啊,这个里头包括出离,出离心真发心了,发什么心?学佛第一步先发出离心,“出离想地”,一切妄想放下、真空了。这样,才够得上修声闻道。

“云何种姓”呢?那么好,初步先把根器,哪一种种性,“谓嗢拖南曰:”那么这个总颂讲:“若略说一切,种姓地应知,谓自性安立,诸相数取趣。”

简单告诉你,声闻地的一切种性的话,“种姓地应知”,自己晓得检查自己,应该知道。作人善知识老师教化人的时候应该知道,所以成诸佛菩萨不应该不知道。“为自性安立”,那么你说,他说什么根基?那我是成佛的根基,你就成佛了?威音王以前无师自通,或者有可能;威音王以后都要明师指导教化,但是不离开自性之道。那么这个根基谁给他范围来呢?没有人给他范围,无主宰、非自然,自性安立。

可是呢,人的确有个性不同,他的业力种子不同。“诸相数取趣”,在轮回中,这个生命抓了又抓,抓了又抓。前生多做了几生狗,这一生生来就有狗相,有狗习气。有些人多做了几生的女性,这一生变成男人,一动,还有女人习气,一看就晓得,这个家伙是才来变男人。有些个男人做久了,才来变女人,动辄:“怎么样?格老子的!”她不同,根性不同。你在她言谈态度面孔上,每一个细胞都可以看得出来。连那个身上的人体都有体臭的,有味道的,那个气味都晓得。有许多是畜生道中来,一闻,刚变人身,那个味道还带的。有些是仙佛道中来的。这要看你修定,功夫到了都会知道。不要问:“老师啊,那怎么知道?”你问我,我有屁的办法帮你知道?我有办法,你好好,我教你修定,你到了就会知道,根性。
(02B完。雨润无声初稿。玉树临风录入、二校完。觉如三校。)