脸部皮肤过敏症状图片:中国的官场

一、中国的官场，没有无缘无故的爱，没有凭学识“朝为田舍郎，暮登天子堂”的奇迹，一个个所谓崛起的人模人样者背后，总能捕捉到根根又粗又壮的“人脉”。不懂这个道理，就意味着你不会进步。　　二、王跃文说，官场上，每一个有权势的人背后都有一个生物圈。权势者的身份变化后生物圈里的物种就会迁徙变种。信哉此言，我愿作饶舌妇再谈理解，为什么有生物圈呢？一方面，里面的物种需要保护伞以求自身生存，另一方面，权势人物既可笑纳生物圈鸟虫鱼兽的上供，又可因之成势，树大王之旗。如果圈子里再有生猛物种，在一定范围内政治舞台上的分量就越重。只可惜一句话就可以为这生物圈下断语，那就是“树倒猢狲散”。有时甚至是“树移猢狲散”。　　三、杜甫的《春夜喜雨》，如果用官场特有的解读方式，可以理解为一首绝妙的投机钻营图。“好雨知时节，当春乃发生”，好雨，就是善于勾兑的聪明人。主子换了，政治的天空换了气候，聪明的人要懂得抓住机遇，及时更换门庭，特别是在新领导新来乍到时；“随风潜入夜，润物细无声”，夜，往往是休闲时间，要善于在工作之余和主子联系，这样才能加深感情。有了感情基础，送钱送物才不露痕迹。所谓“润物细无声”，送礼不在大，关键之处一是要常送，二是要送在主子的心坎上，让他感受到你的体贴入微，既而把你当自己人；“野径云俱黑，官船火独明”，要想通过在基层努力，在百姓心中树碑来解决前途问题，你就是两眼一抹黑的白痴。上升的关键是领导赏识你，到官船去吧，去和领导结交吧，那里才有你光明的前途；“晓看红湿处，花重锦官城”，通过你不懈的努力，你终于成功了，看锦官城花团锦簇，你能不其喜洋洋也哉吗？　　四、观国际政治，核大国绝对比无核之国具备战略威慑力。有了核武器，政治斗争中才会有“四两拨千斤”的可能。常规武器再精良，和核大国在国际舞台的分量显然不在同一水平面。所以印度拼了命也要跨进核门槛，巴基斯坦无论如何也不能示弱。如果用官场的事作类比呢？所谓的工作能力就是常规武器了。运用这个逻辑，如果你以为有了优秀的工作能力就会有前途，就象以为有了精良的常规武器就可以雄霸一方，那么你的智商可能就和萨达姆差不多，结局呢，也可能差不多，唯一的区别是你败走麦城后不用象牲口一样在全世界人面前查牙齿。要想一览众山小，你必须得拥有核武器。什么样的后台才算得上你所拥有的原子弹呢？一般而言，刚好管住你上司的领导就是你的具备威慑力的核武器。层次高了的领导，没空来管你鸡毛蒜皮的事，也不好事无巨细横加干涉。他们是星球大战时才用得上的武器。和你上司在同一层次的领导，显然是罩不住你的。所以，你得大胆跨越，才会有核保护伞。
记得几年前读过的一本书中评选出了影响人类的一百本书，中国入选的书只有寥寥的几本。且不管这种评选有没有代表性，是不是很权威，但我清楚地记得《道德经》是入选其中的一本，这从一个侧面说明了这本书对世界和人类的影响力是不容低估的。    西方有一本《圣经》，中国有一本《道德经》。虽然它们都对人类产生着不可低估的影响，但它们不属于同一个范畴的书，前者从属于宗教范畴，而后者则明显地从属于哲学范畴。    （一）    《道德经》分为上下两篇，共八十一章，一般认为是春秋时期的老子所作。    老子，姓李名耳，字老聃，春秋时代楚国人，曾任周王朝的史官。但据后世学者所考证，《道德经》大约成书于战国时代，因为它的思想具有浓厚的战国时代的特色。    《道德经》所反映的哲学思想是客观唯心主义的。老子用虚无的本体“道”代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。但老子的哲学思想含有朴素的辩证法的因素，如老子对事物中存在着矛盾对立的两个方面，对立的双方可以互相转化的道理的论述是具有积极意义的。    第一章    道，可道，非常道。名，可名，非常名。    无，名天地之始；有，名万物之母。    故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。    此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。    “道，可道，非常道。”“道”如果说得出，就不是永恒的道了。那么究竟什么是“道”呢？    老子把“道”作为自己哲学体系的核心，他说应该从天地万物的永恒的原始状态中去观察“道”的微妙，因该从万物不变的根本之处去观察“道”的深邃。“道”是从有形的境界到达无形的境界，深远莫测，玄之又玄，这就是通向一切奥妙和神秘的总门径。    看来，老子所讲述的这个“道”还真是有点玄啊！只可意会，不可言传，全靠我们的悟性和体会呢！    （二）    第四十五章    大成若缺，其用不弊。    大盈若冲，其用不穷。    大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。    静胜躁，寒胜热。清静为天下正。    这一章讲的是辩证法的思想，充满了中国式的智慧。在老子的眼里，最圆满的东西就好像有欠缺一样；最充实的东西就好像仍有点空虚一样；最平直的东西好像仍有点弯曲；最灵巧的东西好像有点笨拙；最好的口才好像是不善言辞。    打眼一看，这怎么可能呢？但仔细一想，却真是这样！世间有非常完美无缺的事物吗？大概不会有吧，最大、最好，到底有多么大？到底有多么好？数学上有一个无穷大的概念，但无穷大到底是多少？恐怕谁也说不上来。纯金也不过是99.9999%的金子，从物理学的角度讲，你能说它是纯金吗？    想来想去，大概世间真的没有十全十美的东西，金无足赤，人无完人。因此我们不能求全责备，万事追求完美的人是徒劳的，也是不符合客观规律的。用一句广告词来说，就是“没有最好，只有更好！”    再者，从老子的这一观点出发，我们就会得出许多关于人生的道理，比如谦虚谨慎，戒骄戒躁。再比如，要完成大的目标大的事业，作小的迁就、小的让步、小的妥协是必要的，所谓“大直若屈、大巧若拙”。    （三）    第八十一章    信言不美，美言不信。    善者不辩，辩者不善。    知者不博，博者不知。    圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。    天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。    这是《道德经》的最后一章，老子提出了对立着的一系列问题，真与假，美与丑，善于恶，他一分为二的看待事物，阐述着自己的辩证思想。    真实的话并不漂亮，但漂亮的话并不一定真实；善良的人不会巧辩，善于巧辩的人不一定善良；真正有学问的人并不卖弄，善于卖弄的人不一定有学问。接着他又讲了关于助人为乐的思想，尽力帮助别人，尽可能地奉献自己，反而使自己更富有。    眼光犀利，观点独到，论述入木三分，老子善于透过纷乱复杂的表面现象一针见血地指出事物的本质。这样的观点怎能不令人折服！    纷纭复杂的社会，浮躁喧嚣的城市，令人眼花缭乱的大千世界，我们往往会被一些粉饰的表面现象所迷惑，我们往往喜欢美丽的外观，喜欢繁华虚荣的生活，喜欢花言巧语的恭维，羡慕那些巧舌如簧的辩者，羡慕那些舞台上尽力展示美好风采的明星和大腕，但我们看到了些什么？都知道些什么？我们知道那些虚荣和繁华背后的真实吗？繁华落尽之后，什么才是生活的本真？！    （四）    第八十章    小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。    甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。    读完《道德经》的这一章后，我非常气愤，老子在我心中的哲人地位一下子大打折扣了！这是白痴和弱智的思想啊！这是哲人的思想吗？    我想作为哲学家的老子简直是昏了头了，你看看他说的这是什么话：    要使国家小，要使民众少，即使有效率可达目前十倍百倍的生产工具却不用它，使人民看重生死而不愿意迁徙。虽然有船和车这样的交通工具，但我们却都不用乘坐它；虽然有兵器，但我们却没有必要使用它。最好让人们重新用结绳来记事。这就是老子心目中理想的国度啊！    还不仅仅是这些，还有：要让人们安于现状，不思进取，自我满足、自我陶醉，要让人们彼此隔绝，互不来往，安分守己，过孤独寂寞的日子。    老子啊老子，昏了头的老子！这就是你的政治理想吗？你心目中的理想国度就是这样吗？简直太可怕了！太不可思议了！    这是一种倒退啊！你是想让我们毁掉一切文明，倒退到愚昧落后、封闭保守、茹毛饮血的原始社会啊！这就是一个哲人的思想吗？