偶看新闻含睾丸酮的食物:九星翻卦（天星）与四大局长生水法客观对比
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 04:13:50
九星翻卦（天星）与四大局长生水法客观对比 文（吴建华）
自古至今，众多古籍风水版本中常提到九星水法九星消砂法，往往有部分后学之人称其法是杨公风水学术（也就是中国风水传统文化）中的精髓，对于九星翻卦学术用来步水消砂的方法我个人有独自的见解。为人处世应以中立而视，审人查物也就以客观思维去双面了解，对于上古留下的多种步水消砂的风水文化，我们也就客观的眼光去的评估，以事实践实去证实学术的规律性、价格性。每一种学术都有其优点及不足，这是天地造物自然界万物生生不消的替换规律，有阳必有阴，无阴阳也没有存在的义意；有君子必有小人，无小人君子无从体现出来；有好必有坏，没有坏怎么知道好是什么等等。这个中正的立足点找好后，我便用理智客观的思维和实践案例来辨九星翻卦步水消砂之法。
九星是从哪里来的，是哪九星，最初出自哪里？这个问题确实不易，我在风水文化及学术如履薄冰，十几年的广阅群书古书最早系统性记载为黄石公九星论点，生气贪狼木、延年武曲金、天医巨门土、伏位弼辅木，绝命破军金、五鬼廉贞火、祸害禄存土、六煞文曲水。另外在传统风水文化峦头学术中很系统提到九星的就是《撼龙经》，《撼龙经》里对九星的形状、特征、行度、化生、破正、侧斜等等进行详细讲述；廖金精的《卦例》、《金璧玄文》两书中以九星配于掌上翻卦进行详细讲解；而清《四库藏书》中的《钦定协纪辨方书》里也对八卦纳甲九星翻卦有运用记载。后学人多抄袭于各书之中，对九星、九星翻卦各有见解，但做为后学风水之人得以理智客观及实践操作的案例一一去证实此九星、九星翻卦步水消砂之术，以实际结合理论再审一审此术方得云开雾散，葬书曰：势为难形状次之方位又次之是故形势方位不可偏废，方位吉凶人以卦推之。也就是说以峦头为主，次看理气是否符合，峦头与理气不可弃一独论，而应峦头与理论结合论断，说白了，不讲来龙结穴与否及四周形环护之形而只讲理气推理这是远远偏离风水学术的轨道，如果论峦头而不去查理气是否合度也是背离自然界生旺死的客观规律，所以形势方位不可偏废。再反回去观众书中得到的九星学术，最有权威性的就是黄石公、《撼龙经》记载的九星学术比较成熟、规律性。黄石公留下的九星以生气贪狼木常用于阳宅游年推排定位，而《撼龙经》九星学术专用于阴宅行龙结穴峦头形势方面的学术。
一阴一阳天地所生，阴阳相通自然之理，而风水学术中的三合及十二长生之理正是四季节气所体现自然界中的万物生长死亡的规律。四季分为春夏秋冬，以春一二三月、夏四五六月、秋九七八九月、冬十、十一、十二月而分，配地支以寅起一月三月辰、四已夏季未六终、秋七申金九戌止、亥十丑腊是冬季，进行月份节气的化分。春木而寅午戌火局生寅，木旺而生火故一月寅为木之生；夏火最旺为五月午，故火之旺地，秋九戌时万物枯（木死）而火之墓地。人出生为长生、沐浴少时不知羞、冠带十八成人礼、临官三十家业立、帝旺五十红透顶、六十大寿行衰退、七十病符不离身、死后众子待孝傍，墓是入棺得厚葬、绝而肉腐身化留骨骸、胎受生气得荫护、生气化做娘胎养。正如种子要经过入土受土之生气的润温之养而萌芽生根，昌出地面成生壮大，再开花结果，果熟叶黄，落叶枯死的自然生旺死规律。
而九星翻卦以天父地母卦以向或坐山起辅进行翻排，运用上比较死板局限、主观性，如一个天成龙穴应立丁山癸向才能堂局正，案山正，水朝堂环抱，如果按九星翻卦水法来推，如不合阳向阳水朝堂，水流出去不合凶方来水不合吉方的话，往往风水师会依九星翻卦进行翻卦对比，可能会改立别向，这样主观性的单依改向进行调整来套上九星翻卦水法，往往导致只求理气而不管形局的结果，当然有的在实际推排过程中有很多跟杨公风水四大局所推排出来的水法重合，建议广大后学之人及熟练掌握九星水法的朋友们多用实例去验证一下进行对比与反思。
有一已居住二十五年的实例阳宅进行断验对比，此阳宅立癸山丁向,乾亥、辛戌水朝堂，水归巽方，按杨公风水四大局学术应立癸山丁向合天成龙穴峦头理气局势，而按九星翻卦水法来看如以天父卦以坐山为龙以立向坐癸山为起卦之始，故从坎起辅，兑贪、震巨、离禄、乾文、巽廉、艮武、坤破。以向上起水龙变卦，向上起辅星，丁向以兑纳丁，故从兑起辅，震武、坤破、坎廉、巽贪、艮巨、离禄、乾文，故得出乾为文大凶水，而去水为贪狼，另外九星之法以阴龙坐阴山，山立阳向，阴龙坐阳山立阴向，而向水以净阴净阳相配，阳向阳水朝堂为吉，阳向阴水朝堂为杂，所谓阴脉得阳向阳水谓之驳大凶，向凶水吉先吉后凶，向吉水凶先凶后吉,按九星学术这样一论，得出丁为阴向,坤、辛阴水朝堂，而又有乾水为阳水驳杂应是不符合净阴净旧应发凶，另外水出巽以九星水法为贪狼出水，更为发凶之兆。
而以杨公风水四大局十二长生水法来论，坤申、庚酉、辛戌、乾亥、壬子、癸丑均为六吉水方位朝堂应吉，而九星水法得出的是：破军、辅弼、文曲大凶水，杨公风水四大局以乙辰巽已丙午为辛金龙水局，水出巽方金局正库，主应申子辰人发富。实例真实情况家庭生活是越过越好，子女事业有成，成家立业，总是喜事临门，可以说是当地一富家，申子辰生肖的人在事业上最显著。
另一例阴宅龙真穴的，明堂广大，立酉山卯向，左元辰近身水丁未水朝堂、右元辰近身水癸丑水及远达三四公里的右水艮寅水朝堂，水口在乙辰。按九星学术来看，以卯向以震起辅，兑武、乾破、离廉、艮贪、巽巨、坎禄、坤文。九星水法分析结果得：廉贞水、文曲水、禄存水、贪狼到堂，而水流出去之处为辅星、巨门，多是凶水朝堂而吉水流出，贪狼吉水离得太远。另外卯为阳向应朝水朝堂才能符合净阴净阳，而朝堂水为离、坤、坎、艮，来水与向不是净阴净阴为驳杂凶。而按杨公风水四大局为辛金龙水局，丁未癸丑艮寅分别有两水为六吉水一水为凶水，按杨公风水学术来论此局水归库位，应是大富大贵，朝堂水为两条六吉水分别应验寅午戌、已酉丑年事业大成，另外水局主应申子辰人发富贵最显著而且申子辰也是事业大成之年。而阴宅的后代人丁兴旺，五个男丁，有一男丁名叫牛子夫现已是全国著名画家，并巨富,只因有一凶水朝堂故五子之中有一子没有男丁接香火。[1924年甲子年（申子辰生人）牛子夫出生。1938年（寅年）——参加金华野夫、金逢孙二先生主持的中国东南木刻协会。1942-1943（1942年为寅年）年——执教福建长乐培青中学，从事木刻创作，自印木刻集《春山春水》。木刻《春天的树》，《三.八那天》发表于福建仙游县《闽中日报》(单复先生编辑)。
1946年（午年），他和张氏结婚。1952年是辰年牛子夫偕同夫人张氏由香港回北京，被安排在中央美术学院工作，先后担任副教授、教授、中国美术家协会副主席。1956年（申年）就出版过《牛子夫木刻集》，1966-1977（1966年为寅年）年——参加《牛鬼蛇神画展》，人选作品有木刻《劳军图》、油画《鱼》等。参加《墨画展》。入选水墨画《猫头鹰》。 1978年是午年，英国《泰晤士报》用六个版面，对牛子夫其人其画作了专题报道；1980年是申年，香港美术家出版社出版了《牛子夫画集》。1992年（申年）——在香港大会堂举办个人画展。2006（戌年）年——1月8日，创作了一组“老鼠图”制成鼠年挂历。每页挂历用宣纸画作了一副老鼠图，可以装裱后独立成画；创作“快乐鼠” 限量发行1000件。10月8日，在家乡湘西，牛子夫无偿捐赠的个人博物馆在湖南省吉首大学落成，该馆陈列了牛子夫近200件作品和收藏，并展示有黄永玉极具创作代表性的大型青铜雕作品《山鬼》。11月12日，在深圳大剧院音乐厅作演讲。 2008年——8月24日，获得“奥林匹克艺术奖”，以嘉奖其对推动人类艺术发展做出的贡献。牛子夫是本届奥运会主办国(中国)唯一获此殊荣的艺术家，也是现代奥林匹克史上唯一获此奖项的中国人。2009（丑年）年自传体长篇小说《无愁河的浪荡汉子》 开始在《收获》杂志连载。]
这样的实例还有很多可以去对比两种学术之间的区别，而两者学术确实很大的冲突，也有联系与互通之处。当然还可以用别的翻卦方法进行翻，结果往往不样的，最终还得依实践证明两者之间的差异在哪里，哪一种方法跟发过富贵的贫贱阴阳宅是符合才是更有价值的学术。九星翻卦并不是不可取，而是在实践操作过程中用九星翻卦里的所有学术很多实例的吉凶无法用翻卦对得上号。 净阴净阳法，阳龙喜阳水立阳向，阴龙喜阴水立阴向才能发富贵；如果阳龙阴水立阳向，阴龙阳水立阴向，这样的立向九星水法认为是驳杂大凶；辅星卦水法的根源和原理来自净阴净阳法，它是净阴净阳法更具体运用的说明。水的合局破局又是辅星卦水法更详细具体的说明，而四大局十二长生水法更精更细更准的验断远远的胜于九星水法,只是风水学者完全通透掌握四大局十二长生水法的真正运用方法及全部学术的人不多。例外九星水法现在在世面及古书所留下的版本里多有提及，而唐未杨公所留下的风水名著《撼龙经》、《天玉经》、《葬书》、《玉尺经》《青囊奥语》等等全部记载着是十二长生生旺墓的运用，这些名著决绝对不会出自后学之人胡意编写的，而对于九星的提及最前源于黄石公记载的生气贪狼木之术多用于阳宅风水。《撼龙经》里所提到的九星全是行龙结穴峦头学术的记载，《天玉经》、《玉尺经》《青囊奥语》更多记载着杨公风水理气三合生旺墓十二长生水法运用通变的学术。当然九星的贪巨禄文廉武破辅与十二长生有密切的相通关系.如果《撼龙经》里的九星全部都是九星翻卦的学术的记载及运用，那今天我就不必在这里写这篇文章来影响大众了。所以我们要保持客观理智的思维去分析，并用无数个实例去证明。 如前古圣人云：天地可变一卦而为十，各有年主，辅星卦可兼，昔贤所谓用卦不用卦，卦向穴中作，时由若用卦，用卦还是错，若能用得卦，便是真郭璞。而这里的卦并不是指八卦及九星翻卦。要知道一卦管三山，各山又有五行，又有双山五行之属，洪范五行属性，又有江东卦江西卦，或是江南江北同一卦，大玄空卦，小玄穴卦等。山家三合五行也叫双山五行，也是地卦，从龙上分左右旋，定阴阳以起长生。小玄空五行从向上论五行，三卦大玄空，皆所以辨龙向水纯驳之用。以金木不犯水火，水火不犯金木，为清规则为驳。五阳之气，用子癸同宫，顺挨九星，名日天卦，五阴之气，用子壬同宫，逆挨九星，名日玄空卦，异是亦天卦。天之生人不能皆圣人，不皆圣人，则不能纯而不杂，地之融穴，不皆为产圣人而设，故亦不能纯而不杂，故天地之道，多驳而不纯，先贤之言理气，但言其纯，而不言其驳者何也，盖立法也，法立至纯者，在此而后可以监彼，为纯为不纯也，山川之纯者，万不得一，而多数所结，皆不纯之局，山水必不能尽收，鬼煞必不能尽出，盖其不纯之处，正吉凶祸福之所生，此天道之玄也，天不能有阳而无阴，人不能有君子而无小人，地不能纯福而无祸，此一定之数，非人之可强回者，而世之庸人，不明天道，其於理气也，必求其至纯而不异者，略有驳异，便议其非，则亦不明之甚矣，夫地不同也，有富贵人丁福寿全备者，有富而不贵者，有贵而不富者，有富贵而少丁者，有富贵而少寿者，有丁财大发而不贵者，有初葬即发者，有迟久始发者，有发而败，败而复发者，盖於其纯处见福，於其不纯处见病也，此天地融结之道也，若必求夫至纯不异之地，而复始谓之合法，如人必求其圣人之人，而后谓之人，势必至天下富贵福泽之人，尽皆权出，而天下富贵福泽之地尽？？置矣，故先贤之法，乃活生生者，而庸人乃认为死法，何过度执于翻卦及净阴净阳之说，须因地制宜，还原天成龙穴之本，方为得法、得术、得用、得富贵也。 对于九星翻卦水法学术，我从15岁时就开始研究学习，从天定卦、天父卦、地母卦到八卦妙用篇、生气卦、天医卦、绝体卦、游魂卦、五鬼卦、福德卦、绝命卦、辅星卦胜金卦及九星翻卦水法中的十字木星局都有常年的研究学习实例运用对比，近年来我云游全国各地四处为人做风水，断验阴阳宅、调整阴阳宅、入葬迁葬修造共达几千余例，所运用的还是杨公风水《撼龙经》、《天玉经》、《玉尺经》《表囊奥语》里面的所有内容，如双三合五行、四经五行、四大局起十二长生水法左右旋求生旺墓这种符合生旺死自然规律性及再用峦头学术和天卦、地卦、大玄空、小玄空、洪范五行等等进行更详细的断验，最终我个人认为杨公风水四大局的金局、水局、木局、火局才是中国传统风水文化最精髓最实用的风水宝典。 当然九星翻卦水法及学术在实践操作推排变卦过程中有很多跟杨公风水四大局可以重合之处，往往熟练运用此法的后学学
自古至今，众多古籍风水版本中常提到九星水法九星消砂法，往往有部分后学之人称其法是杨公风水学术（也就是中国风水传统文化）中的精髓，对于九星翻卦学术用来步水消砂的方法我个人有独自的见解。为人处世应以中立而视，审人查物也就以客观思维去双面了解，对于上古留下的多种步水消砂的风水文化，我们也就客观的眼光去的评估，以事实践实去证实学术的规律性、价格性。每一种学术都有其优点及不足，这是天地造物自然界万物生生不消的替换规律，有阳必有阴，无阴阳也没有存在的义意；有君子必有小人，无小人君子无从体现出来；有好必有坏，没有坏怎么知道好是什么等等。这个中正的立足点找好后，我便用理智客观的思维和实践案例来辨九星翻卦步水消砂之法。
九星是从哪里来的，是哪九星，最初出自哪里？这个问题确实不易，我在风水文化及学术如履薄冰，十几年的广阅群书古书最早系统性记载为黄石公九星论点，生气贪狼木、延年武曲金、天医巨门土、伏位弼辅木，绝命破军金、五鬼廉贞火、祸害禄存土、六煞文曲水。另外在传统风水文化峦头学术中很系统提到九星的就是《撼龙经》，《撼龙经》里对九星的形状、特征、行度、化生、破正、侧斜等等进行详细讲述；廖金精的《卦例》、《金璧玄文》两书中以九星配于掌上翻卦进行详细讲解；而清《四库藏书》中的《钦定协纪辨方书》里也对八卦纳甲九星翻卦有运用记载。后学人多抄袭于各书之中，对九星、九星翻卦各有见解，但做为后学风水之人得以理智客观及实践操作的案例一一去证实此九星、九星翻卦步水消砂之术，以实际结合理论再审一审此术方得云开雾散，葬书曰：势为难形状次之方位又次之是故形势方位不可偏废，方位吉凶人以卦推之。也就是说以峦头为主，次看理气是否符合，峦头与理气不可弃一独论，而应峦头与理论结合论断，说白了，不讲来龙结穴与否及四周形环护之形而只讲理气推理这是远远偏离风水学术的轨道，如果论峦头而不去查理气是否合度也是背离自然界生旺死的客观规律，所以形势方位不可偏废。再反回去观众书中得到的九星学术，最有权威性的就是黄石公、《撼龙经》记载的九星学术比较成熟、规律性。黄石公留下的九星以生气贪狼木常用于阳宅游年推排定位，而《撼龙经》九星学术专用于阴宅行龙结穴峦头形势方面的学术。
一阴一阳天地所生，阴阳相通自然之理，而风水学术中的三合及十二长生之理正是四季节气所体现自然界中的万物生长死亡的规律。四季分为春夏秋冬，以春一二三月、夏四五六月、秋九七八九月、冬十、十一、十二月而分，配地支以寅起一月三月辰、四已夏季未六终、秋七申金九戌止、亥十丑腊是冬季，进行月份节气的化分。春木而寅午戌火局生寅，木旺而生火故一月寅为木之生；夏火最旺为五月午，故火之旺地，秋九戌时万物枯（木死）而火之墓地。人出生为长生、沐浴少时不知羞、冠带十八成人礼、临官三十家业立、帝旺五十红透顶、六十大寿行衰退、七十病符不离身、死后众子待孝傍，墓是入棺得厚葬、绝而肉腐身化留骨骸、胎受生气得荫护、生气化做娘胎养。正如种子要经过入土受土之生气的润温之养而萌芽生根，昌出地面成生壮大，再开花结果，果熟叶黄，落叶枯死的自然生旺死规律。
而九星翻卦以天父地母卦以向或坐山起辅进行翻排，运用上比较死板局限、主观性，如一个天成龙穴应立丁山癸向才能堂局正，案山正，水朝堂环抱，如果按九星翻卦水法来推，如不合阳向阳水朝堂，水流出去不合凶方来水不合吉方的话，往往风水师会依九星翻卦进行翻卦对比，可能会改立别向，这样主观性的单依改向进行调整来套上九星翻卦水法，往往导致只求理气而不管形局的结果，当然有的在实际推排过程中有很多跟杨公风水四大局所推排出来的水法重合，建议广大后学之人及熟练掌握九星水法的朋友们多用实例去验证一下进行对比与反思。
有一已居住二十五年的实例阳宅进行断验对比，此阳宅立癸山丁向,乾亥、辛戌水朝堂，水归巽方，按杨公风水四大局学术应立癸山丁向合天成龙穴峦头理气局势，而按九星翻卦水法来看如以天父卦以坐山为龙以立向坐癸山为起卦之始，故从坎起辅，兑贪、震巨、离禄、乾文、巽廉、艮武、坤破。以向上起水龙变卦，向上起辅星，丁向以兑纳丁，故从兑起辅，震武、坤破、坎廉、巽贪、艮巨、离禄、乾文，故得出乾为文大凶水，而去水为贪狼，另外九星之法以阴龙坐阴山，山立阳向，阴龙坐阳山立阴向，而向水以净阴净阳相配，阳向阳水朝堂为吉，阳向阴水朝堂为杂，所谓阴脉得阳向阳水谓之驳大凶，向凶水吉先吉后凶，向吉水凶先凶后吉,按九星学术这样一论，得出丁为阴向,坤、辛阴水朝堂，而又有乾水为阳水驳杂应是不符合净阴净旧应发凶，另外水出巽以九星水法为贪狼出水，更为发凶之兆。
而以杨公风水四大局十二长生水法来论，坤申、庚酉、辛戌、乾亥、壬子、癸丑均为六吉水方位朝堂应吉，而九星水法得出的是：破军、辅弼、文曲大凶水，杨公风水四大局以乙辰巽已丙午为辛金龙水局，水出巽方金局正库，主应申子辰人发富。实例真实情况家庭生活是越过越好，子女事业有成，成家立业，总是喜事临门，可以说是当地一富家，申子辰生肖的人在事业上最显著。
另一例阴宅龙真穴的，明堂广大，立酉山卯向，左元辰近身水丁未水朝堂、右元辰近身水癸丑水及远达三四公里的右水艮寅水朝堂，水口在乙辰。按九星学术来看，以卯向以震起辅，兑武、乾破、离廉、艮贪、巽巨、坎禄、坤文。九星水法分析结果得：廉贞水、文曲水、禄存水、贪狼到堂，而水流出去之处为辅星、巨门，多是凶水朝堂而吉水流出，贪狼吉水离得太远。另外卯为阳向应朝水朝堂才能符合净阴净阳，而朝堂水为离、坤、坎、艮，来水与向不是净阴净阴为驳杂凶。而按杨公风水四大局为辛金龙水局，丁未癸丑艮寅分别有两水为六吉水一水为凶水，按杨公风水学术来论此局水归库位，应是大富大贵，朝堂水为两条六吉水分别应验寅午戌、已酉丑年事业大成，另外水局主应申子辰人发富贵最显著而且申子辰也是事业大成之年。而阴宅的后代人丁兴旺，五个男丁，有一男丁名叫牛子夫现已是全国著名画家，并巨富,只因有一凶水朝堂故五子之中有一子没有男丁接香火。[1924年甲子年（申子辰生人）牛子夫出生。1938年（寅年）——参加金华野夫、金逢孙二先生主持的中国东南木刻协会。1942-1943（1942年为寅年）年——执教福建长乐培青中学，从事木刻创作，自印木刻集《春山春水》。木刻《春天的树》，《三.八那天》发表于福建仙游县《闽中日报》(单复先生编辑)。
1946年（午年），他和张氏结婚。1952年是辰年牛子夫偕同夫人张氏由香港回北京，被安排在中央美术学院工作，先后担任副教授、教授、中国美术家协会副主席。1956年（申年）就出版过《牛子夫木刻集》，1966-1977（1966年为寅年）年——参加《牛鬼蛇神画展》，人选作品有木刻《劳军图》、油画《鱼》等。参加《墨画展》。入选水墨画《猫头鹰》。 1978年是午年，英国《泰晤士报》用六个版面，对牛子夫其人其画作了专题报道；1980年是申年，香港美术家出版社出版了《牛子夫画集》。1992年（申年）——在香港大会堂举办个人画展。2006（戌年）年——1月8日，创作了一组“老鼠图”制成鼠年挂历。每页挂历用宣纸画作了一副老鼠图，可以装裱后独立成画；创作“快乐鼠” 限量发行1000件。10月8日，在家乡湘西，牛子夫无偿捐赠的个人博物馆在湖南省吉首大学落成，该馆陈列了牛子夫近200件作品和收藏，并展示有黄永玉极具创作代表性的大型青铜雕作品《山鬼》。11月12日，在深圳大剧院音乐厅作演讲。 2008年——8月24日，获得“奥林匹克艺术奖”，以嘉奖其对推动人类艺术发展做出的贡献。牛子夫是本届奥运会主办国(中国)唯一获此殊荣的艺术家，也是现代奥林匹克史上唯一获此奖项的中国人。2009（丑年）年自传体长篇小说《无愁河的浪荡汉子》 开始在《收获》杂志连载。]
这样的实例还有很多可以去对比两种学术之间的区别，而两者学术确实很大的冲突，也有联系与互通之处。当然还可以用别的翻卦方法进行翻，结果往往不样的，最终还得依实践证明两者之间的差异在哪里，哪一种方法跟发过富贵的贫贱阴阳宅是符合才是更有价值的学术。九星翻卦并不是不可取，而是在实践操作过程中用九星翻卦里的所有学术很多实例的吉凶无法用翻卦对得上号。 净阴净阳法，阳龙喜阳水立阳向，阴龙喜阴水立阴向才能发富贵；如果阳龙阴水立阳向，阴龙阳水立阴向，这样的立向九星水法认为是驳杂大凶；辅星卦水法的根源和原理来自净阴净阳法，它是净阴净阳法更具体运用的说明。水的合局破局又是辅星卦水法更详细具体的说明，而四大局十二长生水法更精更细更准的验断远远的胜于九星水法,只是风水学者完全通透掌握四大局十二长生水法的真正运用方法及全部学术的人不多。例外九星水法现在在世面及古书所留下的版本里多有提及，而唐未杨公所留下的风水名著《撼龙经》、《天玉经》、《葬书》、《玉尺经》《青囊奥语》等等全部记载着是十二长生生旺墓的运用，这些名著决绝对不会出自后学之人胡意编写的，而对于九星的提及最前源于黄石公记载的生气贪狼木之术多用于阳宅风水。《撼龙经》里所提到的九星全是行龙结穴峦头学术的记载，《天玉经》、《玉尺经》《青囊奥语》更多记载着杨公风水理气三合生旺墓十二长生水法运用通变的学术。当然九星的贪巨禄文廉武破辅与十二长生有密切的相通关系.如果《撼龙经》里的九星全部都是九星翻卦的学术的记载及运用，那今天我就不必在这里写这篇文章来影响大众了。所以我们要保持客观理智的思维去分析，并用无数个实例去证明。 如前古圣人云：天地可变一卦而为十，各有年主，辅星卦可兼，昔贤所谓用卦不用卦，卦向穴中作，时由若用卦，用卦还是错，若能用得卦，便是真郭璞。而这里的卦并不是指八卦及九星翻卦。要知道一卦管三山，各山又有五行，又有双山五行之属，洪范五行属性，又有江东卦江西卦，或是江南江北同一卦，大玄空卦，小玄穴卦等。山家三合五行也叫双山五行，也是地卦，从龙上分左右旋，定阴阳以起长生。小玄空五行从向上论五行，三卦大玄空，皆所以辨龙向水纯驳之用。以金木不犯水火，水火不犯金木，为清规则为驳。五阳之气，用子癸同宫，顺挨九星，名日天卦，五阴之气，用子壬同宫，逆挨九星，名日玄空卦，异是亦天卦。天之生人不能皆圣人，不皆圣人，则不能纯而不杂，地之融穴，不皆为产圣人而设，故亦不能纯而不杂，故天地之道，多驳而不纯，先贤之言理气，但言其纯，而不言其驳者何也，盖立法也，法立至纯者，在此而后可以监彼，为纯为不纯也，山川之纯者，万不得一，而多数所结，皆不纯之局，山水必不能尽收，鬼煞必不能尽出，盖其不纯之处，正吉凶祸福之所生，此天道之玄也，天不能有阳而无阴，人不能有君子而无小人，地不能纯福而无祸，此一定之数，非人之可强回者，而世之庸人，不明天道，其於理气也，必求其至纯而不异者，略有驳异，便议其非，则亦不明之甚矣，夫地不同也，有富贵人丁福寿全备者，有富而不贵者，有贵而不富者，有富贵而少丁者，有富贵而少寿者，有丁财大发而不贵者，有初葬即发者，有迟久始发者，有发而败，败而复发者，盖於其纯处见福，於其不纯处见病也，此天地融结之道也，若必求夫至纯不异之地，而复始谓之合法，如人必求其圣人之人，而后谓之人，势必至天下富贵福泽之人，尽皆权出，而天下富贵福泽之地尽？？置矣，故先贤之法，乃活生生者，而庸人乃认为死法，何过度执于翻卦及净阴净阳之说，须因地制宜，还原天成龙穴之本，方为得法、得术、得用、得富贵也。 对于九星翻卦水法学术，我从15岁时就开始研究学习，从天定卦、天父卦、地母卦到八卦妙用篇、生气卦、天医卦、绝体卦、游魂卦、五鬼卦、福德卦、绝命卦、辅星卦胜金卦及九星翻卦水法中的十字木星局都有常年的研究学习实例运用对比，近年来我云游全国各地四处为人做风水，断验阴阳宅、调整阴阳宅、入葬迁葬修造共达几千余例，所运用的还是杨公风水《撼龙经》、《天玉经》、《玉尺经》《表囊奥语》里面的所有内容，如双三合五行、四经五行、四大局起十二长生水法左右旋求生旺墓这种符合生旺死自然规律性及再用峦头学术和天卦、地卦、大玄空、小玄空、洪范五行等等进行更详细的断验，最终我个人认为杨公风水四大局的金局、水局、木局、火局才是中国传统风水文化最精髓最实用的风水宝典。 当然九星翻卦水法及学术在实践操作推排变卦过程中有很多跟杨公风水四大局可以重合之处，往往熟练运用此法的后学学
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