湖北荆门人事考试局:弥陀庄

弥陀庄

(2009-08-22 14:01:11)

一、前言
　　对于养生的方法，有一个很简单的办法可以帮助我们达到。这就是选择一个固定的姿势，一个有利于调动全身气机，促进气血流通的姿势，一个可以让你反复认真体察的姿势。而且也不是停一两分钟，而是停稍长的时间，比如十分钟、半小时甚至一两个小时。
　　保持这种固定的姿势被古人称为“站庄”。无论是太极或是八卦，少林还是武当，都十分重视站庄。有古训：“要把骨髓洗，先从站庄起。”站庄可以洗练骨髓，更易形神！
　　其实严格意义上讲，随时随地的停止而保持的动作也叫站庄，“庄”在这里当“姿势”讲，而过去多把“站庄”都写做“站桩”，大概是要求像站立的木桩一样纹丝不动。但是在实际站庄中，要遵从松、静、自然的原则，姿势不可过于教条僵硬，如何舒适、放松、自然，就如何做，对于细小的动作姿势，可以自己调整，不必要绝对的纹丝不动，僵硬地站着，容易累，效果也不好。站庄过程中，感觉上需要轻微活动一下头、肩、腰等部位，就自己活动一下。站庄和做事一样，要有原则性，也要有灵活性，关键要掌握要领，自己慢慢体会。每个人身体情况都不一样，练功后，气冲病灶，疏通经络，外静而内动，总是会有反应的，这时候要顺其自然。
　　基本要领：精神要专注、集中，放松，心无杂念，为入静状态，心中慢慢地、虔诚地默念“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”或者“南无地藏王菩萨”；身体上是上松下紧，即腰以下绷紧，腰以上放松。
　　站庄，从形上可以使形体更加放松，从气上可以使气血更加流通，从神上可以使精神更加安静、集中。
　　实践证明站庄可以培补元气，增强体力，对很多慢性病都有很好的疗效。
　　“弥陀庄”是本站编辑净耀居士多年锻炼的功法，曾受传于一位少林武僧，性命双修，收效神奇、神速，可以去病健身，延年益寿，增长禅定功夫，简单易行，不会出偏，是适合广大群众锻炼的大众化健身功法。
　　站庄时间可长可短，自己根据情况灵活掌握，最好每天坚持站庄半小时。理想情况是早上吃早点前站庄半小时，晚上站庄半小时。如果条件允许，自己根据情况增加练功时间。当然也可以忙里偷闲，有空就站3～5分钟，都可以收到很好效果。站庄地点、方位、时间不限，没有严格要求。若有人比较看中方位，则面向西方，心入西方极乐世界弥陀愿海，当然更好。
　　注意事项：对于怀孕妇女，以及其他不容易站立的危重病人，不适宜练此弥陀庄，而适合于坐下，或躺下念佛。一般的病人，可以修炼此功。
　　二、姿势要求
　　1．两脚要求：两脚呈微微的“八字”站立，后跟张开，脚跟略宽于肩，脚尖略窄于肩。两膝微下蹲，膝不能过足尖。大腿根部空虚。呈似坐非坐状。下蹲后，尽量保持较长时间，如5分钟、10分钟、30分钟、一小时、两小时等，要根据自己能力、时间，量力而行。初期锻炼时，很快就觉得两脚酸痛疲劳，可以自然站立休息一下，自由活动一下，活动一下腰、肩、头等，再继续站庄。下蹲后，脚部受力很大，体弱的人会很快感觉吃力，可以自己调整，蹲浅一点，要以自己感觉能承受为原则，可以蹲深一点，就尽量深一点，但是不能过深，在垂线上，膝不能过足尖。
　　2．两手要求：对于初学者，一般结弥陀手印：两手放于肚脐部位，双手的四手指并拢，左手掌放于右手掌上，两个大拇指自然相对接，不要贴近其他手指，自然对接悬空，与其它四指一起构成椭圆造型。对于比较深入的修行者，也可以结弥陀定印（见下图）：

弥陀定印

　　两手放于肚脐部位，双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。
　　3．身形要求：头、身要中正，两眼闭合，舌抵上腭，呼吸要自然。
　　4．收功回向：身体慢慢直立，两脚并拢，两手重叠放在肚脐上(男左手在下，女右手在下)，揉腹，左右各转九次，静养片刻。两手分开置体侧自然下垂，慢慢睁开双眼。回向：愿以此念佛功德回向一切有缘众生，同生阿弥陀佛极乐世界。
　　二、意念活动
　　弥陀庄不搞什么“意守丹田”，而是意念放松，专注于念佛菩萨，心中要慢慢地、虔诚地默念“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”、“南无地藏王菩萨”等等，心入弥陀愿海，心光与佛光合一，与一切众生的心合一，心、佛、众生，三无差别，一切宇宙万物、一切生命都是一体法性，没有分别。三界一切众生，和自己一起，都沐浴在佛光里，快乐、幸福、慈爱。三生万物，而九九归一，宇宙万物，都归于一。
　　喜欢观想念佛的人，则把意念调整为观想念佛的状态。
　　三、站庄功效
　　1．增长定力，身、心双修，即性命双修。初修行的人，杂念纷纷，心很散乱，心不定的原因是气不定。一般来说，心主神气，自己的这个“心”，一般指自我意识，就是《西游记》里说的“心猿”，所谓“心猿意马”，都是散乱得很，一直在“大闹天宫”；这个“气”如同自己骑的马，“心猿”驾驭着这匹烈马，一旦烈马驯化成了良马，就自然心安理得。所以，把气练顺、练足了，可以反过来帮助“心猿”入定，其中奥妙，自己体会，这是“身心双修”的微妙之处。所以，要做“孙大圣”，就要先当“弼马温”，学会驯马、养马，把马驯养得膘肥体壮、百依百顺，就距离“齐天大圣”不远了，这又是修行奇书《西游记》的一个大秘密。
　　2．念佛功德无量，正确的站庄练功状态，是入定状态，定中念佛菩萨，功德很大，是平时念佛的十倍以上的功德，收效神奇。
　　3．松腰：腰椎脊柱、腰韧带、腰两侧肌肉、脊关节都要放松。用百会上顶，尾闾下垂，上下牵拉把腰抻直，不是硬挺。腰不要向前塌，要向后突，但不能瘪肚子。一般说身体健壮者丹田气足则腰板直。体弱者，丹田气量少，脊柱无力支撑难以支撑身体重量，才用腰前塌来维持平衡而产生不正常的生理弯曲。腰对丹田，丹田气足腰椎脊柱自然可以向后伸直。松腰的方法，首先应练站庄，可辅助练习面壁蹲墙：即脚尖顶墙，两脚并拢，腰向后放松，胸內含。起时用百会穴上顶，把身体拉起来。
　　练气功只有把腰松开，才能使周身气血流通，腰松不开，易导致人体的阳气上升多下降少，会出现虚阳上越，得高血压、脑溢血、半身不遂等病。腰为肾之外府。肾中藏有元阴、元阳化生阳气，注入气海以滋养全身。腰为人体重要支柱，故练功家特别重视。松腰为弥陀庄中的重点。
　　4．松尾闾：一般不练气功者，脊柱有生理弯曲，古称“九曲黄河”。生理弯曲形成颈项向前弯，胸椎后突，腰椎前弯，骶椎向后，尾椎向前，尾骨尖后翘。体弱者丹田气弱，弯曲度大以代替丹田气之不足来支撑身体平衡。练弥陀庄，就是要解决脊柱的不正常弯曲，使之气机通畅，強健身心。
　　5．长练弥陀庄，身得轻安，心得清净，有病除病，无病健身，定力增长，法喜充满，念佛容易得到一心不乱的境界。
　　附录：手印----无上甚深微妙的佛教手语
　　‘手印’为手指所结之印契。‘印’的梵语、巴利语音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓‘四智印’，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。
　　印有‘有相’、‘无相’两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状、姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多，大日经密印品即谓，十二合掌与六种拳为基本之手印。（六拳即金刚拳、莲华拳、内缚拳、外缚拳、如来拳、忿怒拳。）
　　由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含义。左右手分别表示止、观，定、慧，权、实，慈、悲等，小指次第至大指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。代表佛手印者，乃金刚界大日智拳印；胎藏界则以大日法界定印、弥陀力端定印表示五智、五佛之五股印；其他另有施无畏印、与愿印、触地印等。
　　观音莲花、文殊利剑以及焰摩法王之人头杖等均为契印。此外，初入密教者必先学习十八道契印。
　　据《 佛学大词典 》
　　附录：【手印】《 丁福保佛学大辞典》（术语）手指所结之印也。陀罗尼集经二曰：‘诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验。’[囗@又]古人多作印于指环上，亦如今人系图章于扇柄上。取其便用故也。根本杂事曰：‘佛听比丘畜印，以为记验。但不听着指环，及宝庄饰，许用钥石赤铜白铜牙角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住。其下应书元本造寺，施主名字。若私印，刻作骨锁像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印指印，皆准此。’诺皋记曰：‘南天竺国娑陀婆恨王有宿愿，每年所赋细緤。并重叠积之，手染郁金柘于緤上，千万重手印皆透。’又契券中用摹指纹为证曰手印。元杂剧有离书手印。
　　【手印】《 陈义孝佛学常见辞汇 》手指所结成的印契。
　　【印相】《 佛学大词典》梵语mudra^，巴利语mudda^。音译作母捺罗、慕捺罗、母陀罗、牟陀罗、目陀罗。又作手印、契印、印契、密印、印。即密教用来标示曼荼罗海会中佛、菩萨、天部等诸尊各自之内证三昧及本誓之外相。亦指修行者为相应于诸尊之本誓，以成就三密涉入之境地所结之手印。此外，诸尊所执之器物，亦称印相。印，信之义；即印可决定、决定不改、标帜之义。显教多用为印章、捺印、印可之义，密教则多指标帜之义，象征诸尊内证本誓之功德。又密教所说之印，以广义而言，大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼荼罗皆称为印；此盖因四曼荼罗皆为法界标帜之故。狭义言之，则仅指四曼荼罗中之三昧耶曼荼罗，三密中之身密、诸尊之三昧耶身。而于一般密教典籍中，印契或印相一词多指狭义用法。凡夫众生之烦恼未断，若身持本尊之密印，口、意二密亦与本尊相应，则由三密相应加持之力，而与本尊相互涉入，得成就悉地。故印之意义，于密教而言，即指身、口、意三密中之身密。
　　在密教之前，印度所行之印契较用者有：‘施无畏印’，乃右手开启，掌心朝外，举于肩侧之相；‘转 法轮印’，乃置两手于胸侧，右掌与左掌相反，左右诸指轻触之相；‘触地印’，坐相，乃右手向地垂之相，又称降魔印、破魔印，为佛陀成道时之相；‘禅定印’，乃两手悉展五指，左掌叠于右掌下，呈冥想思惟之相，又作法界定相；‘施愿印’，乃右手伸展，掌心向外之相，又作与愿印、施与印。
　　密教之印契极多，通常以六种拳与十二合掌为基本印（印母）。又一般修法中，多以十八契印为观法时之基本印相。关于印相之种类，据大日经卷六本尊三昧品、大日经疏卷二十所举，印相可分为有相（有形）、无相（无形）二种：(一)有相，即简别诸相而住于一相；又可分为二种：(1)手印，即诸尊所持之印，如金刚界大日如来之智拳印、胎藏界大日如来之法界定印等。(2)契印，即诸尊所执之器物，亦即标示诸尊本誓之器杖、刀、莲花等三昧耶形，如观音之莲花、文殊之利剑等。(二)无相，即不偏于一相而具足一切相，亦即举手投足皆为密印之境界。此无相之印相，契达印相之实义，为深秘中深秘之印。关于手印与契印之区别，就浅略而言，结于手上之印，称为手印；描画之印相，称为契印；就深秘而言，手印指诸尊及修行者所结之印相；契印指诸尊之三昧耶形以四种曼荼罗中之三昧耶曼荼罗为印。
　　又密教中对结印之两手及十指有特殊之称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧、理与智等；将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等；十指配于十度。列表如右。
　　此表中之五指配于五大，系根据大日经卷四密印品之说而来。又十指配于十度之顺序有二说，一说出自金刚智、善无畏所译之经论，如上表之十度(一)；一说出自不空所译之经论，如上表之十度(二)。
　　印相能标示诸尊之内证、本誓，故由一指之屈伸结印，即能令法界震动，凡圣同会。十指代表十法界，为曼荼罗之总体，故将十指屈伸离合可结成任何之印。凡夫众生虽未断除烦恼，但所结印相之力用与圣力相等，能驱使诸贤圣及诸天鬼神。又由密印之功力，能使护法之明王善神至修行者之身旁加以护持，并成就所愿。由于印相之功用甚大，故于结印时应恭敬慎重，修行者在结印前须先禀承师传，否则不但所结之印失去功用，又会受‘越三昧耶’之重罪。此外，结印修行时，为防止鬼神恶魔之扰乱，故应避免在显露之处结印，而以袈裟、净巾、衣端、法衣之袖等遮覆。又印相原为威仪行事上的身体动作，例如说法印，即以手的摆动来结印帮助说明；定印，系将两手置于趺座之上，以便利心之安定。
　　印相最早时并无固定轨则，密教兴起后，采取印度教之行事而有印相之说，并进一步阐释印相之意义及利益。印相由于各种仪轨成立时间上之先后差异，及印度、尼泊尔、我国等各地传承之不同，而产生诸多差异。又密教金刚界、胎藏界两部曼荼罗诸尊之根本印不一，及依修法仪式而结之印相亦各异，致使印相之种类繁复难计。现今一般所用的佛菩萨之印相较重要者有；金刚界大日如来之智拳印、胎藏界大日如来之法界定印、阿弥陀佛之力端定印（又作弥陀定印）、来迎佛之安慰印、施无畏印、与愿印、吉祥印、合掌印等。此外，以同一尊佛菩萨而言，显教之印相与密教之印相亦时有不同。［陀罗尼集经卷一、略出念诵经卷一、苏悉地羯啰经、阿弥陀如来念诵供养法、毗沙门天王轨、莲华部心轨、大日经疏卷十三、卷十四］