风暴英雄新手刺客英雄:戴德生 -

戴德生（英语：James Hudson Taylor，1832年5月21日－1905年6月3日），英国基督教（新教）来华传教士，中国内地会（今海外基督使团）创办人。戴德生在华五十一年。他创立的差会（传道会）差派了超过八百名传教士及建立了一百二十五间学校，[1] 并在中国带领一万八千人归信基督教，在十八省成立了三百多所由五百多位本地助理参与的传教站（stations of work）。[2]
戴德生以他对中国文化的敏锐，对传教的热忱而闻名。他也在很少传教士穿唐装时代已穿中国服装。在他领导下，内地会成为一个突出的非宗派差会，从所有基督教团体和劳工阶层、单身女性、不同国籍的个人吸纳成员。由于内地会的反鸦片贸易运动，戴德生被西方视为十九世纪以来最瞩目的来华欧洲人[3]。历史学者禢嘉路得（Ruth Tucker）总结其一生：[4]
“ 自使徒保罗以后，能够心怀‘广大异象，而按部就班’，将福音昔传如此广袤疆域的人，十九世纪来，首推戴德生为第一人。 ”
著名中华基督教传道士
丁韪良 图说历史 2010-5-30 20:06
林乐知 图说历史 2010-5-30 19:45
文懷恩 图说历史 2010-5-30 19:40
李提摩太 图说历史 2010-5-30 17:47
戴德生 图说历史 2010-5-30 19:50
非基督教运动~维基百科，自由的百科全书
非基督教运动，是由中国知识界众多派别於1922年到1927年发动，由中国知识分子在文化战线上的反帝国主义运动。一种观点认为，根据近年俄罗斯解密的历史档案记载，总部设于莫斯科的共产国际，在幕后策划和推动此运动。其目的是排除英、美的基督教教会对中国文化教育的影响。但事實上，非基督教人士不僅出自繼承中國文化的國民黨、主張共產主義的共產黨或是主張““凝成國民意識，發揚本國文化”、“內除國賊，外抗強權”的國家主義派，而是廣泛分佈於眾多思想派別。非基督教运动尽管充满了斗争，但对中国而言，通过此项运动，收回了教育主權。基督教青年會主導的體育事業在非基督教運動的衝擊下也徹底沒落，中國愛國人士收回體育權的主張得以實現.
过程
第一阶段
1922年，世界基督教学生同盟(World Student Christian Federation)拟定于4月4日，借用北京清华学校召开第十一届年会。3月9日，上海学生成立「非基督教学生同盟」组织，通电反对这个年会在中国召开，呼吁支持。3月11日，北京学生响应上海的呼吁，成立「反宗教大同盟」，蔡元培等人均予支持。
3月21日，由李石曾、陈独秀、李大钊、汪精卫、朱执信、蔡元培、戴季陶、吴稚晖等为数77人的学者名流以该同盟的名义联署发表宣言通电全国，指出：“我们要为人类社会扫除宗教的毒害。我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会十倍于洪水猛兽。有宗教可无人类，有人类便无宗教。宗教与人类，不能两立。”
3月31日，北京的五位大学教授周作人、钱玄同、沈士远、沈兼士及马裕藻发表《信仰自由宣言》，重申信仰自由的精神，反对攻击基督教。
4月4日至8日，世界基督教学生同盟第十一届年会在北京清华学校如期召开，受到大批军警保护。4月4日，李石曾、李大钊、邓中夏、蕭子升等12人在《晨报》上发表《非宗教者宣言》。陈独秀、李大钊、罗章龙、萧子升分别发表文章，批判宗教。4月8日，年会闭幕的当天，北京大学举行非宗教演讲大会，有3千多人参加。会上宣读蔡元培的演说词，要求教会学校的教育与宗教分离。
5月10日，北京非宗教同盟在北大第三院正式成立。6月，非宗教同盟编辑出版罗章龙编辑的《非宗教论》一书，该书收集了蔡元培、陈独秀、李大钊、吴虞、李石曾、萧子升、周太玄、朱执信、罗章龙等人写的31篇批判和否定基督教的文章。
第二阶段
1924年1月，中国国民党和共产党合作，在苏联的支持下，掀起了反对帝国主义和推翻北京政府的“大革命运动”，并将非基督教运动提高到反对帝国主义文化侵略的认识高度上。
1924年8月，在国共两党支持下，新的“非基督教同盟”在上海成立，共产党员唐公宪担任执行委员（主席）。同盟出版《非基督教特刊》。同年12月，该同盟策动了一个“非基督教周”活动。在圣诞节期间，长沙、广州、济南、武汉、九江、上海、苏州、徐州、杭州、绍兴、宁波等地，反基督教的群众拥上街头分队讲演，散发传单，游行示威，有些人则教堂和教会学校捣毁设施，围攻教士。
1925年5月30日发生五卅惨案，激起中国反帝运动高潮。教会和教会学校受到了很大冲击。
1926年，北伐开始，国民革命军所到之处，反基督教的事件多有发生，教堂、教会学校、教会医院多被占用或毁坏。1927年3月24日，国民革命军攻克南京，部份军人袭击英、美领事馆，攻击、劫掠外国传教士，杀害六位传教士，其中包括基督教金陵大学副校长文怀恩，史称“南京事件”。
1927年4月，国共分裂，内战代替反帝运动。同年12月1日，国民党领袖蒋介石与基督教美南监理会牧师宋耀如的女儿宋美龄结婚，对国民党对基督教态度有重大影响。
1927年国民党建立南京政权之后，开展了收回教育权运动，教会学校受到严重影响。1922年来华传教士达8,300人，经过非基督教运动之后，1928年降至3,150人。由於教育主權的收回，隨著許多外國傳教士的陸續撤離和外國教會勢力的削弱，武裝衝突事件的發生，蔣介石主導的政府的態度變化,在諸多因素的影響下，非基督教運動的風潮逐漸平息下來。
[本帖最后由 审核员08 于 2010-5-30 20:51 编辑]
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第2楼
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少年时代
戴德生出生于英国约克郡班斯莱镇一个卫理宗的平信徒宣教师（lay preacher）家庭，父亲是药剂师戴雅各 (James Taylor)，母亲是贺美亚（Amelia Hudson）。年少的戴德生已离弃了父母的基督教信仰，直到十七岁（1849年）时读到一本传教小册后决心归信基督信仰，同年12月决定献身为传教士，往中国传教。此时他与爱德华·克伦宁医生（Edward Cronin，首批往巴格达传教的普利茅斯弟兄会传教士之一）接触。一般相信戴氏的“信心传教原则”（faith mission principles，简称“信心原则”）是他跟弟兄会接触时学会的。戴氏又商借并勤快地研读了麦都思的《中国：她的现状与展望》（China: Its State and Prospects），并同时开始学习中文、希腊文、希伯来文和拉丁文。
1851年，他搬到赫尔一个贫民区居住，担任威廉·赫迪医生（William Hardey）的医疗助理。这也是他对以后的信心生活、事奉生涯的准备与操练：献身贫穷，相信上帝会供应一切所需。他从中熟习了在贫穷人中派发福音小册和露天讲道。他也再次与弟兄会接触，这次是在赫尔有著名的弟兄会教师安得烈·犹克（Andrew Jukes）。
1852年，戴德生开始在伦敦白教堂的皇家伦敦医院学医，以备到中国工作。当时英国兴起一股中国热。此热潮一源于英国人误以为太平天国是一场将中国基督教化的大型运动，二基于传教士郭实腊所夸大的中国开放论。戴德生也因此投身于郭氏所创立的中国传教会，成为该会首名传教士。
首次来华
戴德生乘艇沿运河、水道向华人布道派圣经1853年9月19日，21岁的戴德生受中国传教会[5]派遣，登船前往中国。1854年3月1日，在上海登陆，开始在上海附近宣教，不久前往汕头做宾惠廉的助手。1857年接受乔治·慕勒的赞助和建议，定居宁波宣教，并建立“宁波差会”。1858年在宁波与Maria Jane Dyer结婚。
很快，他发现自己所用的传教方式很有限。很多人不专心听他讲道，对他发的福音书籍和小册子也没有兴趣。他在街上穿着西装讲道的时候，人家就一直注意看他的服装。平时，中国人听到有洋人、洋鬼子来讲道了，大家都在那里嬉笑怒骂或者只是好奇地跟着他。一次，他在布道的时候发现一个人摇头晃脑的似很专心地在听。戴德生很兴奋，讲完后就去找这个人说，“刚刚我看你点头又摇头，到底刚刚你的问题在哪里？我可以再给你讲解说明”。那个人回答说，“我是做裁缝的，我看你穿的西装，看来看去就是想不通。”他又说“这个西装前面开叉开这么大，那冬天的时候不是很冷吗？还有，你这西装袖子上多缝的三个扣子到底有什么用处呢？大概扣子掉的时候免得找不到替换的，但你的扣子会常常掉吗？我搞不懂这西装到底为什么是这样的呢？而且这西装这么硬，穿起来不是很不舒服吗？”
1860年7月18日，他从上海启程回英国，一方面是休息，因为他身体累垮了，一方面他把医学再学到更完整，学到像是有毕业证书的水准一样。另外一方面可以说这段时间是戴德生的旷野时期，就是他在英国那一段时间好好思想到底在中国宣教应该有的策略，应该的方向是如何。所以它有很多的祷告，一方面他到处去传递中国宣教的负担。
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中国内地会
主条目：中国内地会
戴德生与玛丽亚摄于1865年1865年6月25日，戴德生在伦敦以中国内地会的名义将十英磅的小额款项存入银行，标志着中国内地会的成立。中国内地会是特别为中国设立的，原则是呼召愿意到中国内地的宣教士，因为那十一个省份未有宣教士踏足。他们最初的目标是希望中国每一个省份都至少有一对宣教士定居。当时虽然签订了北京条约，传教士可以自由到内地传教，但大部份来华的西方宣教士仍然集中在中国沿海地区，从东北一直到南边的广东，很少人能深入到内地里面去。
他设立中国内地会以后就带领了一批宣教士来到中国。内地会后来成为西方的所谓“信心差会”跟世界内地宣教的榜样，那麽西方宣教史就以他作为分界线，所以就看到戴德生在宣教运动上的重要性跟地位，从那时候就称为“内地宣教时期”。他们内地会的“信心原则”（Faith Principle）就是凭著信心按照　神的呼召去做要做的工作。经费上有困难的时候，他们不公开向人征款或向人筹款，就让　神感动人来帮助他们的需要。
戴德生出版了一本小册子：《中国属灵需要的呼声》，指出中国每天有三万三千人死亡，每年有一百万人死亡，他们灭亡没有基督救恩。1866年，戴德生选取了十八名应征的宣教士，5月26日，戴德生夫妇带着四个孩子，率同这十八名宣教士，乘兰茂尔(Lammermuir)号帆船离开英国。
1866年10月，戴德生率领第一批内地会传教士来到中国，他们选定的第一个传教站是浙江省会杭州，以此为基地，迅速扩展到浙江许多城市，特别是南部的温州。内地会在中国建立的第一所教堂——崇一堂位于杭州清泰街新巷，近年易地复建，是目前中国规模最大的礼拜堂。
1868年8月，戴德生抵达长江和京杭大运河交汇处的战略城市江苏扬州，计划以此为基地，将福音扩展到华中和华北。8月22日，扬州皮市街的内地会传教站受到上万名暴徒的攻击、抢劫、放火，戴德生怀孕的妻子玛莉亚也在跳楼逃生时负伤。这就是著名的扬州教案。
1885年的戴德生.1870年，爱妻玛莉亚病逝。1871年，他与另一1866年同船到达中国的女宣教士福珍尼Jennie Faulding结婚。
1887年，又有102名宣教士加入内地会宣教阵营。19世纪末，内地会已经发展成在中国规模最大的一个传教差会。戴德生去世前，内地会的宣教士已增至828名，分别来自英国、美国和北欧国家，散布在中国十八个省份，北至蒙古，西北到新疆，西南至云南。信而受浸者达2500人。
戴德生（中间坐藤椅者）与内地会同工友合影,1905年。1905年6月3日，戴德生在湖南长沙去世，埋葬在江苏镇江长江边，与原配妻子玛莉亚和4个孩子合葬。这也就是说，他把他的一生和家庭都奉献给　神，奉献给中国。碑文上写着：“他一生常在基督里A MAN IN CHRIST”。墓地已经被毁，但墓碑仍保存在由昔日镇江英国领事馆遗址改建的镇江博物馆内。何斯德(Dixon Host)接续了中国内地会总监。
到现在为止戴家有五代在中国宣教工作。可以说“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”这一句话在他们这一家族里面是落实了。其中第四代的戴绍曾（Jim Taylor）牧师曾任海外基督使团总裁、圣光圣经书院院长、中华福音神学院院长，又在 1994 年协助创办国际专业服务机构（MSI），并承担为第一任MSI 总裁，于2009年3月20日离世归主，享年79岁；第五代的孙子戴继宗牧师现在香港事奉，于1993年与台湾基督徒声乐家柯悦敏小姐结婚，柯小姐成为戴家第一位中国人成员。而戴德生成立的内地会，于1964年改称“海外基督使团”，总部设于新加坡，继承戴德生的宣教心志，向东南亚的民族传教。
影响
戴德生的“信心原则”对后世福音派教会带来广泛的影响。著名的例子包括奥运金牌得主传教士李爱锐（Eric Liddell），布道家葛培理等。中国内地会亦成为世界上最大的基督教（新教）的差会之一
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1854 年(清咸丰四年)，英国福汉会传教士戴德生(James Hudson Taylor ,1832-1905 )抵达中国，身穿中国服装传教并行医。因不穿洋服遭到同侪非议，他答辩道：“我们不单要穿他们的服装，更要尽可能追随他们的习惯。中国可能是世界上信仰最自由的国家了，他们反对基督教的唯一理由是说这是洋教，会使信徒模仿外族。然而基督教必须带有洋人色彩吗？神的话并不需要洋风，人的 理性亦然。我们不是要使他们变为别国人，乃是要他们归依基督。”1857 年， 他脱离福汉会，成为自立传教士。

1858 年(清咸丰八年)，第二次鸦片战争後清政府与列强缔结《天津条约》；1860年英法联军攻占北京，火烧圆明园，迫清政府签订《北京条约》。条约有条款 允许传教士进入内地各省，并要求官方保护传教士乃至教民。条款在执行过程 中造成了传教信教受外国保护的现象，中国人仇教的情绪日盛，教案屡生；更 不幸的是西方列强亦蓄意利用教案，以实现他们侵略中国的目的。造成如此不 良的结果，实非教会的本意。传教士绝大多数是具有献身精神的福音使者，在 传福音和进行有益的文化教育事业的同时，相当一部分传教士真诚地反对侵略 ；还有传教士拒绝利用“传教宽容条款”赋予的治外法权，如戴德生要求内地 会成员无论如何不诉诸本国政府，虽遭杀害也不接受清政府赔款。进入内地的 传教士历尽艰险，开荒传教士在传教区平均只能存活7 年。
在庚子教难中，有一个历史细节让我格外受震动。戴德生创立的内地会，有58人被害，此外还有21名儿童。但在事后的索赔中，戴德生主动放弃赔偿要求，即使中国政府情愿赔偿，也不接受，以示和不平等条约划清界限。
《戴德生自传》简介
《戴德生自传》，副题是《带着爱来中国》。是近年由人民日报出版社出版的。出版号为ISBN7－80153－783－1。书前有一篇编者按，摘录其中几段与读者分享。
这是一本写于一个世纪前的著作，英国医生戴德生来到中国，带来了西方的基督教，在东方大地上，他将东西方文化汇聚了。通过戴德生的这本自传，我们了解到，百多年前进入中国的外国人，并非都是鸦片商人和八国联军的强盗，其中不乏对中国人民怀着美好情感的外国友人，英国人戴德生就是其中之一。
书中记述了他在追求信仰道路上的许多经历……，展示了他人格中至纯至善的品德，对一百多年后的今天的人们依然有着激励的作用。
戴德生对英国发起的第二次鸦片战争，表示了极大的愤概。他宁愿冒着酷热的煎熬，也不愿和不法的外国鸦片商人同船过夜。
戴德生为了和中国百姓打成一片，他脱下西装，换上中国的马褂长衫，和最贫穷的农民一样吃喝。在完全陌生、并且对外国人怀有极大敌意的地方奉献他毕生的爱。他的献身精神，影响了许多国家的朋友，同样将他们的爱留在了中国。

戴德生名言
戴德生有很多名言鼓励传教士和基督徒：
“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国”
“不是为中国，是为基督”（“No，not for China，but for Christ”）
“我们有可能为上帝做太多吗？”（“Can we do too much for Him?”）
“上帝的工作如果照上帝的吩咐去做，绝对不会缺少上帝的供应。上帝一定会供应我们一切所需要的”
改穿中国人服装
21岁的戴德生1854年3月1日，在上海登陆，在上海以及宁波、汕头等地传教。他很快发现自己所用的传教方式有限，在街上穿着西装讲道的时候，人家就一直注意看他的服装。一次，他在布道的时候发现一个人摇头晃脑的似很专心地在听。戴德生很兴奋，讲完后就去找这个人说，“刚刚我看你点头又摇头，到底刚刚你的问题在哪里？我可以再给你讲解说明”。那个人回答说，“我是做裁缝的，我看你穿的西装，看来看去就是想不通。这个西装前面开叉开这么大，那冬天的时候不是很冷吗？还有，你这西装袖子上多缝的三个扣子到底有什么用处呢？大概扣子掉的时候免得找不到替换的，但你的扣子会常常掉吗？我搞不懂这西装到底为什么是这样的呢？而且这西装这么硬，穿起来不是很不舒服吗？”
戴德生经过这个教训以后，就发现他如果穿着这个洋人的洋服在这里传教，人家会把你当外人。所以他那时候就有一个决心要跟中国人一样，他的日记写道：“梳辫子对我说是一件大事情，因为这个辫子要留很长，而且还要用猪油把它涂在辫子上面让它可以光跟亮，否则梳不起来，这猪油粘粘的很不习惯！”。然后穿中国衣服的话他说，“一条裤三个人可以穿得下，很宽很大”所以他老是怕裤子会掉下去。他当时看西方人穿西装，过西方式的生活在中国传教遇到很大的困难。
信心原则
戴德生不时实践他的信心，正因如此，他有很多美妙、神奇的经历。举例来说，他在宁波时，和其他传教士每天(除星期日外)给平均约七十位穷人早餐。一个星期六，他们买了第二天的食物后，手上已不名一文，不晓得神如何为预备星期一自己和穷人的需要。但就在那一天，他们收到了一张二百十四元的支票。星期一早上，贫民照常来吃早餐，他们就深知这是神的预备。类似的情况发生了很多次
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戴德生自传《献身中华》
戴德生子孙
儿子：戴存仁，戴存义
孙子：戴永冕
曾孙：戴绍曾
第五代：戴继宗（娶台湾基督徒柯悦敏为妻。）
第六代：戴承约、戴承书、戴承亚
[本帖最后由 完美大象 于 2010-5-30 19:06 编辑]
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戴德生的儿子戴存仁一家三代

戴绍曾祖孙三代，后排站着的男士是戴永冕，他抱着的就是两岁的戴绍曾。前排是戴绍曾的爷爷戴存仁
此文根据老戴牧师在中央电视台播放的电视片[潍县集中营]中对父亲戴永冕的回忆改编
戴绍曾：
1929年我父亲戴永冕（James Hudson Taylor II）和我的母亲来到河南开封（我就是在那里出生的），加入[开封圣书学院]，办学并传讲福音。
1937年日军侵华，记得有一天，日军进入开封，有一千多名中国妇孺躲进了父亲和母亲开办的学校。情况十分危急。

开封圣书学院
当一队日军走到学校门口时，我父亲一个人站在门口，和他们打招呼。他用英文说：“对不起，我只会三句日语。”接着，他用日文说：“你好”、“谢谢”和“再见！”
很奇妙的是，那队日军的头目听了父亲仅会的三句日文，竟笑笑就带兵转头走了。一千多名中国妇孺就这样得救了！
在日本人统治下的开封，情形越来越恶劣。我妈妈每天进出开封松门关，都要从自行车上下来，接受日军的检查，动作稍慢，就会挨日军的军棍打。
1940年，眼见情况日益危急，父亲买了船票，准备带一家人回美国（我母亲是美国人）。但在一次祷告中，神的灵感动我父亲，告诉他，现在还不是离开中国的时候，他可以到后方去工作。
有一天，父亲对我说：“我们一起到船公司退票吧。”我很不愿意，记得父亲说：“在中国最困难的时候，离开中国，我的良心不安啊。”
父亲退了船票，他和妈妈把我们四个孩子留在山东烟台上学，然后，他们前往陕西凤翔，与内地会一起，创建了『西北圣经书院』，在那里，继续传讲福音。

潍县集中营
只是不曾想，这一别就是五年半，其中三年多，我们四个孩子和爷爷戴存仁是在山东的潍县集中营度过的。

团聚后全家回美国时照的全家福
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郭士立（Karl Friedrich August Gützlaff，1803年7月8日－1851年8月9日），又译郭实腊，是港英时期的高级官员，基督教新教来华传教士，职称为抚华道。
郭士立1803年7月8日于德国东部波美拉尼亚斯德丁(今波兰什切青）出生，是一个裁缝的儿子。1826年，他在荷兰传道会毕业。1827年先抵达荷兰殖民地爪哇，向当地的华侨学习汉语。1828年经新加坡去暹罗，继续在华侨中学习汉语和传教。1829年接受伦敦会的津贴，前往英国殖民地马六甲，协助伦敦会工作。1831年，到澳门转到广州见马礼逊，出任英国东印度公司翻译，并到中国海岸，搜集政治、经济、军事情报。
1832年2月，他陪同英国东印度公司商业间谍林赛(Hugh Hamilton Lindsay 化名胡夏米)乘坐“阿美士德号”商船北上，经厦门、福州、舟山、宁波、威海卫等地，远达朝鲜、日本。9月返回澳门。同年10月，他乘鸦片商查顿商船“气精号”（Sylph），再次北上，到达东北牛庄（今营口）。根据这三次旅行，他写作《1831-1833年在中国沿海三次航行记》一书。
1834年，他陪同英国东印度公司植茶问题研究委员会秘书哥登（G.J.Gordon），深入福建武夷山产茶区，访求栽茶和制茶的专家，并购买茶籽和茶苗。结果聘请雅州的茶师为指导，传习制茶方法，带回许多茶籽栽植于印度大吉岭。
1840年鸦片战争中，他担任英军司令官的翻译和向导，以及英军占领下的定海知县、镇江知府。其后，他参与及起草《南京条约》。
1843年在香港开埠之后，担任首任香港总督璞鼎查的中文秘书及抚华道。1844年他在香港成立传教组织“福汉会”，洪秀全的战友冯云山曾为该会教徒。同时还创立中国传教会，在伦敦招募来华传教士。中国传教会把戴德生送到中国。后来戴德生成功地建立了中国内地会，他把郭实腊称为中国内地会之父。
1851年8月9日郭士立在香港去世。香港中环吉士笠街俗称“红毛娇街”，就是以他命名。
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第7楼
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有机会看看《戴德生自传》。
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人这种动物有病啊,人不可能自己研究自己.需要更高级的动物来研究.就像人研究猪一样..........................
回复于 2010-5-30 19:41 

石榛子
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学习了！长知识！
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记忆是飘不落的日子，永远不会发黄
回复于 2010-5-30 19:50 

左效勤
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历史是一面子镜
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第10楼
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《戴德生自传》，副题是《带着爱来中国》。是近年由人民日报出版社出版的。出版号为ISBN7－80153－783－1。

人民日报出版社出版《戴德生自传》
带着爱来中国：戴德生自传――文中旴评
陆中石译　　　　人民日报出版社
十九世纪以来，西方有两位最显著影响中国的人物：戴德生(James Hudson Taylor, 1832-1905)与李提摩太(Timothy Richard, 1845-1919)。可见麦子和粺子并生同长，邪恶的政客和商人，不能与良善正直的圣徒相提并论。
英国，帝国主义侵华的罪魁祸首，掀起了鸦片战争；却出了这样的宣教士，这不能不说是神特别的安排。所以把西方人都当作“非我族类，其心必异”，都算为帝国主义侵华工具，是不公道的，也是没有根据的成见。
现在，我们欢喜渐渐看到真知的证据。
随着传播的利便，全球的距离缩短了，人与人之间的了解也加深了。不过，在基督徒中间家喻户晓的名字，像戴德生，在人民群众，还会有些陌生。因此，有这样一本传记的出版，是及时的。
戴德生是谁？且看本书的编者如何说：
戴德生是把西方文化和思想及信仰带到中国的先驱者，他有坚定不变的生活目标和理想，为了实现目标所付出的努力，就是一百五十年后的人们再看这些文字，也不能 不掩卷长思：百多年前的一个外国友人，能够为他的信仰和理想，为他所热爱的中国人民，做到如此彻底的忘我和无私，今天的中国人难道还能对自己祖国的明天无 所作为，或者无动于衷吗？（页5）
这一番话，肯定了戴德生是中国的友人，对中国的影响，更说明他“为了信仰和理想”，他的“热爱中国人民”，接受神的呼召和差遣，完全相信并顺服，而付上了他的一生。由于神的恩典，和他“彻底的忘我和无私”，他的爱妻和孩子并他自己，都埋葬在中国。
这书所讲的，是戴德生早年到内地会创立的事，大部分是采自日记，所以是戴德生的前半生；并且还对当时的环境，有相当详细的描述，使读者知道，这是真人真事，对个人信心的历程，会有相当的帮助。
让我们随着本书的引导，回首当年：
戴德生东来时，中国的情形是贫弱和无知。当时的英国文人，有的以为中国人没有灵魂，没有盼望。当然，戴德生相信中国人有灵魂，所以远道来华，梯山航海，为 了拯救华人的灵魂。他不仅是宣教士，也是医生，真是仁心仁术，传道医病。他的脚，奔走在崎岖的道路上，在泥泞中，在太平天国战争的炮火下，背着沉重的书 包，尽他的本分，忍耐的服事不同肤色的人。
而中国人呢？对他误会，反对，诈欺，迫害，他都安静的忍受了，不想报复。
抵达中国岸上，一年后，他接受伦敦会资深的宣教士麦都思博士(Walter Henry Medhurst,1796-1857)建议，“放弃了西服，改穿中国装束，以便旅游及在内地停留。”（页106）这不仅是为了方便，也代表他肯放下洋人 的自傲，而跟中国人认同。不用说，学用中国话及方言，是必须的。反观今天的宣教士，连海外的华人宣教士在内，以说洋文为荣，以使用中国语文为耻，哪能表现 服事的态度？
生活上所表现的，是价值观念的问题。
来华的洋人，不了解或不忍怀疑中国人的诚实，把所有的人当作一样的可靠，常容易上买办或仆役的当，为他们所欺。戴德生是诚实正直人，自然更不能免。
有一次，在出外布道的旅行中，无信的仆人把他的行李完全卷走了。不仅是物质上的损失，还耽误了行程，弄出不少麻烦。最后，回到上海，戴德生却决定不经动官府，追讨仆人拐逃价值四十镑的行李，而是为了得人如鱼。因此，戴德生写信给他，以爱心劝他真正认罪悔改，归信基督。神感动在英国的基督徒，包括信心的孤儿之父乔治.慕勒，赞同他的决定，不仅补足他的损失，还有以后继续的支持。（页151）
不久后，在另一次的旅途中，有一件意外事件，留给戴德生极深的印象。
在松江附近的船上，他遇到一个名叫彼得的中国人。那人游历海外许多地方，也听过福音，只是还未信主得救。不幸，坠入江中。戴德生听到了，急招呼江上的渔夫用网救他。但渔夫不重得人而意在得鱼，说是“不便”。戴德生答应给他五块银圆，他嫌少不干，讨价二十。直到戴把所有的十四个银圆都给了他，渔夫才肯下网。 不过，已经太迟了，捞得的只是一具尸体，无法复苏。这悲惨的事实，使戴非常悲伤，但更显明属灵的意义：
这些渔夫难道不用为这可怜的中国人的死亡而负上罪责吗？他们手里有可以拯救他的工具，只要愿意的话，便可以拯救那人。
可是，在我打算审判他之前，我先停下来想了想，以免犯了拿单所指示的：“你就是那人。”（页153,154）
见人死亡而无动于衷，推说“不便”而不救，见人灵魂失丧，而袖手旁观，在主面前怎能没有责任？
书中也有几处提及麦都思，现出那是一个会思想的人，识途老马，对初到中国的戴德生，颇有帮助；在另一方面，显明戴是个肯受教的人。人不论如何天纵圣明，如何蒙神呼召，使用，要先谦卑肯听，才是神仆人的记号。
戴德生也是个重感情的人，珍视友谊。大他十七岁的苏格兰人宾为霖(William Chalmers Burns, 1815-1868中文名在本书中译为“宾威廉”)，是长老会的宣教士，当时已是颇有经验和名声的教牧，二人相遇后，如同父子，气投志合，戴十分舍不得与 他分离（页123）。他们先是在上海，江，浙一带同工。戴写道：
这数个月跟宾先生在一起，真有说不出的快乐和福气。他对上帝的话极之爱慕，生活圣洁可敬，并且与上帝紧密相交；跟他在一起团契，可以使我饥渴的心灵得到饱 足。他谈及加拿大，都柏林，以及南中国的复兴，和逼迫，对我产生极大的启迪，并且饶有趣味。他常以真知灼见的属灵洞察力，指出上帝藉着试炼，使人从一个颇新的层面和价值观去看整个生命。他把宣教视为教会极重要的工作，还主张恢复圣经所要求的平信徒传福音的职分。这些观点，对日后中国内地会的组成，播下了积 极有效的种子。（页111）
后来，他们二人，还有一段时间，同去到广东的汕头，愉快的同工。（页121－127）虽然，在人的方面，看来这是美好的配搭；不过，时候到了，还是要分别。也许，为了中国的需要，和将来的发展，神引导他们异地同劳，为国度作出更有益的事工。
本书只是戴德生所记初期事奉的经历，但可以清楚看见，神的主权，是一贯的暗脉。当然，这在更广大的环境上，个人和社会的历史上，都是这样。
明显的，戴德生是神所用的器皿，服事他那一世的人，成就祂的旨意。今天，神仍然拣选，使用，顺服祂的人，去作成祂所命定的工作。盼望本书的读者，都能留心体察神在你身上的呼召。
这书的设计，十分精美，处处可见细心，不马虎从事。虽然出品并不完全理想，想来还是这类传记中，制作最好的了，大概不会有甚疑问。现在印刷技艺已经进 步，基督教出版者，应该以此书为范本。本书编者有学养而处事认真，一般基督教习用的错误成语，都不见了。例如：把神赐福误为“祝福”，敬拜误为“崇拜”， 奉献降为“委身”，都成为通俗易懂的语言，规矩得多了。值得学习。
在译名上，还是稍微有些问题。例如：书中提到位于伦敦的“Cheapside”，作为地名，应译为“市场”，因为原来所谓“cheap”就是“shop” 意思，并不应推想为甚么“便宜区”（页50）。而且在距离上，“里”和英里的“哩”有甚大的差别，书中有时混淆，应加清楚标明。
其中有历史性的照片，似是很珍贵，却没有注明来源。因为戴德生会摄影，那些显然出于早期的照片，可能有些是他自己的作品？如果加以说明，能有更亲切的感觉。
本书的编写，很为认真严谨，书前的“生平大事记”，对读者很有帮助；使人可以了解，整个的时代背景，和戴德生一生的事迹。其中有“1888年六月二十六日，反鸦片联盟及国家正义组织”，及“1891年英国鸦片委员会”，说明戴德生反鸦片贸易的原则，当然这与他当时的资本家异辙分道。神的仆人应该有品德， 有立场，不能苟从世俗，同流合污，为讨人的喜悦；虽然那是些自命“上层阶级”的人物。他乘船的时候，遇到那些素行不端的奸商强盗，就坚持与他们分离，也不 甘和他们同住一个区域。
李鸿章曾对当年的宣教士说：“拿去鸦片和基督教，你们在中国就受欢迎了。”
鸦片是应该反对的，真实的基督教，却带给中国无限的恩惠。戴德生是明显的例子。
现在中国人的心门，已经向福音敞开；但重物质，“向钱看”的毛病，还是很深重。编者自然是先睹本书，向现代人表达他的期望，又似乎感慨的说：
的确，人活着不是只为了吃饱肚子，只为了享受物质的奢华，人活着是需要精神的，也是需要理想的。但愿一百多年前英国青年戴德生的心灵历程，能够给我们一点灵魂上的激励，使我们有进取心，不再冷漠，让理想和信念的火焰也在我们心头燃起。（页5）
今天的中国人，读了本书，会对历史事实有正确的了解；更愿华人基督徒，不要把传福音当作是洋人的事，及时奋起，不要见华人坠水而袖手旁观，为了趁机得利而讨价还价，让戴德生为华人悲哀；要效法前贤，彻底的奉献自己，活出基督，见证基督。（文中旴）
《戴德生自傳》一小節
一八五三年九月十九日
盼望已久的時刻終於來臨。
我要離開英倫，遠赴中國。
我摯愛的母親來到利物浦與我話別。
我永遠不會忘記那一天。
也忘不了她如何與我一起進入小艙房。
在此後漫長的六個月裡，這小艙房就是我的家了。
母親用慈愛的手，整理我的小床，然後坐在我的身邊，與我同唱我們長別前最後的一首詩歌。
詩歌之後，我們跪下，母親禱告。
這是我赴中國之前，最後一次能親耳聽見母親為我禱告。
跟著我們接獲通知，船快要開航了。
我們必須分手。
於是只好珍重道別，心裡卻不敢奢望在世上能再相見。
為了叫我好受一點，母親盡量抑壓心內的情緒。
分別後，她走上岸，給我祝福。
我孤單一人站立在甲板上。
船動了，緩緩地開向水閘。
她跟著船往前走。
船速漸漸加快。
船穿過了水閘，海水阻斷了母親的腳步。
這次，我們真的要分別了。
猝然間，一道哭聲從母親絞痛的心潰堤而出，像刀一樣刺透了我。
我永遠也不會忘懷。
這一刻我才完全明白「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們」的意義…
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戴德生与他所创建的中国内地宣教会（China Inland Mission）


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中国内地会1900

William Cooper and David Barrett, of China Inland Mission, were martyred during the Boxer Rebellion in China, July, 1900
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the China Inland Mission posted in Gansu in the 1930s
中国内地会1930年代

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The China Inland Mission hospital中国内地会创办的医院

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