老城糖水店加盟:弥勒净土法门集（1)成一法师著

弥勒净土法门集（1)

        一、弥勒净土三大殊胜　代序　太虚大师

二、南公大慈神加序　云水散人

三、请修弥勒净土要说的几句要紧的话

四、适时应机的弥勒净土法门

五、敬向学佛大众介绍弥勒尊佛

六、介绍兜率净土法门

七、慈心利世　量大福大

八、娑婆佛子应修的弥勒净土法门

九、华严莲社大专学生佛学论文集序

十、观弥勒菩萨下生经集解普贤十大愿王注释合刊序

十一、为宜兰普照寺弥勒菩萨圣相开光法语

十二、华严宗的净土修行法

十三、戊寅年美国华严莲社共修会开示

十四、契理契机的弥勒净土法门

附：１弥勒净土法门修行礼佛、发愿、回向法

２弥勒净土法门简易修行法之内容

３虚云和尚兜率礼弥勒

一、兜率净土之殊胜　代序　太虚大师

太虚大师说：兜率净土，殊胜有三：

一、十方净土，有愿皆得往生，但何方净土，与此界众生最为有缘？则未易知。弥勒菩萨一生补处，以当来于此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土，与此界众生结缘，故应发愿往生兜率，亲近弥勒也。

二、兜率净土，同在娑婆，同在欲界。变化净土，在同处同界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。他方净土，泛摄十方众生，而此弥勒净土，专摄此土欲界众生也。

三、弥勒净土，是由人上生，故其上生条件，是由人修习福德成办。即是使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐人世；因此，可早感弥勒下生成佛，亦即为创造人间净土也。

按：传说，近代佛教领袖太虚太师，曾有将浙江省，宁波奉化市溪口雪窦寺，弥勒道场，改为弥勒山之议，使国内原有之佛教四大名山，成为五大名山。后因战争及大< xmlnamespace prefix ="st1" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />师先生兜率，致其遗愿，未果实现。引以为憾！去年冬天，成一率团朝普陀山，顺道溪口，上登雪窦寺，朝礼弥勒慈尊，赫然发现，寺前竖一石碑，上书“弥勒山”三个大字，并注此为佛教第五大名山云云。一见之下，不胜喜跃！此固喜虚大师之遗愿得偿，亦喜见大陆佛徒，皆宗奉弥勒慈尊也，谨书此，以告夫教中崇仰弥勒慈尊之诸大德，分沾法喜！

二、南公大慈神加序　云水散人遗稿

农历正月初一日，相传为弥勒菩萨的诞辰。初一日正值春节，各报纸例行停刊休假，本刊因而提前一周，借重笑口常开的弥勒菩萨来为读者诸君预祝“皆大欢喜”。编者莲航法师嘱我写一篇有关弥勒菩萨的文字，以为点缀。因而，就我所知的作一简介，以贡献读者。

一、弥勒的释名

弥勒是印度话弥勒帝隶、梅低黎等的译音。这是他的姓氏，名阿逸多。综合起来译成国语，为“慈氏无能胜”或“慈无能胜”，因为弥勒菩萨在过去多生多劫中，他的修行，都侧重在“慈”心利物。偶尔现作国王身的话，也多用“慈”的政策来化育万民，这正适合我国尧、禹、汤、文、武、成、康、周公、孔子以来传统的“王道”，而“慈”的含义是“与一切众生乐”。中国佛教大小寺庙所有的弥勒菩萨塑像或画像，尤其是大陆上各大庙宇头山门里，都是供养著笑口常开的弥勒菩萨。所以远近香客一跨进山门，就见到“笑佛儿”，无形中就给你一种愉快的印象。香客们的忧闷、嗔恨，受到菩萨的无言之教，哪能不化热恼而为清凉呢？我想，弥勒菩萨之所以转变而为“笑佛儿”，就是从“慈”演绎而来。

二、弥勒菩萨的身分

弥勒是释迦世尊座下的大乘弟子，曾经受过释尊的记别，继承释尊的法王法位，为贤劫千佛之第五位佛。他在若干年后，下降娑婆世界，在龙华树下成佛，三会说法，度无量众生。现在呢？据弥勒上生经上说，却后十二年，弥勒在释尊灭度以前而先行灭度；灭度以后，上生兜率天，住在兜率内院净土中；等待时节因缘一到，即下降人间。而迦叶尊者，正捧著释尊的传法信衣－－金缕袈裟－－在鸡足山入定，等候他呢！因此，我们有时候又称弥勒菩萨为“当来下生弥勒尊佛”，实际上他是一位等觉菩萨，又名补处菩萨。

三、华严经上的弥勒菩萨

华严经上以文殊为长子，普贤为少男，盖一表大智，一表大行。唯有智、行二门，方得证入不可思议解脱境界。而弥勒菩萨在华严经上的地位，并不下于文殊和普贤。因为弥勒菩萨是善财童子所参礼的五十三员善知识之一。如德生童子、有德童女说：“有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生……弥勒菩萨摩诃萨安处其中，为欲摄受本所生处父母、眷属及诸人民，令成熟故。”善财童子因他们的介绍而得参见弥勒菩萨，获得开示，即身而入弥勒楼阁，亲见无数的妙好庄严，使善财童子之身分与他相等。弥勒菩萨也曾对善财童子作自我介绍说：“善男子！我从生处摩罗提国而来于此。善男子！彼有聚落，名为房舍，有长者子，名瞿波罗。为化其人，令入佛法，而住于彼。又为生处一切人民，随所应化，而为说法，亦为父母及诸眷属、婆罗门等，演说大乘，令其趣入，故住于彼，而从彼来。”又说：“我为成熟兜率天中同行天故，为欲教化释迦如来所遣来者，故此命终生兜率天，我愿满足得菩提时，汝及文殊俱得见我。”

四、法华经上的弥勒菩萨

佛在说法华经之初，释迦世尊两眉之间放著白毫光明，遍照东方万八千佛土，而且大地忽然有六种震动。弥勒菩萨自己对释迦世尊的放光猜不透为了什么。同时，在会的大众，大家都面面相视，似乎都在对释尊这一突然的举动－－放光、动地－－表示疑虑。弥勒菩萨，为了打破此一疑团，鼓起勇气，向老前辈文殊菩萨请教。文殊乃以他过去世的经验告诉他说：“这是佛欲说法华经的征兆。”过去世有佛，名日月灯明。文殊菩萨是上首弟子，名叫妙光。日月灯明佛说完法华经以后，不久即入灭了，将佛法咐嘱妙光。不过妙光法师座下同时有一弟子，名字叫求名，贪著利养。虽复读诵众经，而不通利，多游族姓之家，弃舍所习的本业。文殊菩萨说到这里，很不客气地说：“你知道吗？那个时候的妙光法师就是我，而求名菩萨就是你。”

五、瑜伽师地论上的弥勒菩萨

大小乘十宗当中的法相宗，以解深密经、瑜伽师地论为其根本经论。而瑜伽师地论却是释迦世尊灭度以后八、九百年之间，阿瑜陀国的一位大乘菩萨，上生兜率天宫，请弥勒菩萨说的。瑜伽论记卷一上说：佛灭后“九百年时，有出家士，名阿僧佉，唐云无著”，应中印度阿瑜陀国国王邀请，于国之城西五百里处，营立禅省。无著菩萨领数百人，止住其中，授以禅法。无著为人，位登初地，证法光定，得大神通，事大慈尊，请说此论。慈氏菩萨随无著机，恒于夜分，从知足天降于禅省，为说五论之颂。于时门人或见光明，不见相好，不闻教授；或见相好，不闻教法；或有见相好而闻声教者。然时代悬远，名既湮灭，唯有无著，天人共知，感慈氏化，堪受诸教。

六、中国的弥勒菩萨

(一)、南朝的傅大士

景德传灯录卷二十七载：“善慧大士者，婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宜慈家，本名翕。梁天监十一年，年十六，纳刘氏女，名妙光，生普建、普成二子。”二十四岁，与里人稽亭浦漉鱼为业。傅每得鱼，沈竹笼水中而祝曰：“愿去者去，愿留者留。”远近邻人，皆非笑之。会有天竺僧达磨谓傅曰：“我与汝毗婆尸佛时同发大愿。今兜率天衣见在，何日当还？”因命傅临水观影，见大士圆光宝盖。大士笑谓之曰：“炉(革+备)之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼几乎？”嵩头陀指松山顶曰：“此可栖矣！”大士乃躬耕而居之。乃说一偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”有人窃盗他的菽麦、瓜果，他更送他一只篮，让窃盗者装载而去。日常躬耕，夜则行道，见释迦、金粟、定光三如来放光，袭其体。大士乃自言：“我得首楞严定，当舍田宅，设无遮大会。”大通二年，唱卖妻子，得钱五万，以营法会。当时有一位慧集法师，闻大士法，竟得悟解，尝谓人曰：“我师弥勒应身平！”大士恐其惑，众予以叮斥。大士致书梁武帝。帝迎之，见于同泰寺，往复辩论甚多。帝曾请大士于寿光殿讲金刚经，大士登座，执拍板唱经，成四十九颂。陈天嘉二年，大士于松山顶绕连理树行道，感七佛相随，释迦引前，维摩接后。唯释尊数顾共语曰：“为我补处也。”时有慧和法师者，不疾而终。嵩头陀于柯山灵岩寺入灭，大士悬知曰：“嵩公兜率待我，决不可久留也。”时四侧花木，方当秀实，忽然枯悴。太建元年己丑四月二十四日，示众曰：“此身甚可厌恶，众苦所集。须慎三业，精勤六度。若坠地狱，率难得脱。当须忏悔！”又曰：“吾去已，不得移寝床。七日后，有法猛上人，持像及钟来镇于此。”弟子问：“诸佛涅槃时，皆说功德。师之发迹，可得闻乎？”大士曰：“我从第四天来，为度汝等。次补释迦。至于傅普敏是文殊，慧集是观音，何昌是阿难，同来赞助我也。大品经云：有菩萨，从兜率天来，诸根猛利，疾与般若相应，即吾身也。”言讫，趺坐而终。寿七十又三。

(二)、五代时候的布袋和尚

景德传灯录卷二十七上说：“明州奉化市袋和尚者，未详氏族。自称契此。形裁腲腇、蹙额、皤腹，出语无定，寝卧随处，常用一枝禅杖，担一布囊。凡是随身应用的东西都装入囊中，不管到什么地方，看到东西就向人乞讨。那怕是鱼肉，都在所不忌。曾经卧在雪地之中，而雪不沾身。每遇到天将欲雨，他就穿一双湿漉漉的草鞋；或天将亢旱，他就穿一双高厚的木屣。居民往往看他脚上穿的，而占阴晴，百不失一。”因此，大家都感到奇怪，而加以尊敬。保福和尚曾经问他：“如何是佛法大意？”和尚放下布袋，叉手而立。又问：“是不是仅有这些，更有向上事没有？”和尚提起布袋，便行。某日，和尚在街头立。有僧问：“和尚在这里作么？”曰：“待个人。”僧曰：“来也！来也！”和尚曰：“汝不是遮个人。”僧曰：“如何是遮个人？”和尚双手舒展，曰：“布施我一文钱。”和尚有偈曰：“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。”梁贞明二年丙子三月，和尚于岳林寺东廊下，跏趺而逝。逝前留偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”又曰：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。”其后，他州有人见和尚亦负布袋而行。于是竞图其像，以充供养。民国十年至二十年之间，上海王一亭居士善画布袋和尚像。笔者三十六年在天童寺藏经楼上，见佛龛后身，悬布袋和尚坐像，在左、右、前三方视之，其目睛皆和看者相对。真神品也。

(三)、故事式的弥勒菩萨

大丛林里的大斋堂，为僧众早中二时进食的地方。在规矩上必待开梆过后，各堂各寮口的僧众，分别鱼贯而入，向两侧对面而坐。堂之中靠近屏门则设高座高案，以备方丈领众应供，而浙江天童山天童寺则不然，因为在芋一任方丈时，中午开饭时到，僧众皆已就坐则方丈将到。管理斋堂的僧值师一看，法座上有一位方面大耳僧，端坐其上，但不是方丈。吓坏了，赶快喝他下来。方面大耳僧置之不理，僧值无奈，疾以手指钳住他的耳朵，向下拖。谁知，他那耳朵，越拖越长。这时方丈进堂了。方丈是有识之士，赶快喝止，疾命移借他处的椅桌，安置在格子之内。于是，方丈与方面大耳僧，互相向而坐，一齐进食。结斋偈唱过以后，方面大耳僧忽然不见。方丈遂命塑弥勒像，供之案上，方丈内向坐，遂为定制。此为笔者三十六年，在天童寺讲圆觉经时所目睹。

(四)、戴毗卢帽的弥勒菩萨

笔者的故乡泰县，城内外有八家丛林。西门城内为西山白云寺，是应赴经忏的门庭。某一天的晚上，信徒请放焰口的人家多了，僧众人手不够分配，维那师临时到客单上看看，有没有人。正好看到有一位方面大耳、仪容庄严的客僧，在跏趺而坐。维那师很客气地告诉他的原委，请他参加某姓信徒家的施食佛事，并且请他坐正台主法。焰口未及终了，而主法僧不见了，可算神龙见首不见尾，猜疑一顿，也就罢了。谁知，第二天的早晨却发觉，头山门弥勒菩萨头上戴了毗卢帽，大家这才惊异到是弥勒菩萨的显灵，也许在开玩笑。自此以后，西山寺的弥勒菩萨，就加塑了一顶毗卢帽，和寺里十三层不灵天的宝塔，成为泰县的古迹之一，为游览者必游之地。

(五)、粉身碎骨、代众生死的弥勒菩萨

我们泰县的城区，在社会上流行著一句歇后语－－北山寺的笑佛儿，“抬不进城”－－，形容某一事物体积庞大的意思。北山开化禅寺在北门外一里许，天王殿向南。泥塑弥勒佛尊像一躯，的确硕大无朋，而且深具艺术价值。二十八年，日本飞机第三度轰炸泰县，北山寺的天王殿弥勒佛像被炸得粉碎。县城绅士们在四面楚歌、百无聊赖之中，常常以扶乩来消除苦闷。在轰炸以前若干日，弥勒菩萨忽然降坛说：“我将以粉身碎骨来代替百姓。”当时不解所谓。事后，有卢姓绅士，是北山寺的护法，赶忙去北山寺，以这一灵异，告诉当时的方丈，方知乃弥勒菩萨显灵。

(六)、菩萨护佑，日军的炸弹没伤到光考寺

说也奇怪，这一天敌机三架，轰炸的目标是光孝寺、北山寺、永宁寺。北山寺炸得最惨，而炸光孝寺的那枚炸弹，是在空中爆开的，所以光孝寺的弥勒菩萨像，丝毫无损，祗有那一丈多高的韦驮神像，被震倒仆地，院中树木被弹片割断，和刀切一样，但没有死伤一个人。光孝寺驻军，有躲在天王殿上的，警报解除以后，跑出来，都变成石灰店老板，浑身雪白。弥勒龛上有副形容一团和气的对联，联语说：“眼前都是有缘人，相敬相亲，怎不满腔欢喜；世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容？”人与人之间，完全由于爱和恨交织而成的一个复杂的社会。假如拿如弥勒菩萨的大肚皮来容忍恨，来销镕恨，使之统统都变成爱，那是，多么和合而欢喜的世界啊！

好了！弥勒菩萨的事迹散在众经之中，他的灵异更是遍布了全国。都如奉化雪窦寺，就是有名的弥勒菩萨道场。篇幅有限，弥勒菩萨应化事迹太多，现在祗就我亲身闻知及所接触到的一些灵验圣迹，简介如右。

按：当我将本集稿件收齐，交厂打印的当天夜里，次日凌晨三时许，忽然听到神似先师祖南公声音说了一句话：“要不要写一篇序啊？”我被这一句熟悉的语音惊醒了，看表，时正三点五十分。立即起身盥洗礼佛。随后就想，南公老人想必也支持我出这一本集，所以才来提示我。继想，要写序，请谁写呀？再一想，要不就到南公全集中找找看，老人生前有没写过有关弥勒的文章。如果有，就用老人的文章代序吧。于是立即到书橱中找到全集，乃信手抽出一册，一翻，第二篇就看到老人写的“弥勒菩萨简介”一文，我一时惊喜万分，想不到南公会这样慈悲加持于我。乃立到复印机旁，印出该稿，准备付印。

这篇文章是先师祖南公当年，应某一杂志社新年号征文而写的特约稿。其中搜集有关弥勒菩萨的应化事迹，颇为详实，尤其故乡三大寺弥勒大士的灵异，则为他方人士无由得知者，因特敬录于前，作为老人慈加序文，以广介绍，并饷读者。云水散人，乃南公之笔名。

成一敬识

释迦世尊对我们的关怀

释迦世尊为化娑婆世界为佛国净土，他不辞辛劳来过娑婆八千次，最后这一生才把我们交给弥勒菩萨，此一大恩大德不可不知！

经中佛说：我大恩教主释迦世尊体念娑婆世界非常苦难，誓愿化娑婆为佛国净土，先后来娑婆八千次，化导愚蒙、最后生中，将佛法传给弥勒菩萨，交代两大任务、第一要他将来也到娑婆世界来成佛，使五浊恶世变为庄严的佛国净土。第二要他把释迦世尊的后代弟子也度成功，乃至只念过一声佛的人，都不要放过，佛陀对我等这样的慈悲关怀，我们能辜负佛陀的慈悲恩德吗？敬请娑婆佛子，赶快发大心修要道，以求生兜率净土为志愿认真进修为切要！千万不要错过此一大好际遇为要。

南无弥勒尊佛！

三、请修弥勒净土要说的几句要紧的话

各位法师、居士，您们好：

请您们稍坐一会儿，听我说几句要紧话！那几句话的重心，就是劝您们修“弥勒净土法门”，求生弥勒净土。理由如下。

第一、基于责任问题，我们应修弥勒净土法门。

为什么呢？我们都知道弥勒菩萨，他是我们佛教教主释迦牟尼佛的首席大弟子，释迦牟尼佛在临涅槃之前，把佛法全传给了他。并指定他将来到娑婆世界来成佛，把娑婆世界变成佛国！把现在娑婆世界的众生，凡是在他佛法中，种过一点儿善根，那怕只念过一声佛、上过一枝香的人，都要弥勒佛在他说法的龙华三会中，把他们度成功！反过来想一想，弥勒是佛的大弟子，我们也是皈依释迦牟尼佛的一位小弟子呀！化娑婆为佛国这种大事，我们也有责任啊！我们不能漠不关心，或者修其他净土法门，一走了之啊！基于做佛弟子的责任问题，所以我们要修弥勒法门。

第二、基于效果问题，我们应修弥勒净土法门。

原来弥勒佛将来成佛之后，要在龙华园中开三次大法会，说法度人。第一次大法会，他要度成功九十六亿人了脱生死；第二次大法会，他要度成功九十四亿人，成就菩提道；第三次大法会，弥勒佛再说大法，他要度脱九十二亿人，出离生死轮回，成就佛道。这二百八十二亿被度成功的人，就有我们在内，也有我们过去的父母、师长、兄弟、姐妹、夫妻、眷属、同学、同事、亲朋、好友在内！这是一件千载难逢的殊胜因缘！千万不能当面错过！

这里有一个重要的关键问题，我要特别的告诉各位！我们修其它念佛法门，将来往生净土，只你一个人去，你的父母、师长、诸亲眷属，都没有份。唯有修弥勒净土法门，将来跟随弥勒佛下生，建立人间净土，才能使现在的这个五浊恶世，变成清净庄严的佛国净土。所有娑婆世界的众生，到那时候，就都成为佛国里的诸上善人了。这是非常难得遭遇的一件殊胜因缘，千万不能随便错过！

第三、基于机会问题，我们应修弥勒净土法门。

还有，更重要的一句话，我要特别提醒各位，请各位特别注意！佛陀在经典中，常常提醒我们说：“人身难得，佛法难闻。”现在我们既得人身，又闻佛法。若不把握此生，随便度过，那就又要堕落轮回，流转生死。假如那样就苦不堪言了。佛也曾说过：“人身难得而易失。从人生转世再得到人身的人，如人指甲上的一点土；而从人生转世失去人身的人呢？如大地上那么多的土。”真是不成比例。我们要特别小心噢！千万不能大意噢！佛说的话，不是随便说的噢！最好是谨记佛训，把握此生难得的机会，修学弥勒净土法门，发愿往生兜率净土，临命终时，就能蒙佛接引，上生兜率净土。一生兜率，马上就能见佛闻法，随佛修行。待至弥勒下生成佛时，我们即可随佛下生，助佛宣扬法化，成就人间净土。再入龙华三会，亲闻弥勒如来开示法要，并蒙弥勒如来，授与菩提之记。到那时候，就是我们修学佛法的道业，拿到毕业证书的时候了。最后，敬祝各位，菩提道建立，菩提果早圆！

四、适时应机的弥勒净土法门
　　通常一提到净土，大家很快地就会联想到那是指的西方极乐世界，好像只有西方极乐世界才配称净土，或者净土只是西方极乐世界的专有名词似的。其实，我们教主释迦佛陀给吾人介绍的净土，又何止西方极乐世界一处呢？约广义的说，十方无量无边世界之中，有佛的世界就是净土，若就历史常识说：如法华经说：“十方净土，随愿往生。”那曾为先德们所修行与弘扬的，也有药师经中的东方琉璃净土，维摩经中阿閦佛国的妙喜净土，华严经中的华藏净土，乃至弥勒上生经中的弥勒佛国兜率净土等。那么，净土又那里是专指西方极乐世界而说的呢？

弥勒净土在兜率陀天的内院，其庄严妙好殆不逊于弥陀净土，弥勒上生经说（译白）：“那里有五百万亿天子，以天福力造作的宫殿，有五百万亿之多，并且都是众宝所成，宫殿外面都有七重垣墙，也都是七宝所成，从那七宝垣墙上放出五百亿光明，每一光中现出五百亿莲花，每一花中又化作五百亿七宝行树，每一树叶，又有五百宝色，每一宝色都放出五百亿阎浮檀金光，每一光中出生五百诸天宝女，每一宝女位立树下手执百亿宝无数音乐，从那些音乐中，演说不退转的佛法。那些宝树所结的果子，颜色非常的鲜美。那些光明右旋婉转流出妙音来，演说著大慈大悲的佛理。那些垣墙的高度有六十二由旬，厚有十四由旬，有五百亿龙王围绕著，每一龙王都能变现出五百七宝行树，庄严著垣墙，微风吹动树枝，发出苦、空、无常、无我等许多佛法的声音。宫墙外面有著美丽的花园，园中有八色琉璃宝池，每一池中都有著八味及八色的水，水向上喷山高过宫梁。宫墙的四门外化生出四种宝花，每一花上都有二十四位天女，她们的身相美好无比，各人手上都拿著宝器，器中盛满著天甘露水，她们都左肩佩著无量的璎珞，右肩负著无量的乐器，赞叹著菩萨的六度妙法。宝宫殿中都有七宝所成的大师子座，座高四由旬。座的四角上生出四种莲花，每一莲花都是百宝所成，每一宝都放出百亿光明，光中化出众宝杂花庄严的宝帐，有无数梵天宝铃和宝罗网，悬挂盖覆在宝帐上，并有无数天子天女拿宝花散在宝座上，花中又化出五百亿宝女，手执白拂，侍立帐内。宝殿的四角，又有四支宝柱，每一宝柱上又有百千楼阁，有无数的梵摩尼珠，交络在楼阁上，楼阁内又有百千天女，个个手里都拿著乐器，那乐音中也演奏出苦、空、无常、无我的佛法……”佛陀曾说：“兜率内院是十善胜因所感得的胜妙福乐庄严净土，即使用一劫长的时间，都数说不尽一生补处菩萨所住净土的清净庄严。”弥勒净土的庄严微妙，由此可见一斑。

但是怎样才能往生弥勒净土呢？往生后的情形又如何？上生经中，佛陀告诉优波离说（译白）：“假若有比丘以及诸大众们，他们不厌恶三界的生死之苦，希望生天的话；或者他们是爱敬具有无上菩提心的人，希望做弥勒菩萨的弟子……那么他们应该修持五戒，八斋，及具足戒，身心精进，不要急求断除烦恼，要修行十种善法，仔细的思惟著兜率陀天上的上妙乐庄严。”佛陀又说：“佛灭度以后，我的许多弟子中，假若有能精进的去修行种种的功德，威仪不缺，净扫佛塔，香油涂地，用许多名贵的香和妙好的花供养三宝，并能修行多种三昧而深入正受，或者读诵经典。能这样修行的人，应当至心希望往生弥勒净土，因他们虽还没有断烦恼，但是已如得了六种神通，他们应当一心系念佛陀形像，称念弥勒菩萨的名号，像这样一类的人，若在一念之间受持八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士在屈曲和伸直他的臂膀那样短的时间中，就能往生到兜率陀天上去，在莲花上结跏趺坐，当时就有百千天子奏著天上的伎乐，拿著天上的曼陀罗花，很大的曼陀罗花，来散在他的身上，称赞他说：好啊，好啊！善男子呀！你能在阎浮提广修福业，并发愿生到这里来，我们的天主就是弥勒菩萨，你应当要皈依他！这时那些往生的人，随著他们的声音就向弥勒菩萨礼拜，礼拜后，详细地观察那弥勒菩萨眉间的白毫相光，他马上就可以超越了九十亿劫的生死之罪，这时候，弥勒菩萨随他的宿缘，为他宣说妙法，令他能坚固那不退转于无上菩提道的信心……“照这段经文看来，修弥勒净土法门亦以”观想佛像，称弥勒圣号“为正行”，持八斋戒、行十善法、修诸功德、行众三昧等“为助行”，加以至心信乐，发弘誓愿，也就是要具备信、愿、行三种资粮的意思。

还有弥勒菩萨是否也像阿弥陀佛一样的接引行人呢？以及行人要凭什么瑞应而验知决定往生呢？这也须要说明：仍引弥勒上生经文，（译白）佛陀告诉优波离说：“未来世界中的那些众生们，假如能听到这位弥勒菩萨大慈大悲的召号，或造立弥勒菩萨的形像，用香花、衣服、缯盖、幢幡等物，做为供养，并且礼拜和系念著弥勒菩萨的圣号，那么这种人在命欲终时，弥勒菩萨就从他两眉间白毫上放出大人相光明来，和许多天子们，散著曼陀罗花，来迎接这种修行的人，这人在须臾之间，就可得往生，亲自见到弥勒菩萨，头面礼敬，在他头还没有抬起来的时候，便已听闻到弥勒菩萨的说法，同时对无上道也就能得到不退转。自此以后，他可以遇到恒河沙数的诸佛如来。”读了这段经文，就可以知道弥勒菩萨也是乘愿慈悲接引行人的，并且初生天上即得见佛闻法，得不退转。弥勒菩萨的悲愿和弥勒如来是一样的！同经又说（译白）：佛陀再告诉优波离说：“佛陀灭度之后，四部弟子及天龙鬼神，若有希望往生兜率陀天的，应当要作这样的观想：系念思惟，想念兜率陀天，执持佛陀禁戒，像这样从一天到七天，思念十善法，实行十善道，拿这些功德，回向发愿往生弥勒菩萨尊前的人，应当作这样的观想，作这种观想的人，假若看见一位天人，或是一朵莲花，再能在一念之间，称念弥勒菩萨名号，这人当能消除掉一千二百劫的生死之罪……”这段经文译意虽不太明显，但是确为说明行人往生之瑞应无疑，因为行人作观时见一天人，一莲花，乃至除却多劫生死之罪等，皆是行深愿切，得到感应的瑞相啊。

总之，弥勒净土的特点很多，它能令吾人不离三界而得极乐，不离生死而得解脱，就在秽土而庄严净土，与往生他方佛圣的法门略异其趣。因为修往生他方净土的法门，人每误会为逃避现实——虽说念佛求生极乐的人，总是发愿在成就佛道之后，要倒驾慈航再来娑婆的，但是对教义不了解的人们，是不会知道这种道理的。何况，弥勒菩萨的译名为慈无能胜，在这世乱日急，众生多难的今天，世界到处充满著危机，止须要弥勒菩萨的慈悲法门，来安忍人们不安的心灵。因此，弥勒净土比较的适合于今之时潮，我们确有发心修行，以及大力提倡与弘扬的必要！

五、敬向学佛大众介绍弥勒尊佛

在佛教的大寺院里，供奉的神像和佛菩萨像很多，头山门供奉著哼哈二将，天王殿是第二进，两边供著四大金刚，中间朝里供的是韦驮天将，向外供的是一笑口常开的大肚弥勒佛，大雄宝殿是正殿，当中朝外大都是供奉三宝佛——中释迦牟尼佛，左药师佛，右阿弥陀佛，两边供十八罗汉，中门向里则供奉观音菩萨，在这许多佛、菩萨和罗汉像当中，大家印象最深最具好感的，要算是那位笑脸迎人的弥勒佛了，好，现在就让我来向各位读者先生介绍这位弥勒佛吧。

弥勒佛，应该称衪为弥勒菩萨，因为衪现在还没有成佛，据弥勒下生经说：弥勒菩萨是佛教教主释迦牟尼佛一位大弟子，也是我们这个世界将来的一尊佛，弥勒是菩萨的姓，他的名字叫阿逸多，这弥勒阿逸多五个字，译成国语叫做慈无能胜，说起衪这个名字来，也有一段很有意义的历史，据说他在很多劫数以前，原是一位修仙道的智光仙人，后来经人介绍，转信佛教，衪的皈依师父就是当时的慈氏如来，之后，衪以专修慈心三昧而得道，所以就得了这一尊号。弥勒菩萨学佛的资格很老，他皈依三宝比释迦佛早了四十劫，但是因为衪慈济众生之心特甚的关系，所以衪要在五十六亿七千万年以后，才到我们这个世界来成佛哩。

当二千五百一十四年以前，释迦牟尼佛到我们这个世界成佛的时候，弥勒菩萨也乘愿同来，出生在当时中印度劫波利村的一位婆罗门家里，仍姓弥勒，名阿逸多，在释迦佛座下出家之后，很热心的助佛宣化，仍以慈心救度众生，释尊特别选他做我们这个世界的候补佛，所以大家才称衪为当来下生弥勒尊佛。

弥勒菩萨所奉行的是大乘佛法，他也一直用大乘佛法去教化众生，因此，他和我们中国人特别有缘。据历史的记载，他曾三度在我国出现，第一次是在六朝时代，他出生在浙江义乌地方，姓傅名翕，曾向梁武帝谛过佛法，著作了两部书，一部是信心铭，一部是法身颂，意境很高，传诵千古；第二次是在五代时代，他现化于福建的莆田，也有很多神奇的故事；第三次是在五代梁朝时代，应化于浙江的奉化，就是大家所熟知的布袋和尚，名叫契此，还有个名字叫长汀子，他生成一副胖嘟嘟的样子，讲话总是前言不应后语，常常背著一口布袋，在街上走，看见东西就要，要到的东西，统统放入布袋内，从来没有看到他把东西再倒出来过，但是那口布袋也永远是空的，人们假如向他请问佛法，他马上就将布袋放下来，另外有人再问他时，他立刻将布袋拿起来就走。他看到人们不能体会他的意思时，往往捧住他的大肚皮哈哈大笑，后来到梁朝贞元年某一天，他端坐在岳林寺的一块大磐石上，说了这样几句偈，衪说：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”之后，他就无疾而终了。不过，后来也有人在其他地方看到他时，他还是背著那口布袋在向人讨东西，人们从他那临终的偈语，以及他那时隐时现的神奇行踪，才一致认定衪是弥勒菩萨的化身。因此，后来寺院里塑造弥勒菩萨像时，总是把衪塑成一副大肚皮，笑嘻嘻，身后带著一口布袋的胖和尚样子，就是很据这第三次的应化身形而塑造的呀。

六、介绍兜率净土法门

一、弥勒历史

智光经云：过去远古时代有位弥勒如来，在众华敷世界，成等正觉寺。有位智光明仙人，最初闻古弥勒佛说慈三昧光大悲海云经，起而问难，不为所屈，乃发心皈依，并誓愿成佛，亦名弥勒。又其初生，即不食肉，故号慈氏。梵语弥呾利耶，华语译音弥勒，义是慈氏，又称阿逸多，华语译曰无能胜，谓菩萨慈心利生，没有能胜过他的。

当释迦牟尼佛，在娑婆世界成佛时，弥勒菩萨与释迦佛，同时出生在印度。弥勒生于中印度，波罗奈国，劫波利村婆罗门家。菩萨初生时，即具足三十二种大人之相，聪颖超群。为欲化度父母族人，发心依佛出家，未久即能通达一切经典，从佛游化，以诸色像，普门示现。后在法华会上，助佛宣化，蒙佛授记。十二年后，上生兜率，建立兜率天宫净土，接引天宫行人，同归法化。将后于娑婆时间，五十六亿七千万年，下生娑婆世界，次补释尊，示成佛道。龙华三会，度人无数。

历史传说，梁朝时代的傅翕居士，是弥勒菩萨的应化身。曾有梵僧问他：“吾与汝同在释尊前立誓，同生兜率，化诸天众，何时当归？”翕曰：“当以度生为急，何暇思天乐耶？”后来傅居士逝世时，有偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”又在临终前，对大众开示曰：“我从第四天来，为度汝会，次补释迦世尊也。”人乃知其本迹，原为弥勒慈尊。

佛祖历代通载十七曰：“明州奉化，布袋和尚，号契此。为人不拘小节，常携一布袋，游化市尘，见人即乞衣服、饮食，悉入袋中，亦未见其取用，人号之为长汀子。”尝卧雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，无不灵验。有位保福和尚，问其佛法大意，师放下布袋，叉手而立。保曰：“更有向上事否？”师即负袋去。有一天，师立于道中，有僧问他：“和尚于此作什么？”师曰：“等个人来。”僧曰：“人来也！”师曰：“汝非是此人！”师临终时坐磐石上，说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”，偈华，安然而化，人以为弥勒应世。

二、兜率净土

弥勒菩萨，于上生兜率天宫之后，以其历劫修集之福因，感得内院庄严净土。弥勒上生经说，当弥勒菩萨蒙佛授记，上生兜率天宫内院之后，众天子虔诚礼敬，发誓愿已，即以宝珠天冠，化成各种宝物，及天宫殿，而为供养。时有天神名牢度跋提，愿为菩萨建善法堂。愿已，额上出生五百亿宝珠、琉璃等，彼诸摩尼宝珠旋转空中，化作四十九座微妙宫殿，其诸栏楯皆七宝成。栏楯之间化生九亿天子和百亿天女，天子天女各化万亿七宝莲花。花上放光，无量光芒，光中天乐不鼓自鸣。乐声所演，都是讲的：四弘誓愿、十善业道、四无量心等大乘教法，闻者皆能发起无上菩提之心。时诸宫殿，垣墙之中有琉璃渠，渠皆五百亿宝珠合成。一一渠中有八味水，八色具足，其水上喷，绕梁栋间。

内院七宝宫中，有狮子座，高四由旬，皆以阎浮檀金，及以白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙而严饰之。狮子座的四角上，化生四色莲花。所有的莲花，皆是百宝庄严而成，其宝各放百亿光明，非常美妙。五百亿众宝，庄严之法座，宝帐。四维上下各有万千大梵天王，各持名贵珠宝，化作宝铃，悬诸宝帐，并以罗网，覆其上。时有无数天子、天女并诸眷属，各执宝花散狮子座。其座四角莲花之中，自然化生四百宝女，手执白拂，周围侍立。宫殿四角，有大宝柱，柱中各现百千楼阁，皆以摩尼宝珠以为交络。各楼阁中，都有百千美妙天女，手执乐器，演扬著苦、空、无常、无我的诸般波罗密。时十方诸天，报尽往生兜率天宫，亲近弥勒菩萨，进修佛道。兜率宫中，又有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等。五大护法天神，各执以一兆劫数说不尽的各种不同的珠宝莲花，妙音、音乐、梵呗，妙庄严具，庄严著宫殿内外及大环境，使其美妙无比，上供弥勒菩萨。乐中并演扬出五戒、十善、四谛、十二因缘，以至六度万行，无量佛法，利益众生。修学佛法的诸天人等，见、闻音之后，心皆清净。以上简述兜率净土的一切庄严。若广说者，释迦世尊曾说：“穷一小劫，也难说尽。”

三、往生条件

弥勒净土的一切庄严，但看以上所说宫殿、宝渠、美妙音乐、诸庄严具等，可以说并不逊于极乐净土。而往生弥勒净土的条件又怎么样呢？下面再来介绍一下：

弥勒上生经云：佛告优波离说：“若有比丘僧及诸大众，真发菩提心，不厌生死，愿处三界，利乐众生，期望往生兜率土者，或求证得无上菩提者，或望亲近弥勒慈尊，随佛下生，助佛度生者，当作如下观察、修持：

若有皈依弥勒菩萨者，是人于无上道，得不退转，见佛光明，即得授记。

若有祈求消灭罪业者，未来众生。欲生兜率天宫净土者，当作是观：观弥勒形像，及天宫庄严。作是观者，若见一天人，一莲花、若一念顷称弥勒名，此人即能除千二百劫生死之罪。

若复有人闻弥勒名，合掌恭敬，此人即能除五十劫生死之罪。若有虔诚敬礼弥勒菩萨者，即能除百亿劫生死之罪。设不生天，未来，龙华树下，亦得值遇，弥勒菩萨，发无上道心。但于以下五法，应当如实修行：

第一、皈依三宝，精修诸功德，不损威仪。严持五戒，打塔涂地，庄严道场。以众名香、妙华，供养佛法僧三宝，行众三昧，深入正受，读诵大乘经典。

第二、在家二众，严持五戒外，还应持八关斋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎，故往观听，不坐高广大床，不非时食等，依之严持不犯。

第三、受具足戒，此指出家众而言，如沙弥（尼）的十戒，比丘二十百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方为具足。

第四、要身心精进，虽不断结，但应以道庄严，如得六通。心存慈悲利济众生，誓为众生受各种苦，持念弥勒菩萨圣号，求愿往生。

第五、要勤修十善业道，广利众生。此乃生天正因，读诵弥勒上生经、下生经，诸大乘经，忆念回向，天宫净土庄严，求愿往生。

行者能依照以上五种法门，精进修持。不作异想、异行，誓愿要与弥勒慈尊本愿相应，即能如愿往生。

另外，弥勒慈尊，悲愿无量，诸恶众生，只要能虔心忏悔、发愿，称念弥勒菩萨圣号，临命终时，也能蒙佛接引，如愿往生。

其实，按照经文显示，往生弥勒净土的法门，太方便了。除前面所列几项要则外，只要是在释迦世尊佛法中结了佛缘，即使是一念善心，睹见佛像，其人即使不知道敬信三宝，但能发心念弥勒圣号，将也都可以随愿往生。还有一类修学大乘佛法，发愿救度众生的菩萨行者，临命终时，有人劝他念弥勒菩萨圣号，依教奉行，也能顺利往生。

总之，往生兜率净土之易，读了如下一段经文，即可知其梗概。经云：“欲往生者，但能闻是菩萨大慈名称，造立形像，以诸香花供具，诚心供养，礼拜，系念。是人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨诸曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。值遇菩萨，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。”

四、净土比较
　　在佛教的大藏经里，具体介绍佛国净土的，有三部圣典：一是大家最熟悉的介绍西方极乐世界，无量寿净土的阿弥陀经，无量寿经，和十六观经；其次是弥勒菩萨上生经、下生经，弥勒大成佛经，那是介绍一见人就笑的弥勒菩萨兜率净土，及未来人间净土的；还有一种是我们比较陌生的维摩诘经所介绍的阿閦佛国净土，亦名妙喜净土。弥陀净土在西方极乐世界，离我们娑婆世界有十万亿佛土之遥。阿弥陀佛，今现在说法。阿閦佛亦名阿閦鞞佛，他的妙喜世界离娑婆世界有一千佛刹那么远，彼佛今现在说法。弥勒净土离我们最近，在本土二十八重天中的第四天——兜率陀天内院。弥勒菩萨于娑婆世界亲闻释尊说法，授予菩提之记后即上生兜率，度彼天人众，五十六亿七千万年后下生娑婆，次补释尊，成等正觉，龙华三会，度人无数。

往生条件之比较：欲生阿弥陀佛净土，必须要信、愿、行三资粮具备，执持弥陀圣号至一心不乱。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者乃能一生彼土即可见佛；中下品者须历一生、多生，乃至十二大劫方得花开见佛。阿閦佛净土往生修条件比较方便，只须精修六波罗密，称念彼佛名号即得往生，一生彼国即得见佛。弥勒菩萨之兜率净土往生条件极其方便，分为两种：一是现生天上净土，若有众生不厌生死，乐生天土，欲为弥勒菩萨做弟子者，但能严持五戒、八关斋戒、菩萨戒、具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，思惟兜率天宫，庄严妙乐，称念弥勒圣号，求愿往生，是人临命终时，弥勒菩萨放光接引，即得往生。二是往生未来人间净土，此有两条途迳：一是一般凡夫，现生命终之后，上生兜率天宫净土；二是留在人间，不厌生死轮回，方便救度众生，待至弥勒下生成佛，皈依慈尊，即生人间净土，参与龙华三会，亲闻法要，蒙佛授记。是时人寿满八万岁。

以上三种净土比较，弥陀净土距离遥远，往生修件严谨，要具修三资粮，四十八大愿行等，方得往生，属易行道中的难行道；阿閦佛净土距娑婆较近，条件亦较方便，但仍须具修六波罗蜜，四弘誓愿，自行清净愿，佛国清净愿等；十二大愿，亦说十八大愿的细密功夫，亦可谓易行道中的难行道。至于弥勒净土，那就太方便了，其本愿唯须众生“薄淫怒痴”，成就“十善业道”。勤修功德，修戒定慧，三无漏行。念佛发愿，即得往生。此佛本愿，在积极建立人间净土，所以较适合现代人间众生之需求。这真是最极方便的“径中径又径”了。

五、弥勒与华严之关系

华严经要解云：此经所诠，以毗虑法身为体，以文殊妙智为用，依智断习，则普贤妙行为因，习尽智圆，则补处弥勒为果。一藏体要，不离此四。故以毗卢为教主，所以立体也；以文殊为信首，所以起用也；以普贤发妙行，所以示因也；自十信而始，五位（信住行向地）而终，乃见弥勒，所以示果也。然大华严经之体用因果，必依毗卢、文殊、普贤、弥勒，何也？梵语毗卢遮那，此云光明遍照，在佛为清净法身，在人为本觉妙性，华严以此为体者，直欲众生见妙性而证法身也。梵语文殊师利，此云妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心，华严以此为用者，则欲众生明妙心而证大智也。普贤者，行无不遍曰普，佑上利下曰贤，在佛为真净妙行，在人为尘劳业用，华严以此为因者，直欲众生翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在佛为补处之主，在人为数取之身，华严以此为果丈，直欲众生离数取而趣补处也。

又华严经入法界品，善财童子蒙弥勒菩萨接引，进入毗卢遮那庄严藏大宝楼阁，给予善财童子五十三种伟大的佛法成就。于是善财童子由衷的赞叹，称许如此伟大的庄严楼阁是住于如是等诸功德的圣者之所住处。弥勒菩萨也接著以一百一十三颂的经文向大众赞扬、介绍善财童子的佛法修养，功德成就。其中并有五颂经文是弥勒菩萨给善财童子授菩提记的预言。这是五十三参中的第五十一参，也是最后毕业一参的故事，从此一故事我们也就可以知道弥勒菩萨在华严法门中的地位之尊崇了。

法华会上亦曾记载弥勒菩萨，在然灯佛弟子中，名曰求名。是人当时虽不甚精进，但以种诸善根、福德、因缘得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。以是因缘乃能参与今此法华大会，为发起众之代表，并蒙释尊授予菩提之记。补处释尊之后，将来此土作佛，号慈氏如来。由此可知，弥勒菩萨不是一位普通菩萨，而是我们婆世界候补释迦佛之后成佛的一位“储佛”之尊也。

六、弥勒净土与人间净土

弥勒上生经说：佛告优波离：“弥勒先于波罗奈国，劫波利村，波婆利大婆罗门家出生。出家后，辅助释迦牟尼佛弘演佛乘，普度众生，得蒙释迦世尊授予菩提之记。却后十二年，二月十五日，还至本生处，结跏趺坐，如入禅定……上生兜率天宫。”同经又云：“阎浮提人岁数，五十七亿万岁，尔乃下生阎浮提。示成正觉，应化人间，使成净土。”这是现代世界人类所极盼望实现的理想世界。祝愿弥勒慈尊，早日到来！

据以上各经所载，弥勒净土有兜率净土与人间净土的两种净土。弥勒的第一种净土，在兜率天宫内院，已如上说。第二、人间净土之说，人们对它不无生疏之感。此说早在民国初年，即已有太虚大师等，力加提倡，例如当时常见的两句佛教标语，就有“弘扬大乘佛法，建设人间净土。”的说法。假设再向上推，则弥勒净土法门远在晋代，就有慧远大师之师道安和尚倡导于前；继有唐之玄奘、窥基诸大师弘扬于后。惜自赵宋以来，禅宗大兴，弥勒法门乃隐而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虚、虚云、慈舟、慈航诸大师，均加崇重，纷纷发愿以兜率净土为上生标的。并愿追随慈氏如来下生人间，龙华三会，普度释迦佛法中已种善根因缘之诸苦众生，并皈正觉，同建人间净土。倘如再向上推，则此弥勒法门在印度早期佛教中，已有知名大德如无著、世亲等诸大论师，先后著论加以弘扬，使弥勒法门显扬五天。及至法华会中，释尊授弥勒以菩提之记，使之成为娑婆世界补处之佛。弥勒法门早随释尊圣教传于五大洲矣。若在宝岛，经慈航法师等弘扬，向来不为人知的弥勒法门亦得应时传播，其传法门人中有浩霖、印海诸大师，能继师志，戮力宣传，或开座演讲，或流通遗教；太虚大师弟子默如、演培诸长老，亦曾开演弥勒大成佛经，且有讲记传世。总之，弥勒净土法门人间净土之思想，殆为今日佛教学人普遍重视，并力加弘演，早已成为广受欢迎之新思潮。

七、往生弥勒净土的具体修法

(一)、发大乘菩提心

弥勒上生经疏题序中窥基大师说：“诸天胜妙之处，佛经中介绍了很多地方，一生补处菩萨，何独求居兜率？”他自己对此问题解释说：“知欲乐之满足，容易养成厌离心。同时此天，也有菩萨居中劝化故！上界、恶趣，既无佛现，不如知足故。三际诸佛，皆同住故。”

兜率净土，利益如是，故应发大乘心，求愿往生。何况求生兜率净土，修行方法不难，欲求速成菩萨道者，应以此土为皈依处！兹再依经简述修行方法如下：

经云：“若有比丘及诸大众，不厌生死，乐生天者，受敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当是观。作是观者，应持五戒，八戒，具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。若他观者名为邪观。”这段经文，佛从心行方面，提示的修法：一、是意业方面的修法，这也就是发大乘心。其一、乐生天者，为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者，欲求大菩提果，必于大菩萨所，听闻大法，修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者，愿于浊世，作善利行，效弥勒慈心，广救济故。

二、作是观者，是属修行方面的启示，修行应从持戒做起，所以要修弥勒净土法门的行者，应从合符人伦道德的方面著手，所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系身心，远离恶业的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道业。但菩萨所以修行，旨在救度众生，所以为了接近众生，不求断于烦恼结垢，所谓“留惑润生”是也。但身口意三方面的十善业，是要认真修持的，因为这是生天的基本要求。

以上经文所示，是佛陀指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后，再来提示正式修行方法。

(二)、修往生净土行

上生经云：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香、妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸功德，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐。弥勒菩萨，放光接引，花开见佛，得闻佛乘。”

文中自“精勤修诸功德至读诵经典。”为六事修行法，其第一事，修诸功德者，窥基大师谓“即供三宝之敬田，孝顺父母师长之恩田，及有施贫穷之悲田等三种福田所作业。”修菩萨道者，修此三种福田，自然会得莫大的功德。第二、即“坚持诸戒行，自住轨则。”等，行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等，依律严持，自能具足威仪，心不妄动。第三、即修饬道场，使整洁庄严，令人见之生恭敬心。第四、香花供养，是为对佛菩萨表达敬意，人能广修供养，自能增长福德。第五、三昧正受，皆正定摄，此之正定，从闻思修得，行者心注一境，离诸邪妄，智慧生矣。第六、读经乃修慧必具之圣典，盖经诠慧学，不读经无由增长慧解，舍此慧解，欲悟诸法真理，难可得也。

综上六事，修诸功德，布施行也，不缺威仪，戒学所摄，行三昧、入正受，则定学是，读诵经典，乃慧学也，也无漏学具足，福德智慧增上，是为往生净土，上品资粮！加上念佛形像，观想念佛也，称弥勒名，持名念佛也，正行功夫于焉具足。正助行皆清净，弥勒慈尊，放光接引，自是顺理成章之事矣！

八、释疑

有人问我说：法师！大家都修弥陀净土，你为何独倡弥勒净土？我说：佛法以应机为要，默观今日世界，众生苦难日深，亟需间易方便的佛法，来加以救度。弥陀法门虽好，但必信愿行三资粮具备，正行、助行无差，乃能蒙佛接引，不若弥勒净土，只须众生“薄淫怒痴，不厌生死，乐行六事法，愿生天者，爱敬无上菩提者，欲为弥勒作弟子者，当得生于兜率天上，值遇弥勒，蒙佛接引。”两相比较，往生弥勒净土，岂非太容易吗？今人大抵三毒炽盛，首先要其念佛至一心不乱，即不容易做到，何况还要虔修善根、福德、因缘之助行？所以我以为修弥勒法门，较为应机。

还有：我前面已说过，一心不乱，非人人能做到，而且一心不乱只是正行，另外还有阿弥陀经上说的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”的助行，你有没有注意到啊！一个普通人，要他具备多善根福德因缘谈何容易？

另外，我选择弥勒净土，主要是劝人依大乘佛教，“发菩提心，行菩萨道。”其真正用意在此！我总觉得弥陀净土，在“劝发菩提心”这一方面似嫌不够积极。根据地藏经来说：地狱众生，一日一夜，万死万生。如果等我们在极乐世界修成功了再回来度他们，那不知道那些苦众生变成什么样子了？尤其下品下生的行者，往生极乐净土之后，要在莲花中待十二大劫，方能花开见佛，闻法修行，待他成功，又不知要经多少时间？所以我为了使大家发苫提心，早一点修成功，好在娑婆世界救度苦难众生，所以进修、劝修弥勒净土。何况，现在我们跟随弥勒菩萨修行当中，也就可以自利利他，随时发愿救度地狱罪苦众生，不需等待自己修成功再来度众生，比较适合大乘佛教的菩萨发心的精神，所以我几经思考才决心选修弥勒净土的。同时我也诚愿大家共同来修弥勒净土。

要谈到弥勒净土的优点，除上面所介绍者外，还有以下几点，我也来介绍给大家吧：一、佛经上所列净土有多种：或在东方，或在西方，或在上下十方，距我们娑婆世界都很遥远，唯有弥勒净土，同在娑婆，且在欲界第四天，与我们太接近了。二、他种净土，泛摄十方众生，唯有弥勒净土，专摄娑婆众生。三、他种净土，或修完菩萨道得生，或修完声闻道得生，唯有弥勒净土，则只须由人道修持三皈、五戒、十善等善法即可往生。行人往生之后，将来还可随弥勒菩萨下生娑婆世界，成就人间净土。弥勒净土优点特多，吾人修行当然择优而易行之法门，以取速成正觉为期求了。

基于以上种种方便，所以我还修弥勒净土法门，我也诚恳地介绍诸方道友，同修弥勒净土法门，将来共同在弥勒菩萨领导之下，完成建设人间净土之本愿！南无大慈弥勒菩萨！

七、慈心利世、量大福大  －为庆祝弥勒菩萨圣诞而作－

阳历新年才过去不久，阴历新年又跟著来了。自从政府规定国人过阳历年之后，阴历年就被称做春节，因为一年过两个年总不太合式。但阴历年是国人过惯了的，何况我国又是一个农业偏多的国家，阴历一年中分为四季二十四个节令，对农人的耕耘播种是有著密切的关系。因此，政府虽提倡阳历年有年，但阴历年在国人心目中还是一个最大的节令。

在佛教来说，因为当来下生弥勒尊佛是阴历正月初一日过圣诞的。所以我们佛教徒对阴历年除了有著历史的传统礼俗习惯不能忘记外，更多了一重庆祝弥勒菩萨圣诞的意义。因此每逢阴历元旦这一天，除了随俗忙著过年外，还要照例的来一堂祝圣普佛，这已成为佛门中传统的习俗了。

弥勒菩萨是教主释迦牟尼佛陀的第一大弟子，也是我们这个世界将来的一尊佛。所以佛教界也称它为弥勒佛。弥勒是菩萨的姓，她的名字叫阿逸多，这弥勒和阿逸多五个字，译成国语，叫做慈无能胜。弥勒菩萨为什么姓慈，又为什么叫做无能胜的呢？这是因为他最初发心学佛，就是拜慈氏如来为老师。之后，又偏重于修行慈心三昧而得道的原故。菩萨因为慈济众生之心特甚的关系，所以他虽比释迦教主早四十劫发心学佛，但却比释迦教主迟五十七亿六万年成佛。当释迦教主于二五四二年前，降迹于印度时，他也乘愿同来，降生在中印度波罗奈国劫波利村的波婆利婆罗门家，仍姓弥勒，名阿逸多，皈依佛陀出家后，大力助佛宣化，仍以慈心教化众生，释迦佛陀为他授记，将来在我们这个世界成佛，所以弥勒菩萨又被人称为当来下生弥勒尊佛。

弥勒菩萨所奉行和弘扬的是大乘佛法，因此，他和我们中国人民特别有缘。据历史的记载，他曾三度在我国应化：第一次是在六朝时代，生于义乌，姓傅名翕，曾为梁武帝说法，著有信心铭和法身颂，传诵千古；第二次是在五代时现身于福建的莆田；第三次是在浙江奉化，以一位胖比丘身应化，就是现在大家所熟知的布袋和尚。他俗名长汀子，亦名契此，皇帝给他的封号是定应大师。现在我国各地寺院中所供奉的大肚笑佛就是弥勒菩萨示现为布袋和尚的塑像。

弥勒菩萨因为是修慈心三昧而得道的，所以他无数劫来一直是用大慈心在救度众生。慈字的定义在佛学上解释为与人以快乐、幸福的意思。要充分地把这慈心表现出来，就要能够牺牲自己，利益他人，这种损己利人的行为，不是志气高迈、心胸阔达的人是不容易做得到的。弥勒菩萨就因了实现这“大慈”的精神，大肚包容，难忍能忍，生生世世顺益世间，因此他才迟了几十亿万年成佛他都满不在乎。用凡夫的眼光看来他是太吃亏了，可是事实上他不但不会吃亏，反而得到了更多的收获。例如现前佛教大众，莫不喜欢供奉他那笑口常开的圣像，将来他还要在增劫之初的时候成佛，国土庄严，身相高大，寿命很长，福乐无比！那正是量大福大的说明。

现在的人，太讲现实，才有少许恩惠给人，马上希望人家给他报答，甚至连父母之与子女，师长之与弟子都不例外。这样狭小的器量要想得到深厚的福德是不可能的。无怪乎今日世界人类的福德日渐浇薄了。藉此庆祝弥勒圣诞之便，寄语同道们，学习弥勒菩萨精神，放大自己的肚量，运用广大的慈心，为法为人而努力吧！

八、娑婆佛子应修的弥勒净土法门

念佛求生净土的修行法门，是我们教主释迦牟尼世尊为末法时代善根浅少的众生，所特别垂示的方便之道。

因为佛陀顾念到末法时代的众生，业障深重、智慧浅薄，教他们修直探心性的禅定参悟法门，或者发菩提心修学普贤菩萨的万德行愿，他们是不容易入门上路的，因为禅定参悟法门，要有万缘放下，一心深究的恒心，方能有所契入；至于普贤万行，那更要具备牺牲一切，殷切同情的大慈悲心，才能有所建树。不然的话，妄想纷飞、狂心难收，或者我执太重、善财难舍，那是没有办法在这两种修行道路上有所成就的，佛陀看透了众生怯懦柔弱无力心理，所以特别选择了用力微少、进行容易、方便稳当的念佛法门，劝诱意志薄弱的苦恼众生，发心进修，渐求成就。

谈起念佛求生净土的修行法门，大家只知道念阿弥陀佛，求生西方极乐安养净土的一种。其实，佛陀在长期开示佛法的过程中，他给我们介绍了好多种的净土，让我们众生适性选修，随愿往生。例如佛在《华严经》中，给我们介绍了华藏净土；在法华会上介绍了十方净土；在《阿閦佛国经》上介绍了妙喜净土；在《维摩诘经》上介绍了上方众香世界的香积净土；在《药师本愿经》上介绍了东方世界的琉璃净土；在《无量寿经》上介绍了西方极乐世界的安养净土；在《虚空藏菩萨经》上介绍了香集世界的西方香集净土；在《弥勒上生经》上介绍了欲界第四天上的兜率净土等等。这许多世界的佛国净土中，莫不皆是清净庄严、妙乐无比的安乐境界，充份表现了佛佛道同的特色。

在这许多净土中，跟我们距离最靠近、关系最密切的，那就是兜率天的弥勒净土，因为它同在娑婆世界，而且同在三界当中的欲界。它是我佛教教主释迦牟尼世尊最关心的一处净土。当释迦世尊临涅槃之前在弥勒会上特别为他的第一大弟子弥帝利耶（简称弥勒，译成国语叫慈氏。）授记，预记他在人间年数五十六亿七万年时到我们娑婆世界来成佛，佛号就叫弥勒（慈氏）如来。释尊并交给他一个很重要也很艰巨的任务，就是慈氏如来成佛以后要把娑婆世界变成清净庄严的佛国；并且要他把在释迦佛法当中修学过佛法的人，那怕他只念过一句佛号，上过一支香，礼过一拜佛的人，都要把他们度成佛。弥勒菩萨接受了这一十分沉重的咐嘱之后，他在佛陀涅槃前十二年就上生了兜率陀天，暂住兜率净土，等待下生成佛。他成佛后将在龙华园开三次大法会，度脱我们这些众生。因为我们都是释尊的弟子，我们现在发愿修弥勒净土法门，将来随佛下生人间参与龙华三会，皆能蒙佛度脱啊！现在，我们知道了这一段佛法故事以后应该作何感想呢？如何来选择我们的进修法门呢？

第一、我们要感谢我们释迦教主的大悲心、大恩德！他虽在此世界度化功圆，返回常寂光土，但他并没有忘记我们，而且还要弥勒佛把我们度成功，这是多么伟大的爱心、悲心啊！释迦世尊既关心我们，我们也不能辜负佛陀他老人家的恩德啊！要知道，弥勒菩萨是释迦世尊的大弟子，我们也是佛的小弟子啊！将来弥勒佛下生成佛，化娑婆世界为佛国净土，我们也应该发心参与啊！因此，我诚恳地祈请佛门同道大菩萨们，赶快发心进修弥勒净土，追随弥勒菩萨上生兜率，将来弥勒菩萨下生成佛时我们也要随他下生娑婆，帮助他宣扬佛法，建设人间净土，参与龙华三会，亲闻弥勒慈尊开示法要，祈求弥勒慈尊授我们以菩提之记。这是目前我们在菩提道上的一个重要选择。我们修行成佛的机缘在此一举，千万不能当面错过！

那么，弥勒净土法门要怎么修呢？我一直都修弥陀或药师佛净土的，现在忽然来改变，死怕不太好吧？关于这两个问题，我可以为各位解释一下。先说弥勒净土的修法，根据《弥勒上生经》上说，修弥勒净土最简单、也最方便，祇要具备三皈、五戒、十善的条件就可以。另外每天修任何法门，做任何功德之后，早晚拜佛时，加上发愿、回向，祈求往生兜率净土就可以了。至于第二个问题也很容易解决，你平时修的什么法门，你还照常修下去，不必更改，只要在早晚拜佛时加上发愿求生兜率净土，所有念佛布施等功德一并回向兜率净土就可以了。而且，你不要担心念阿弥陀佛圣号却回向兜率净土，在阿弥陀佛面前交代得过去吗？这一点你尽可放心，绝对没有问题，你只要明白佛经上说「佛佛道同」的那句话，就没有问题了！要知道，佛最希望众生能学佛成佛，佛不会有分别心的呀！

佛学院刘果宗老师，近著《净土宗史略》，年前就编著成功了。承他不弃，要我写一篇序，介绍一下。年前后事多，未暇执笔，非常抱歉！这两天，有信徒问我，弥勒净土法门的修法，我就将我对这个问题的看法，作了如上的浅见表达，写成这篇短文，给刘老师作序，看来也不太离谱。这样，我既答复了信徒的问题，又可以还掉一笔笔债。如果刘老师不嫌弃的话，我这一篇闲话，解决了两个问题，衷心感到无比的欣慰！

南无弥勒尊佛！

九、华严莲社大专学生佛学论文集序

我佛教教主，释迦牟尼佛陀，于古印度摩竭提国，法菩提场，初成正觉，不禁再叹奇哉，慨大地众生，同具佛性，但以无明妄想，分别执着而不能成佛！以是不惜苦口婆心，广演佛乘，天上人间，方便劝诱，谈经三百余会，说法四十九年，有缘众生，皆庆得度。

佛陀降生人间，示同人法，故住世仅八十年，即告入灭。临灭度前，将一代时教，传付其首席弟子弥勒菩萨，预记其于人间年数五十七亿后，下生娑婆，成等正觉，龙华三会，普度众生。并特嘱咐：凡于释迦佛法中，有种善根，乃至仅念一声佛号者，皆须度脱！以是弥勒慈尊上生兜率弥勒净土，先度天众，并更谨遵佛训，大慈利物，开方便门，广度有缘。祇须三皈五戒，修十善法，发愿上生兜率净土，人间寿终皆得往生，将来更能随佛下生，参与龙华三会，亲闻法要，得受菩提之记，成就无上佛果。此即太虚大师誉为三大殊胜，弥勒净土法门之由来也。

从释迦世尊到弥勒如来，两位佛陀所弘扬之佛法有一大共同特点：即化娑婆为净土，使此一苦难重重之五浊恶世变成但有诸乐而无一苦之佛国净土。此一清净庄严之至乐净土，从西土名德，无着、世亲，至东土高贤，道安、玄奘、窥基，乃至近代佛门法匠，太虚、虚云、慈航、演培等大德相继力倡，同游兜率玄门，共建人间净土。太虚于其弥勒三经疏中，特别提出此法门之三大殊胜，曰：一、十方净土，有愿皆得往生，弥勒当来此土作佛，专度此土有情，故应发愿往生，共同净化娑婆而为弥勒净土也。二、兜率净土，同在娑婆欲界，教主弥勒，专摄此土欲界众生，故应发愿往生，共登兜率净域也。三、弥勒净土，由人发愿修行上生，上生条件由修积功德成办，人类德业增进，可感弥勒提早下生成佛，成就人间净土也。

吾人学佛修行，以能发菩提心，行菩萨道，庄严佛土，成就众生为最基本而必需之志愿。今释迦世尊为转娑婆为净土，特命其上首弟子弥勒菩萨下生人间成佛，完成此一适时应机之崇高使命。吾人生于斯世，长于斯土，更幸运而得斯良机，可以出少力而成大功德，当应端正方向，奋力以赴！力行三皈、五戒、十善功业，预储往生兜率资粮，立愿求生兜率净土，亲近弥勒慈尊，将来随佛下生，共创人间净土！不世殊勋此生完成，切莫因循蹉跎，当面错过，一失良机，万劫莫复也。

成一不敏，但幸生逢末法，得此良缘，因特不揣愚昧，将此殊胜法门，竭诚披露，作为法供养。愿我时代精英，佛门高贤，三致意焉！

兹值华严莲社大专学生佛学论文集第七册编辑完成，主事者嘱序于余，余以青年学佛，志趣高远，成就非凡。因特请以「共修弥勒法门，同建人间净土」为期许。以彼青年朝气蓬勃，热情参与此一大业，必能事半功倍！特此欢喜提出，仰祈共襄胜举！是为序！

中华民国八十六年八月二十五日于华严莲社董事会

十、观弥勒菩萨下生经集解　普贤十大愿王注释合刊序

原夫诸佛如来之垂教也，莫不以因果为宗，修因以证果，实乃学佛成佛一定之轨道也。故我教主释迦世尊，初成正觉，即为四十二位法身大士，演扬华严大法，启示一切众生，修万行之因华，严一乘之佛果，此佛日初出，先照高山之一乘因果法门也；讵意曲高和寡，难获知音，薄地凡夫，固属莫由以入，愚法二乘，亦且如聋若哑，如来愍之！遂乃脱珍着敝，隐实施权，说无比之妙法，演般若之真空，方等方广，以激以劝，此佛日高升，普照大地之三乘因果法门也；迨至法华会上，开权显实，会三归一，彰如来出世之主旨，授声闻成佛之记别，举首低头，皆植胜因，一瞻一礼，俱成妙果，此佛日西坠，还照高山之成佛因果法门也；虽教有初、中、后善之分，而理则同阐因果，略无二致也。

弥勒菩萨者，娑婆世界之补处慈尊也。华严经中，以之表庄严果德，欲众生离数取趣之身，而趣补处之果也；普贤菩萨者，毘卢如来之辅佐大士也。华严经中，以之表真净妙行，欲众生翻彼尘劳之业用，而成真净之妙行也；必也，以普贤之真净妙行，修彼万行之因华，方克圆证万德庄严之弥勒补处也。是以弥勒普贤二大士之于佛法海中，直为化表菩萨道上之因行与果德也明矣。然而，普贤之妙行为何？曰：十大愿王之殊胜密因是也；弥勒之果德为何？曰：等同十方诸佛之一切庄严功德、神通妙用是也。

谢普扬大德者，十方诸佛密遣人门匙度有缘之使者也。现居士身，修菩萨行，自行化他，具足方便。尝以文字般若，发为诗歌偈语，阐扬妙理，广结法缘。是以旅泰侨胞，及彼国民，莫不仰其高风，钦其盛德！今者，大德为欲揭示诸佛如来修无漏因证究竟果之微妙法门，爰乃发心注释观弥勒菩萨下生经及与普贤菩萨十大愿，抉彼艰微，显彰正义，俾彼读诵斯二经者，省力节时，快得法要。稿成寄台，托请乐崇辉居士代为付梓，以广流通，并嘱索序于余。余固自愧不文者也，然为随喜其弘法大愿，特缀数言，用赞至善，是为序。

中华民国六十年六月十九日于台北华严莲社

十一、为宜兰普照寺弥勒菩萨圣相开光法语

弥勒尊号阿逸多　国译慈氏无能胜

过去曾作智光仙　未来娑婆称世尊

恭维

南无大慈弥勒菩萨摩诃萨、娑婆世界之补处佛也。智光仙人经云：「弥勒昔为一切智光明仙人，值慈氏（弥勒）佛，发心学道，佛为说慈心三昧海经，悟解而得慈心三昧，因亦名慈氏。」华严经亦云：「初得慈心三昧，故名慈也。」慈心三昧者，与众生快乐之总持门也。于本师释迦佛法中，弥勒示生于中天竺婆罗门家，归佛学道，证悟上乘，释尊为授记，作娑婆世界之补处佛，于五十六亿七千万年，穰伽转轮圣王国中，华林园菩提树下，成等正觉，龙华园中，三开法会，转妙法轮，度人无数。于此世中，弥勒先佛入灭，上生兜率内院，为彼天众，广说法要。我国五代梁朝时，浙江奉化，有布袋和尚，号长汀子，形栽腲腇，蹙额皤腹，出语无定，常携一布袋，见人即乞一文，钱放入袋中，保福和尚，验其有道。

梁贞元三年，临入灭前，曾示偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。」人因谓之为弥勒化身。寺中皆奉布袋和尚相为弥勒菩萨者以此。

兹者宜兰员山普照寺，音度法师率诸善信，恭塑弥勒菩萨圣相一躯，寺中安奉，虔诚供养，藉勉大众，效法菩萨广修慈心，济人利世，诚属不可思议大功德。宝相既成，涓吉开光，邀请山僧说法庆赞。乃说偈曰：

菩萨慈心不思议　普使众生烦恼离

若人学得弥勒佛　即证无上大菩提

五眼同时现　　　开光大吉祥

开！

民国七十六年二月

十二、华严宗的净土修行法 —— 米尔必达市菩提学会佛学讲座开示录

今天承蒙菩提学会江美玲居士的邀约，来贵会跟各位大德菩萨结缘，真是感到非常高兴！其实这件事在去年他就跟我谈到，希望我来这里跟大家结缘，由于江居士、陈居士非常的发心，我也一直是非常的景仰。可是由于时节因缘的关系，直到今天才来履约，非常抱歉！尚请见谅！

佛法，大家都懂得很多，尤其中国人，无论走到天下任何角落，一尊佛、菩萨圣像，总是请到身边，随时虔诚供养。二次世界大战以后，我们华人移民的足迹已经远达非洲。虽然他们远在他乡，但他们从未忘记传统的信仰——佛教，依然在那里坚持的奉行、弘扬！这是一件令人非常感佩和高兴的事情。今天我要讲的题目，是「华严宗的净土修行法」，我选择这个题目来向各位请教，因为我是跟随我两位老师公，学的是华严。天资不高，所学有限；再加上一些虚名，参加了各种的社会组织工作，也耽误了不少时间。所以没有真正做好学佛的功夫，深感惭愧！尤其华严这门学问，它是广博得无有涯际，若要真正的完全了解它，那是件非常不容易的事。但是它有一个最大的好处是，可以从很肤浅的方面去接触它，也可以从很深入的方面去了解它，去研究它。因为华严这门学问能够迎合各种不同程度的佛教信仰者。也因此，我们可以随便地来谈谈它的宗趣。

从小我就生乱世，在我先师公住持的光孝寺读佛学院。光孝寺是相当大而有历史的一间大寺，它建于东晋年间，在南宋时，最多曾经住过一千多和尚。据说，高宗皇帝曾在那里做过佛事，超度他的父亲和祖父钦、徽二宗。光孝寺原名叫万寿禅寺。据说高宗皇帝做了佛事以后，因为他的大手笔，送了五千亩田给寺里，他改寺名为光孝寺。但到了清朝初年寺庙又荒落了。当时泰州有位法师在南京的宝华山，当了很高的职位。由于他是泰州人，当他看到光孝寺这么一座古剎如此荒凉不堪时，他就非常的关心。后来，泰州人就请他当住持。他发心修葺，修好以后，改名为光孝律寺。南京宝华山是佛教律宗的大本山，而光孝寺传承了宝华山律宗法派以后也变成了一个律寺，而且变成宝华山第一座分灯的大寺。在光孝寺受戒的和尚等同在宝华山受戒一样，这在当时苏北地方是一个少有的大丛林。抗战期间，日本人曾投掷了两个炸弹。一个丢在天王殿屋面上，但说也奇怪，这炸弹在空中就爆炸了。另外一个则丢在附近菜园里，也没伤及人。在那时，日本人常来飞机轰炸我们。我是在佛学院几个留守的学生之一，虽然年轻，但深感时局的荒凉，众生的痛苦。生命真是朝不保夕。每天除了早晚功课外，特别专念阿弥陀佛，多么希望阿弥陀佛快点来接引。这也是今天讲净土法门的远因。

在七十一年秋冬之际，继我先师公南亭老和尚后，我接讲《华严经》。从那时起，我就想到一个问题。《华严经》也讲净土，它不是西方极乐净土，它是华藏世界的华藏净土。华藏世界是整个的世界。整个太空都在华藏世界以内，所以华藏净土也叫无尽净土。佛经上，尤其是《华严经》，它的世界组成形状，下方最基层，是一朵大莲花生在香水海中。在大莲花里有很多世界种。以一个大莲花为中心，向上有二十重世界。这二十重华藏世界从这中心向十方去辐射（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方。），每一方都再辐射出十重世界，如此每一个世界再去扩大辐射，所以变成无尽的世界。因此，华藏净土地叫无尽净土。它的意思是凡是有佛的世界就是净土，并不是单指那一个世界为净土。

奇怪的是，现在的天文科学已经知道太空里面有很多的星球。每一星球就是一个世界，因此太空里的世界，多得没法用数字去计算。统计这太空里的世界数字，就是用银河系做单元。银河系就是当我们在夏天的晚上看到横贯太空的一道白光，这道白光叫做光云，这是很多星球的光所凝聚趣来的星河，天文学家叫做银河系。这种银河系在太空里已被发现有四十五万座到四十六万座之多。这个学问发展以后，令我兴奋不已。因为佛所讲的话，可以在天文科学上取得印可。以前佛讲世界无尽，人们总以为是莫名奇妙。但天文科学发展以后，把佛学上的这些问题印证了，更足以证明，佛陀智慧的确是从他大觉海中觉悟出来的，不是随便说的。

去年底有记者先生问我，关于台湾有没有所谓真道教（即上帝会），说什么世界末日到了，他们要带领信徒到美国德州的一处叫嘉林的地方去等待上帝。上帝将于今年三月三十一日乘坐飞碟来带他们到天上去避难。这个问题引起社会很大的震撼，台湾清华大学沈君山博士，专桯到美国，请到天文专家威尔逊先生到台湾去演讲。他对这个问题第一句话他便说：世界是会坏的，但是，它是慢慢的坏，绝不是如真道教徒所说是一下子坏掉的。听到这句话，更是令我振奋，这不也正是佛教所主张的吗？佛教讲，这世界在太空中存在分四个阶段，那就是所谓的：成、住、坏、空。每一个阶段都有二十小劫的时间，尤其是在「坏」的二十小劫当中，到十九个小劫时这世界的人和那些有机的生命，都会凭着自己的业力到其它星球去避难，等到这世界形成了再回来。这一点，在天文科学上还没有得到印证。

何其有幸啊！我们生在这科学日明的时代。佛学所说的，以前人们认为玄妙的，现在已逐步地取得证明。这也让我们认清一个事实，凡是过去拜神、拜天、拜上帝的宗教，我们可以把它定位为感性的宗教，也就是原始信仰。因为他们所信仰的对象，是地球上的人想出来的。当人们对自然界许多问题都不能解决，尤其是天文方面的问题弄不清楚时，他们总认为有一个大力量的神、天或上市在主宰。在这种情况下产生的信仰，我们怎么可能从它那儿得到或求得帮助呢？由于他本身就是一个莫须有的想像啊！这种信仰应该成为过去了。所以沈君山博士说得的确有道理，科学时代讲话要有理论证据。这是我们必须具备的知识。

那么我们佛教呢？我可以肯定地说：佛教是知性的宗教。我们的教主释迦牟尼佛在《阿含经》里说过：“我们要修行成佛，必须要把世间和出世间的知识都弄清楚了。如果有一样没有了知作证——就是确确实实的了解和证验，都不能成道。”所以说佛是一切智人，从这句话我们也可以得到肯定。这是说的华严宗的世界观。

至于说到修学净土法门，虔诚恳切的念阿弥陀佛，一心要生西方极乐世界，这是佛陀非常苦心介绍出来的方便法门。其实，佛陀出世的目的，是希望我们都能成佛，希望人人能在《华严经》理论上有所体悟。然后依据《华严经》告诉我们的，也就是佛陀修行成佛的经验来修行。凭著这个轨道，很有层次地，从凡夫到佛果，一共有五十二个位置，慢慢地，逐步地取得成就。佛陀悟道以后，一开口就说，一切众生——人乃至最小的蚂蚁、蚊虫——都有佛性。但众生为什么不能成佛呢？那是因为众生有分别、妄想、执著和烦恼。佛陀是个大医王，他先把我们的病找出来，然后依据病原，开了许多处方，教我们修行。像四谛、十二因缘、四摄、六度（《华严经》讲十度》、三十七道品，这些都是药方。念了阿弥陀佛，往生极乐世界，这是非常奇妙的药方。很简单的四个字、六个字，就能达到我们解决生死问题的目的。但从凡夫到成佛，怎能因一句“阿弥陀佛”就成佛呢？这是一个方便法门啊！

娑婆世界众生，在佛陀在世时，平均寿命大约是八十岁。所以佛陀示同大众一样，在八十岁时示现涅槃。他对这个世界上未度完全成功的众生，他不忍心丢下不管，他仍然非常关心这个问题，他把这个问题分作两段时间来处理。第一段时间，他把众生交待给地藏菩萨。在这世间中，最热心、最认真救度众生，目前是以地藏菩萨为最。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱。”还说：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”这是何等伟大的愿力啊？佛陀在忉利天宫为母亲说《地藏经》时，他要地藏菩萨把他的分身菩萨都召回到忉利天宫。佛陀咐嘱地藏菩萨，要他在佛陀离开以后，弥勒菩萨没有成佛以前，世间上没有佛的这段空档时间里，这世界的众生要地藏菩萨来救度。可见佛陀是何等的慈悲，何等的关怀和不放心我们在受苦。他是多么的不忍心丢下我们不管啊！他很慈悲周详的把我们交给了地藏菩萨。

第二阶段的救度众生的任务，佛陀在法华会上，交给了弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们教主的首席大弟子，是受过佛陀传法授记的人。释迦牟尼佛在《法华经》上曾说过：“弥勒菩萨是在我法中成佛悟道的”这句话。佛在许多经典中常提到他，也非常重视他。可是弥勒菩萨在众人心目中，不是很认真修行的人。看不出来他将来很快会成佛。佛跟大家说明：弥勒佛从当时优波离尊者请问佛陀：弥勒菩萨当于何时从阎浮提没生于彼天？这是佛正在说《弥勒上生经》时说的话。佛说从那时起过十二年，弥勒菩萨就要上生兜率陀天。兜率天分为内、外两院。外院是一般天人住的地方，内院是已经修成功的大菩萨等待成佛住的地方。弥勒菩萨将在那里待五十七亿万年左右，便要下生娑婆世界成佛。成佛以后，他要把这苦难重重的娑婆世界，变成为佛国净土。他就是继地藏菩萨以后，来把五浊恶世苦难多端的众生，在释迦牟尼佛在世时哪怕只念过一声佛，只拜过一拜佛的，都要在他将来下生成佛以后负责度尽。（在《弥勒大成佛经》上讲得很清楚。弥勒佛成佛以后，他要在龙华园举行三次大法会。第一次大法会他要度九十六亿人。另外还有当时一起护持过释迦牟尼佛，在他法中接触过佛法的人。还有三十六万天人，二十万天女，也将在那时得度。）因此，弥勒成佛以后，与我们的关系是至深且大的。因为这五浊恶世的名字将被取消，变成为净土。这是多么有意义的一件大事，我们必须要多关心。

佛把这么一个大责任，交给了他的首席大弟子弥勒菩萨。弥勒菩萨当然是义不容辞的要负起这重责大任。将来到这世界来成佛，认真的来完成他老师交给他的任务。我们也是释迦牟尼佛的弟子啊！当然我们也应该尽一点力量。虽然念佛可以生极乐世界，但生西方也只是解决个人问题而已。站在发菩提心，行菩萨道的立场，我们是不该只顾自己，而丢下我们的父母、亲戚、朋友、师长和兄弟姊妹不顾的。这是大乘佛教所不许可的，这也是今天我选这题目来讲的第二个原因。

早在民国七十二年时，关于这个问题，我就开始考虑，多年来，我一直注意想这件事，《华严经》有华严宗的无尽净土。然而，想到华藏世界这整个无边无涯的世界海，将来要往生的焦点在那里？要怎么个修法？如何去法？似乎这不容易介绍人去。后来讲到《入法界品》，善财童子记著他老师文殊菩萨，交待他去参访五十二位善知识。整个参访的过程，是既辛苦而又有趣的。他参到第五十一位善知识，就是弥勒菩萨的时候。弥勒菩萨拥有一座非常庞大的华藏楼阁，善财童子在这座华藏楼阁前拜了几天，不见有人。弥勒菩萨这时好像从外面回来，被善财童子的真诚感动。为他开启了华藏楼阁。这华藏楼阁代表的就是智慧的宝库。因为弥勒菩萨他是一位候补佛，他拥有了佛教的一切智慧、功德，以及神通，现在才有这么一座大宫殿。所以，善财应上一位善知识的介绍去参礼他。见面后，弥勒菩萨就肯定了善财在修学菩提道上的智慧方面，已经圆满了。（佛法讲，修学菩萨道有智慧门和福德门。成佛要福、慧双修。因此，佛陀也叫两足尊，也就是福足慧足。）当时弥勒菩萨告诉善财童子他的智慧已经修圆满了，应该再回去见你老师，请教他修福德的方法。文殊师利菩萨没等他回去，就伸手摩善财童子顶。告诉他说：善财童子！你现在可以去参访普贤菩萨，请教修福德的法门。普贤菩萨有十大愿王，即是普贤万行。等普贤万行修成就，福德才算圆满。

如此说来，我们知道弥勒菩萨他与华严宗和与我们每个修学佛法的佛弟子，都有著深厚的关系，也是我们要去参访的老师之一。现在他在兜率天正处于候补佛位置，他还是要教化众生的。他表示欢迎大家跟随他修学。把兜率天宫当作是留学的学校。等五十七亿万年，弥勒菩萨下生成佛时，我们的菩萨道也差不多毕业了，我们可以跟随弥勒菩萨下生，帮助弥勒菩萨来弘扬佛法。一方面也可以去龙华园参加三次大法会。第一次大法会九十六亿人当中，假如我们修得好的话，说不定有我们在内。倘若差一点，第二次大法会他度的九十四亿人中，还是有我们的机会。实在不行的话，第三次大叉会他度九十二亿人，我们总会有机会的。因为弥勒菩萨已经接受他老师的重托，要把我们在座各位都在龙华三会度成功。所以有这么好的机会，这么大好的消息，我们怎能轻意放过呢？所以这两年来，我特别向我们的同道朋友再三介绍。这个机会我们绝不能错过，这个责任，我们也不能逃避，也不容许我们逃避，我们要把这娑婆世界度化成佛国的重任担负起来。

“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”我们是何其有幸，即得人身，又闻到佛法。然而，娑婆世界人的寿命是有限的，哪怕你过到了一百岁，终究还得离开。假如人走了以后，既没去西方，也没去兜率，或其他净土的话，还得继续轮回。这以后就不知哪生哪世再得到人身？即便得到人身，能否听闻到佛法还是个问题。佛曾经打了一个比方说：在这生中失去人身再轮回生死的人，好比大地上的泥土一般多；若能来生再得人身的人，只如同手指甲上的一点土那么少而已。这太不成比例了。但却说明了失去人身再转人身的机会实在太少、太难了。因此，我们应该提高警觉，如果今天不把极乐净土修好，也要好好地修好弥勒净土。不过，修极乐净土条件比较难，因为必须具备正行和助行的修行条件，光是正行要念佛念到一心不乱，已经是件不容易的事。试想在现今社会，大家工作繁忙，压力又大，能有几人能够做得到呢？那么，既然西方去不成，我们何不退而求其次，去弥勒净土。弥勒菩萨他非常慈悲，欢迎任何人到兜率天。别看他整天笑口常开，一副不在乎的样子，其实这就是他的真正修行工夫。

弥勒菩萨有许多有趣的故事。他曾在现今浙江省东部的岳林寺大门口的大磐石上，临走时露了一点消息。他说：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识”。说了这四句偈后就走了。这表明弥勒他时时以化身的身份来度化世间，但人们不知他就是弥勒菩萨。其实他来度化世间人不只一次。第一次他化作很富有的居士身，姓傅，名傅翕。他有一对儿女，生活美满。其实，他也是从兜率天下来的。他生在梁武帝时代。他介绍梁武帝给宝志公和尚，延请高僧修梁皇宝忏的。梁武帝是我们中国学佛的皇帝中最认真的一位皇帝。有一次，梁武帝请了许多高僧、居士去说法，当轮到那位傅翕居士时，他竟然一言不发，往宝座上坐了一会儿就下来了，这种怪异行为，引起皇帝不满，后来经宝志公和尚说明，才知道他是有真工夫的。原来佛法是不可喻的。他曾说过四句偈：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”还有一次，他在路上遇到印度来的一位和尚，问起他何时回返第四天，他以度众生忙，无暇返回享受回答。从这句话也透露了一点玄机。傅翕居士他曾在马祖道一禅师处得过法。他的禅功很好。有段时间他想在道一禅师那里出家，为了适应出家生活，他先在寺里住了一个月。这期间，他便悟到了山上师父们在那担水、搬柴间都有“道”的道理，认为不出家也可以修道，像维摩诘居士就是在家菩萨僧。他又请教了道一禅师：他问：“不与万物为伍的是什么人？”道一禅师答道：“等你一口饮尽西江水，我就告诉你。”就这一句话，他开悟了。但并未出家，在一个小山头种地生活。为了不增长别人的贪念，他把所有值钱的金银财宝，全都丢到江里去了。这些在在都表现了大菩萨与众不同的气度。现在许多人都把弥勒菩萨当财神爷拜，其实，得到他的法财，才是受益无穷。

我们太幸运了，与弥勒菩萨做了师兄弟。当然，在程度上我们还相去太远，但在责任上，我们一定要大力分担。升兜率天的条件非常简单，只要具备三皈、五戒、再修十善，早晚拜完佛以后，照著我送给你们的《弥勒大成佛经》三十五页所说的方法去发愿、回向，把我们所作的功德，向兜率天每天去登记。不管你修任何法门，皆可以此发愿回向。佛佛道同。这是万劫难逢的机会。因此，我要大声疾呼，今天我把这个最好无比的弥勒净土法门介绍给大家。请大家发心修行！早一点完成佛果功德！

南无弥勒尊佛！

（张一德记录）

中华民国八十七年五月九日讲于美国菩提学会

十三、戊寅年美国华严莲社共修会开示

各位菩萨，大家好：

首先向各位祝贺新年万福！

我们今天共修会诵的是《华严经》，《华严经》是我们教主释迦牟尼佛所说的第一部大经，具足叫做《大方广佛华严经》。《华严经》是佛悟道成佛以后首先说出的第一部大经。这部大经一开始，佛陀就非常感慨的说出几句话，他说：「奇怪呀！奇怪呀！大地一切众生都有如来智慧德相，但为什么有的众生在三恶道——地狱、畜生、饿鬼道受苦，有的生在人间、天上，看起来虽然比较好一些，但也是苦难重重，不能够享受这佛果上的福德智慧神通庄严而成佛呢？」这是个大问题啊！

哦！佛陀告诉我们，众生之所以不能够享受每个众生都平等具有的如来智慧、神通，福德庄严，原因是众生的心里上有无明。无明者，就是对一切事情都不明白、有烦恼，烦恼就是不正常的心理，所谓贪、瞋、痴、爱，我慢、自私，妒忌、骄傲，这些都是我们心理上最讨厌的东西，但它们却无始以来一直跟着我们。我们遇到不如意的事情就讨厌，遇到可爱的境界就贪图拥有，甚至有强烈的分别心，分别这是你的、我的、好的、坏的。假若遇有什么见解时，总是非常强烈地执着自己是对的，别人是不对的，我的作法才对，别人不对。像这种种不正常的心理，把我们的如来德相、智慧的心重重包围起来了。所以我们的佛性无法放光，我们之所以不能成佛的原因就在此，这是《华严经》给我们的开示。佛既然把众生不能成佛的原因找出来了，就为我们解除这些不合理的、痛苦的问题症结之所在，所以佛陀才不惜苦口婆心地告诉我们许多修行的方法，解除无明烦恼的方法，摆脱这些不好心理的方法，让我们慢慢地一件件从心理上把这许多不好的东西弄干净，然后我们每个人就都跟佛一样，有最高的智慧，有最高的福德庄严，就都跟佛一样有所谓三十二相八十种好，这是佛教最平等的思想。佛的平等是从自性上、理性上所说的话。所以《华严经》说得最清楚，它包含了可改善我们的生活、心理、人生，改善我们的生活环境的这许多道理，并可按五十二个阰的方法修行直到成佛。原原本本，层次分明，很清楚的修行方法，都介绍给了我们。因此《华严经》是指示我们修行成佛，最完整的一部大经。所以我们假如想要成佛，那就一定要修学华严法门。

我们佛教中第二部大经是《法华经》。因为佛陀将《华严经》说出来以后，由于境界太高了，就好像我说大家都可以成佛，相信在座各位都会怀疑一样。其实佛说的话我们要相信，因为佛法是佛经多生多世修行觉悟到的最高真理。所以佛说出《华严经》以后，很不幸的是很少人能相信，佛也很无奈，所以后来佛把这个高调子放下来，从幼儿园教育开始。佛到鹿野苑去讲生、老、病、死、苦、集、灭、道，讲十二因缘等基础佛学，用了许多方法，让众生由浅入深慢慢的了解。最初因为众生智慧不够，所以不能接受华严大法的呀。佛出世的目的，是要大家都能成佛。好不容易经过了四十九年的教育，从基础教育做起，到了法华会上，佛说完《法华经》之后，大家知道修行的方向，佛仔细分别这些道理，大家才建立了正信。非要佛说出这许多经典，众生才能渐渐开悟。佛的辛劳和智慧可见一斑！自古以来恐怕没有第二个人能这样的。有人说佛教真麻烦，有这么许多经，不像基督教只有一本经那么方便。其实佛认为所有的人生问题，都要我们能自己解决，靠神、天、上帝是没有用的，所以才有这么多的经。《大乘经》，是从空的方面去了解真理，从有的方面去了解真理，从现象界和理性界去了解真理。等佛讲的种种方法我们都能够觉悟了，到了最后八年，佛才讲《法华经》，《法华经》最主要的宗旨，就是「开、示、悟、入」四个大字。

一、开什么呢？开佛知见。我们不要用凡夫的思想去看世界、看人生。我们要拿出佛的眼光、佛的思想、佛的理性来看世界、人生，才能得到佛的结果。

二、示佛知见。懂得佛法，还要讲佛法给大家听，让大家都懂得佛法，大家都能同圆种智，佛教有句话：「众生成佛，普度众生。」。

三、悟佛知见。希望大家都能觉悟到佛的知见，要真正从内心彻底明白才叫悟。对佛的思想见解，我们要从心里面得到究竟的方向理路，这才是真正的学佛功夫。

四、入佛知见。这叫证入，佛法不尚空谈，有修就有证，而这是要靠自己，不是靠佛，佛告诉我们方法，我们依照佛的方法去修，就可以证入佛道而成佛。因为佛是这样修来的，这是佛教与其它宗教不同的地方。

到了法华会上，佛说：「以前我和你们说的都是方便法门，例如做做好事啦！诸法皆空，要看破啦！这是世间方便法门。」其实佛出世真正的目的，是希望大家都能悟到佛法真理，都能成就佛果，这才是佛出世的最大希望和目的。佛就要涅槃了，不能不说实话。在法华会上，佛说他出世是希望每个人都能成佛的，唯有成了佛才能彻底解决人生问题，才能解脱人生苦难灾害。这是佛陀出世从头到尾的真相。佛教人修行的方法很多，最好的方法就是观心、念佛。观心可以止息妄念，念佛可以把凡心变成佛心，可以断除烦恼、可以成佛。念佛的好处太多太多了，念佛可以变凡心为佛心，念佛可以变浊世为净土。但是我们现代人生活紧张繁忙，能有几个人能像古德念佛念到一心不乱而生净土的呢？所以我们要把方向研究改进一下。其实佛所介绍的净土很多，《华严经》也讲净土，那是华藏净土。这种净土整个太空都是华藏世界，有佛的世界就是净土，这是笼统的。其实谈到佛，一切地方都有佛，一切世界都是佛世界。因为佛在众生心里面，人人心里有佛，人人可以成佛，佛住的地方就是净土，这条件太高，不是我们能接受的。所以佛在《弥陀经》上介绍极乐净土；在《药师经》上介绍东方琉璃净土；在《弥勒上生经》上介绍上方世界的弥勒净土等等。现在我来把弥勒净土介绍给各位，弥勒净土是所有净土中离我们最近的净土，弥勒净土又叫兜率净土，那是人间净土预修的地方。弥勒菩萨修到快成佛了，先到兜率天去住一段时间，等待成佛的时节因缘成熟就下到人间来成佛。就好比我们念研究所，博士课程修好了，等待论文考试通过拿博士学位前尚有一段耽待的时间。弥勒菩萨到兜率天就是这个原因。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的第一大弟子，释迦牟尼佛在要涅槃以前，还是不放心娑婆世界众生，尤其像我们已经修行了还没成功的人，他怕我们换了一个环境以后前功尽弃，为了要彻底解决这问题，他很费了一番思量，最后他想了一个办法，他把他的佛法传给他的第一大弟子弥勒，预记他将来要在这娑婆世界成佛，成佛以后要他把在释迦牟尼佛法当中修过佛法的人都带到弥勒净土去，等他下生成佛时我们也跟他下生，共建人间净土。因他受佛咐嘱，要把娑婆世界变成佛国净土的庄严界。

过去祖师修这种净土法门的人太多了。弥陀净土是从我们中国的慧远大师，在东晋时才弘扬起来的。兜率净土在印度就流行了，第一代祖师就是大成佛经画像中的无著（大妙相）菩萨，他们要弘扬“三界唯心、万法唯识”的佛法真理，就到兜率天去请教弥勒菩萨，弥勒菩萨花了四十多天的时间，为他讲了一部很有名的《瑜伽师地论》，也叫《十七地论》，他把修学佛法分为十七阶位。玄奘大师到印度取经时，发现很多印度人在修弥勒净土。后来佛法传到西域，西域佛徒也都修弥勒净土。尔后再传到中国。我国晋朝最有名的道安法师，他是弘扬弥陀净土的慧远大师的老师，也修兜率净土，还有很多他的学生，如法迈等人，也都是修兜率净土的行人、学者。弥陀净土自从介绍阿弥陀佛的净土三经翻过来以后，慧远大师就大力宣扬这个法门，当时弥陀净土和弥勒净土同时盛行。不幸的是弥勒净土这法门，被当时有些具政治野心的人，利用弥勒下生变天这种思想来造反，也就是历史上传白莲教的那些人。佛门弟子怕沾上政治麻烦才不再弘扬，所以就慢慢冷落下来。民国以后，太虚大师极力提倡弥勒净土，弥勒净土是要我们共同修行以后，把我们现在痛苦重重的娑婆世界变成佛国，这是件伟大的工程，伟大的事业。修阿弥陀佛生西方净土只是解决个人问题，修弥勒净土是共同来解决整个娑婆世界的问题。我们每天打开报纸一看，种种不幸的事情都有，这个世界上人的生命实在是非常危脆。虽然科技发达，但灾害还是不断发生，这就说明这是个苦世界。佛教徒要有普度众生的心愿，不要自己修好了到极乐世界，不管其它众生，那只是小乘做法。过去我也修西方净土发愿往生西方的，尤其是抗日战争期间，生命一点保障也没有，更希望阿弥陀佛赶快来接引我们生西方。但是后来我研究各种净土法门以后，我觉得我们应该选修弥勒净土法门，求生兜率净土，将来随弥勒佛下生人间，建立人间净土，才是我们大乘佛子应有的志愿。至于弥勒净土修行的方法，我以为非常简单，不管你修什么法门，念任何的经，做任何功德，都不必改变，只要你早晚拜佛时，依照我发给大家的发愿回向文，发愿回向就行了。什么叫做回向呢？就是把我们所做的功德，向我们所要去的净土去登记，天天去登记，愿去哪里你就会往生哪里。也许你们怀疑我天天念阿弥陀佛，我把功德回向兜率天的弥勒净土，阿弥陀佛会不会生气，这个请你尽可放心，我保证绝不会的！佛佛道同。因为佛希望每个人都能成佛，何况佛是没有分别心的，但是回向工夫不可忘记，有人只知道修行，不知道依法回向。那会成为人天福根。所以今后要把修行的著力点朝向我们的祈求目标，才是成功的回向。也就是把所有念佛、做好事的功德都回向弥勒净土，希望将来我们跟弥勒菩萨下生人间，大家共同帮助他，把这苦世界变成佛世界。因为这工作不该由弥勒菩萨一个人去做，我们也是佛弟子，我们大家都有责任和义务来做。所以我觉得我有义务把这法门介绍给大家，让我们多生多世的父母、兄弟、师长、朋友，共同生存的地方，变成佛净土，大家一起成佛。我诚恳的希望大家发菩提心，修行成功。这是我祝贺新年，奉赠给各位的一份最珍贵的礼品，祝大家新年快乐！福慧增长！修行成功！（张一德记录）
　　中华民国八十七年元月三日讲于美国华严莲社共修会

十四、契理契机的弥勒净土法门

一、净土的定义

首先，我们来了解一下净土的定义。佛学辞典云：净土者，圣者所居之国土也。无五浊之垢染，故云净土。梁译摄论八云：圣者所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。大乘义章十九曰：净土，经中或时名佛地，或称佛世界，或云佛国，或云佛土，净剎、净首、净国、净土。综上确定应知：有佛菩萨住的世界、国土，就是净土。所以华严经认净土无尽，故称无尽净土，法华经则称十方净土，随愿往生。

二、为何要修净土法门

佛教修行，在转染还净，断惑证真；悟明心地，见性成佛。达此目的的修行方法，原有两种，一为静坐参禅，直探心源。此法直接，取效迅速，然非人人能办；一为息念佛，仗佛力以培养善根，一旦妄心顿，息妄心顿息，即是真心显露，圆觉经所谓息即菩提。前者唯利于上根利智之学者。后者则适合上中下根之学人。故念佛为修行之最佳法门也。欲期早出轮回，唯有修行净土法门，最稳当也。

三、如何进修净土法门

念佛方诀：楞严经云：「都摄六根，净念相继，不假方便，自行心开。」此乃修行念佛法门，第一要诀。其次，修行念佛法门，要能发菩提心，除念佛恒课外，必须勤种善根，广修功德，上弘佛道，下化众生；具修弥陀经所说的「善根、福德、因缘」。楞严经（都摄六根，净念相继）为正行，弥陀经（善根、福德等）为助行，正助二行，修得有准、有则，往生资粮，即告具足、成就。临命终时，蒙佛接引，决定往生，所愿净土。

四、净土选择

有佛世界，皆称净土，行者如何选择进修？太虚大师告诉我们：弥勒菩萨兜率净土，最为合宜。因为弥勒净土，同在娑婆，同处欲界；专摄此土众生，因缘殊胜，最易得度。待至弥勒下生成佛时，娑婆便成佛国。三归、五戒、十善，即具往生条件。易修易成，即生成办，诚乃最极殊胜之大因缘也。

五、今日题旨

今天的讲题，乃由田博尧博士所出，兹就一之所知，略述题旨如下：将要述说本题，做两段来分别解说。先谈契理，上契诸佛创觉之诸法真理；次说契机，下合六道含灵之不同根机。今初，此所谓理，应是佛法真理。亦即佛陀菩提树下所悟之诸义理。一切诸法之生成，在时间说为因果关系，在空间说，是因缘关系，既非天、神、上帝所造，亦非无因、自然而有，此为教道。另有修，亦曰证道，为一切众生转凡成圣，离苦得乐之法门。良以佛陀于悟得万法缘生无性真理外，并悟得一切有情众生，平等具有佛性，人人皆可成佛之道理。并将其历劫修行，转凡成圣之经验，昭告吾人。众生欲出生死轮回，成就菩提佛果，必修智慧福德圆满，乃能成办，弥勒净土法门，乃循此教、修二道，以演述也。

次说契机：所谓机者，即指一切有情众生而言，众生根有利钝，机有智愚，其上根利智者，于佛法义理，可以一闻千悟，举一知十，其于佛法修行，可凭息心参究而悟明心地，断惑证真！至若下根暗钝者，有若念笤忘帚，得前失后，教以修行功课，可谓千生难得一悟，蒙胧湳钝，总难开窍。佛陀慈悲，怜悯斯辈顽愚，特开方便法门，教以持念佛名，渐渐变其乱心，凭佛慈加接引，教以求生佛国净土，依恃诸上善人，依次修学，渐趣解脱。期末世福薄慧浅之众生，赖以生佛国而了生死也。

今天，我们正是末世众生，又是福薄慧浅的一群，依今世众生的根机而言，正是进修净土法门材料，所以弘扬净土的高僧大德，也就应运而生，法筵常开。而众多净土中，又以弥勒净土法门，最早问世，释尊灭后三百年间，竺法护译出弥勒大成佛经。由此经之译出，可以确定弥勒净土之流传，应是由西元前二百年至后二百年间所形成的。近代考古学家，发现了公元二世纪后期的众多弥勒菩萨像。由此可以推知，在公元二世纪至三世纪之门，弥勒信仰，已经相当流行了。此一法门的修行方法，见本集一二九页。

六、历代高僧所修

弥勒净土信仰与我国信徒具有先天的因缘，印度西北边际古有健驮罗国为古代佛像美术研究的发源地，该国古藏弥勒佛像很多，可见弥勒信仰早就盛行于西北印度。后来随着我国取经高僧的西游以及印度高僧的东来传教，弥勒信仰自然跟着东来，先流行于西域诸邦，再传来东土我国。因此，可以说弥勒净土法门是所有净土法门中在印度以及在我国流传最早的法门之一。玄奘大师西行志异中即有：「西域道俗，悉为弥勒之业。」之说。足可证明弥勒信仰东传之路线为经西域而至中国者。

竺法护于西晋惠帝大安二年（三○三）译出弥勒上生经，为弥勒信仰流入中土之始；鸠摩罗什于五世纪初叶，译出弥勒下生经《大成佛经》，为弥勒信仰盛行时期。于上下生二经译出之间，我国早接受弥勒信仰而修行成就者当推晋朝释道安（三一二~三八五）。慧皎高僧传五云：安每与弟子法迈等，于弥勒圣像前立誓，愿生兜率。后于秦建元十一年一月廿七日，有异僧投宿，示以弥勒法门及兜率胜境，告以当生。后于其年二月八日，安公忽告众曰：「吾当去矣。」是日斋毕，无疾而终。其弟子昙戒，事安公、通三藏，修弥勒法门，弟子智生示疾，问：何不生赡养？戒曰：吾与和上（安公）等八人，同愿生兜率。遂尔遽化。由此可知，晋朝道安师弟，皆弥勒信仰，修行成就者。

附1：

弥勒净土法门修行礼佛、发愿、回向法

早晚功课或诵经礼忏后，至诚一心，礼佛、发愿、回向、三皈依。

一、至心顶礼南无本师毘卢遮那佛

二、至心顶礼南无当来下生弥勒尊佛

三、至心顶礼南无大方广佛华严经

四、至心顶礼南无大乘弥勒三经

五、至心顶礼南无兜率会上诸佛菩萨

六、至心顶礼南无龙华会上诸佛菩萨

七、弟子×××以此礼佛忏悔诵经功德回向弥勒净土，惟愿今此一生当中，身心健康，福慧双修，上弘佛道，下化众生，更愿此生临命终时，身无病苦，心不贪恋，一心念佛，求生弥勒慈尊兜率净土，将来更愿慈氏如来放光接引，随佛下生，参与龙华三会，亲闻法要，得受菩提之记！

回向偈

愿生兜率净土中　莲开即见慈尊容　闻法修行成妙道　龙华三会愿相逢

三归依

自皈依佛　当愿众生　绍隆佛种　发无上心

自皈依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海

自皈依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍

附2：

弥勒净土法门简易修行法之内容

弥勒上生经显示：行者修好下列六事法，临命终时，决定蒙佛接引，上生兜率净土：

一、精勤修诸功德（勤修福德）

二、严谨守护威仪（守持佛戒）

三、诚心扫塔涂地（修饰道场）

四、名香妙华供养（广修供养）

五、修三昧入正定（离诸邪乱）

六、读诵大乘经典（开发智慧）

若人能作如是修行，命终之后，如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率天宫，结跏趺于莲华座上。见佛闻法，得不退转。

附3：

虚云和尚率礼弥勒（录自虚云和尚年谱）

辛卯师一百一十二岁

春戒期中，「云门事变」。

三月初三日，师病重时。即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水。惟侍者法云，宽纯，日夜侍之，端坐历九日。十日日早，渐倒下，作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官，气已绝矣，诊左右脉，亦已停矣，惟颜色如常，体尚温。

十二日早，微闻呻吟，旋开目，侍者告以时间。师曰：「我觉才数分钟耳」。语侍者法云曰：「速执笔为我记之。勿轻与人说，启疑谤也。」师从容言曰：「余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者，即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山志和尚、读体律师、金山观心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与全座靠近。听弥勒菩萨讲『唯心识定』未竟。弥勒指谓余曰：『你回去。』余曰：「弟子业障深，不愿回去了。」弥勒曰：『你业缘未了，必须回去！以后再来。』并示偈曰：

识智何分　　波水一个　　莫昧瓶盆　　金无厚薄

性量三三　　麻绳蜗角　　疑成弓影　　病惟去惑

凡身梦宅　　幻无所著　　知幻即离　　离幻即觉

大觉圆明　　镜鉴森罗　　空花凡圣　　善恶安乐

悲愿度生　　梦境斯作　　劫业当头　　警惕普觉

苦海慈航　　毋生退却　　莲开泥水　　端坐佛陀

以下还有多句，记不清了。尚另有开示，今不说。」