泰山原浆7天和28天:儒释道三教的矛盾与融合（下）

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 13:37:02
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  • 我们刚才讲，由于统治者的爱好，统治者站在自己的利益、立场，他对某些教有所偏袒、有所压抑，但是总起来讲，正是因为儒释道三教都能够互相的吸取长处，
  • 吐故纳新，儒释道三教的矛盾与融和所以儒释道虽然是之间有矛盾，但是终归能够融和、融洽、和睦，形成中国独特的民族精神。
  • 在中国历史上出现了许多些人物，也产生了许多对于社会的改革的要求，对社会的改革要求当然是想进入到一个美满的，达到一个美满的人生目的，达到一个美满的社会目的，这是在中国古代，从孔子时代起，
  • 散见于各种儒家经典上面都有，都有这样一个。中国从统治者这个角度来讲，唐朝 儒释道三家鼎立 融洽和睦唐朝是儒释道三家鼎立的时代，也是三家都融和的时代，
  • 融洽和睦的时代。唐以后，统治者到了元朝的时候，元朝 崇道抑儒元朝的统治者不是太喜欢儒家，而且把儒家贬的太低，他把人分成好多等，
  • 儒家的知识分子他称为九儒十丐，比乞丐高一等是第九等，乞丐还是十等，他是九等，儒家。元朝的统治者对于道家，他认为道家是土生土长的，他还是要利用的，
  • 因为道教和中国的老百姓、人民发生了比较密切的关系，他为了稳固他自己的江山，稳固他的统治，所以对道家还是要拉拢的、利用的。张天师，住在龙虎山的张天师，他后来封他为正一教主，
  • 统率南方的许多的中、小道教的派别，由江西龙虎山张天师来统一，成为正一教主。北方就是邱长春，因为邱长春和成吉思汗是有过关系，而且对成吉思汗提出了很宝贵的建议，
  • 因为这个关系，所以对邱长春这一派，道教的这一派，（这一派称为全真派）也很尊重，全真派的邱长春一直后来就住在今天的白云观。他死了之后也埋在那里，
  • 很尊重，就是对儒家不是那么（尊重）。儒家虽然在在元朝的统治者那里受到一点不平的待遇、一点歧视，可是到宋代的时候宋代 儒家重新发展起来儒家势力又发展起来了，特别是儒家许多的学者
  • 采纳了道家的许多精华学说，像南面无为、清静无为这种学说，也采纳了许多佛教的一些哲理，哲学的道理，丰富了自己的学说，把儒家的经典更加丰富起来了，所以在宋代的时候，
  • 儒家其中出现了很著名的一个大师叫朱熹，特别是朱熹把五经四书这个“四书”加以注解，成为许多的读书人、知识分子
  • 广泛阅读的一个官方材料，所以儒家在这个时候又加上补充了许多哲学的内容在里面，所以非常的兴盛发达。一直到明清的时候后来定为官方的考试的一个制度了，那就更加起到了很大的作用。当然明清以后，
  • 定为官方的考试制度以后，它又产生了一些不好的后果，那是后话，那是另外一回事情。从儒家来讲，它是用教化来教化人民的，法治 仁治不管是用法治也好，用仁治也好，
  • 这是说明儒家吸收了各家的精华，逐渐的不仅把经典的这些错误的地方改正了，把错误的版本都是考证清楚了，而且增加了许多哲学的内容，所以它有了发展，
  • 最大的发展是个什么发展呢？最完善的就是儒家的小康社会 大同社会这是儒家从理想的人生到理想的社会里面，提出的一个非常重要的课题，小康这倒是儒家经典里面
  • 都叙述到了，人民要想小康，要饱肚子，要有恒产，要有稳固的家庭，要不失业，然后有恒产，能够自己多少有一点点自由，有一个生产的自由，有自己生产的工具，有一个劳动的自由，
  • 有这种能够基本上遇到灾荒年代也好，不至于冻累而死。从小康社会到最理想的就是大同社会了。大同社会大同社会是个什么样子呢？这个没有说，说是说了，但是只是原则上的话，
  • “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，理想，到达理想，至于怎么样到达理想这个途径没有，到达理想的途径没有，但是儒家在不断地努力，想达到这个目的。
  • 到了近代，清代时期出现了这么一个人，这就是康有为，《大同书》他写了一本书叫《大同书》，他把儒家的大同，他不仅是划出了细致的轮廓，而且提出了自己到达大同的这种方法、道路。这个表面上看，这应该是个很了不起的事情，
  • 但是大家仔细看一看这个《大同书》，规定的太细致了，正是因为太细致，所以说有些就是完全凭自己的推理、想象得出的结论，不是从历史的事实、从人民的角度，从各方面来考虑，
  • 而完全凭一个书生的这么一个见解来考虑。举一个例子，我们就举一个例子，大家就觉得很可笑，但是从某一方面来讲也有它一定的道理，他讲人世间之所以不平是由于财富不均，
  • 有的有钱，有的没有钱，一个是财富不均，另外一个，人的欲望不断的高涨，不断地随着历史的发展、历史的进步、物质的丰富（高涨），这是好事，但是人的欲望也越来越高，
  • 人类的欲望越来越高，反过来，又使得人类的差别、贫富越来越大，所以他就从这个角度来出发，凭着他自己的想象，他想私有财产的积累那是从家庭开始的，
  • 因为有了家庭他就考虑到很多了，攒钱，蓄备一点钱以备荒年，以备养老，以防备自己教育子弟，所以说物质越来越丰富，他所需要的欲望越高，他所产生起来的家庭财富他就越来越保护，
  • 如果把这样一个私有财产的这个堡垒把它摧毁，不要这个家庭那就行了，有钱你藏哪啊？有钱藏到社会，存社会去，那怎么样消灭家庭呢？怎么样把私有财产的最基本的家庭消灭？他采取了一个方法，“有限期的婚约制”
  • 叫“有限期的婚约制”，男女结婚有一定限期，到了时候自动解散，生了孩子怎么办呢？有了孩子交给社会来抚养。这个表面上看好像是还有一定道理，但是在那个时候，生产力水平那么低，
  • 一切都还不具备，你们生了孩子，由于想把家庭摧毁消灭私有财产，就采取有限期的婚约制，从人性上来讲，似乎有些不尽情理，他们两个相爱怎么办呢？不愿意拆散那怎么办呢？
  • 那你用强制命令非要他拆散不可，那你这样拆散了之后，就算他服从你了，他今天和这个结婚，明天（和那个）结婚，人口不断地扩张、不断地发展，将会产生许多后果，卫生、人口的增长，
  • 卫生的各种的疾病的流传，那就不可思议了，我们现在很多都不能想象。从这个角度来讲似乎是很可笑，但是他敢，就说他大胆，能够有这个想法我们说还是勇敢的。所以康有为那个时候他要改革，改革私有财产
  • 首先是改革，从社会上从消灭私有财产改革起，另外你从私有财产改革起，这不行，改革私有财产提高人的素质人的素质不提高，私有财产就是消灭了，大家都去劳动了，你这个人的素质不提高
  • 这怎么办啊？社会能安宁吗？社会的人他是不齐的，有的聪明，有的不聪明，有的很傻，有的很投机取巧，有的很诚实朴素，这人千千万万啊，各种的习惯、各种的嗜好、各种的心理那也是千千万万，
  • 你首先要保证每一个人他的素质到一个理想的程度，你一个人的素质不提高，不到一个理想的程度，你怎么能使社会到一个理想的程度呢？不可能。提高人的素质这个人的素质提高，
  • 怎么提高啊？人的素质你没办法量化，你怎么量化，别的东西你可以量化，我种了一亩地，我一亩地能够产生多少粮食，下多少肥料，辛勤耕耘，
  • 季节好能收多少，季节不好能收多少，它可以量化。那么你一个人的素质你怎么量化呢？你没办法量化，我们说怎么不能量化，也可以量化，比如说，我给社会做贡献，
  • 两小时贡献是多少，他做的贡献三小时产生的贡献是多少，但他三小时的贡献比我这两小时的贡献要多，从这个角度来讲似乎可以量化，但是你从具体到人的内心来讲，从人的人格来讲，
  • 从人的素质来讲，你怎么量化呢？我这两小时虽然没有他三小时时间那么长，劳动时间没有他长，产生的东西没有他多，但是我尽了我自己的力啊，我的能力比他高，
  • 那为什么他就比我得的报酬要多，我的报酬就要少？如果从这个角度来讲，你斤斤计较，你这个人的素质不高，没有觉悟，没有自我要求，你想到达这样一个理想的社会相当困难。
  • 在中国从儒家起小康社会有要求，大同社会也有要求，但是具体的道路没有，但是是一个要求不断地前进。固而从人的素质来讲，
  • 总体来讲，大多数来讲，特别是私有财产产生以后，人的素质就很难要求了，从总体来讲，还是有很多有素质很高的人，那都是靠自觉，靠自我修养，这在儒家里面自己是有的，自我修养、自我要求，
  • 孔门弟子就讲过“吾日三省吾身”我每天三次反省我自己，检查自己我是不是尽到我自己应尽的责任，我是不是自己对社会应尽到我自己的义务，
  • 每天三次反省自己，严格地要求自己，能够做到这样的人有，但是不是太多的。特别是物质发展的时候，这个欲望增长的时候，
  • 能够不断地每天这样的严格地要求自己，反省自己，要求自己自尊自爱不是很容易的事情，当然我们也不能说绝对没有，有的，从中国古代来看，
  • 从中国儒家的经典来看，对于这个人的素质的要求，对个人素质的要求相反的是非常重视了。正因为人是地球的主人，儒家很早就慢慢地人的作用开始认识到人的作用，不管是产生物质财富也好，
  • 精神财富也好，都是人在产生，正是因为人能够产生物质财富、精神财富，所以人才脱离动物，不完全是保全自己，延续后代。保全自己和延续后代，一般的动物都有这样一个本能，人之所以成为万物之灵，
  • 他就是因为超过了其他的动物，所以才成为万物之灵。中国古时候不是说没有，有的，而且逐渐慢慢地认识到一个什么呢？人的素质高于其他的这种物质的享受、要求，也就说要求人的品格、
  • 要求人的素质很重要，排在很重要的地位。《古今人表》《汉书》上有一篇叫《古今人表》，《古今人表》上就把人分为好多等、很多级别，他是从人格上来分的，从人的素质来分的，它不是从地位的高低来分的，
  • 不是说我是皇帝，我是王，我是诸侯，这么排下来的，那是从人的地位的高低，是从他所职位的高低，那么排下来，不是。他是从人的素质排下来的，这个《古今人表》把人分为九等：
  • 上上 上中 上下中上 中中 中下下上 下中 下下分为九等，举例来讲，我们看看怎么排，比如在商代，就是古代商朝，有三个很著名的臣子，是商纣王的臣子，箕子 微子 比干 —— 上中
  • 箕子、微子、比干这是在历史上称为贤臣，他们排在哪里呢？排在上中，地位是很高的。商纣王 —— 下下他们的商纣王，他是商纣王的臣子，
  • 纣王从地位上来讲他是王，箕子、微子、比干是臣子，应该在下，可是相反，商纣排的名次排到哪呢？下下。从这个表来看的话，那就说从中国古代起，对人的素质的要求相当严格的，
  • 正是因为有了对人的素质的要求相当严格，所以人才能作为社会的主人，才能真正成为社会的主人，才能真正地创造有益于社会的各种财富，这是中国儒家就有这样一个办法。至于说小康大同，
  • 我们刚才讲过的怎样到达大同，没有，有描绘，但是没有步骤。康有为要改革虽然有步骤，但是这些步骤实在说起来有些不近情理，也很难做到，儒家
  • 这是我们讲中国儒家之所以能够在历史上不断地前进，能够作为中华民族的文化的核心，正是因为它能够自成系统，而且能够容纳其他各种宗教，各种外来的文化的精华、
  • 新鲜的血液来补充自己、润养自己，所以说中国的中华文化能够成为一种独特的特有的优秀的文化，能够在社会上放出异彩。这就我们讲这个矛盾，
  • 儒释道三家的矛盾和它的融和这样一个问题。
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